Tibetan
ས་འཇམ་དབྱངས་རལ་གྲིས་མཛད་པའི་དམག་ཟོར་མའི་སྒྲུབ་སྐོར་དང་། 6-886 གསང་སྔགས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་མཛད་པའི་བསྐང་གསོ། ཚར་ཆེན་རིན་པོ་ཆེས་བསྒྲིགས་གནང་གི་དུ་པོད་ཆུང་རྣམས་ནས་ཁ་བསྐངས། རང་གི་རྣམ་དཔྱོད་ཕྲ་མོའི་སྒོར་ཤར་བ་རྣམས་འགལ་མེད་དུ་སྦྱར་ནས་ བསྒྲིགས་པའི་ཡི་གེ་པ་ནི་བཀྲ་ཤིས་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་བགྱིས་སོ།། ༈ །། ༄། །དམག་ཟོར་རྒྱལ་མོའི་ཐུག་ཆོག་གི་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ།། དམག་ཟོར་རྒྱལ་མོའི་ཐུག་ཆོག་གི་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ།། ༈ སྭསྟི། དམག་ཟོར་ཐུག་ཆོག་ལ་ཉེར་མཁོའི་ཟིན་བྲིས་ནི། རྒྱས་འབྲིང་གཉིས་ ལ་གཏོར་བསྔོ་བསྐང་བ་སོགས་རྒྱུན་གྱི་ཐུགས་དམ་དང་སྦྲེལ་དགོས་ཀྱང་། འདིར་རུ་མཚོན་འཛུགས་ཆོག་རྐྱང་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། བདག་བསྐྱེད་བླ་མེད་མཆོག་སྒྲུབ་ལྷ་གང་རུང་དང་། །ཁྱད་པར་ཤིས་པ་གཤིན་ རྗེ་དང་ཕུར་པ་ཡིན་པས། འདིར་ཕུར་པ་བྱ་བའི་དབང་དུ་བཏང་ནས། དེ་ཡང་མངོན་རྟོགས་བསྡུས་པ་སྟབས་བདེ་བས། བཤམ་གྱི་སྐབས་ཕུར་གཏོར་གཅིག སྨན་རག་གཉིས་ཡོད་མེད་གང་རུང་གིས་གོ་ཆོད། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ནས་བཟླས་པ་བསྡུ་བའི་རྒྱུན་བཞིན། བུམ་པ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཨ་མྲྀ་ཏ་སོགས་ཀྱིས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སོགས་བསྐྱེད་ཆོག་སྤྱི་འགྲེ་ལ། ནང་ཆུ་དང་བཅུད་ སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་དབུས་སུ་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་ཧཱུྃ་ལྗང་སྔོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་སྐུ་མདོག་ལྗང་ཁུ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ། ཞལ་གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་དབུས་ལྗང་བ། 6-887 ཕྱག་དྲུག་གི་གཡས་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དང་རྒྱ་གྲམ། གཡོན་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ཐོད་ཁྲག་དང་བེ་ཅོན། མཐའ་མ་གཉིས་ཀྱིས་རི་རབ་ཀྱི་ཕུར་བུ་སྒྲིལ་ཞིང་། རྡོ་རྗེའི་ཁྱུང་ གཤོག་ཅན་གྱི་པང་ན་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་སྒྲ་མཛད་མ་ལྗང་ཁུ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ། གཡས་དྲིལ་བུ། གཡོན་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། གཉིས་ཀའང་དཔལ་གྱི་ཆས་དང་། ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་ མོའི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའོ། །རང་གི་སྙིང་ཁའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུན་ཌ་ལི་བཛྲ་ ས་མ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ དཔྲལ་བར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་ནས། ཀོ྅་ཧཾ་གི་བར། ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་ནས། ཨཱཿཞེས་པའི་བར། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ལ་ ཁྲོ་བོ་རིགས་ལྔ་རེ་རེས་དབུ་བརྒྱན། སྒེག་ཕྲེང་སོགས། རང་བྱུང་སོགས། འཁོར་བའི་ཉོན་མོངས་དུག་དང་འདྲ་བ་ལ། །ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་སྨན་གྱི་རྩི་གཏོར་ནས། །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་སུ་ འཁྱིལ། །ཁྲོ་རྒྱལ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སོགས། རང་གི་སྙིང
Chinese
这是萨迦·蒋扬·热贝所著的《军旗女神修法仪轨》，以及萨迦法王所著的《祈供文》。我从察千仁波切编纂的小册子中补充了内容，并结合了自己的微薄智慧，毫无冲突地整理成文。书写者是扎西坚赞。 军旗女神供养仪轨 军旗女神供养仪轨 吉祥！以下是军旗女神供养仪轨所需的记录：广式或简式仪轨都需要与日常修持相结合，包括朵玛供养和祈供等。这里仅以树立军旗的仪轨为例。自生本尊可以是无上瑜伽部的任何本尊，特别是吉祥金刚、阎魔敌和金刚橛。这里以金刚橛为例，并采用简略的生起次第。陈设方面，一个金刚橛朵玛即可，有或没有药酒都可以。 从加持供品到收摄，按照通常的仪轨进行。用装有金刚部甘露等的宝瓶进行净化，用 स्वाभाव (svabhāva)咒语进行 очищение (śodhana)。在空性中，按照通常的生起次第，在充满内供和各种精华的中央，在莲花和日轮的座垫上，由绿蓝色的吽字完全转变而成忿怒尊甘露漩，身色绿，三面六臂。右面白，左面红，中间绿。六臂中，前两只右手持五股金刚杵和十字金刚杵，前两只左手持颅碗和短棒，最后两只手持须弥山金刚橛。怀抱金刚橛母，身色绿，一面二臂，右手持铃，左手持颅碗，与之交合。二者都佩戴华丽的服饰，以及各种忿怒尊的装饰。安住在智慧火焰之中。从自己心间的吽字放出光芒，迎请智慧尊。嗡 班杂 阿弥利达 滚扎利 班杂 萨玛扎 扎 吽 班 霍。额间嗡，喉间阿，心间吽。嗡 萨瓦 达他嘎达 嘎雅……直到 阔航。以方便之行……直到 阿。父母双尊的头顶由五部忿怒尊各自加冕，佩戴饰品等。自生等。对于轮回的烦恼毒药，以智慧甘露的药供涂抹，愿慈悲充满一切法界，向忿怒尊甘露漩顶礼。 从自己心间……
English
This is the sadhana of the military flag goddess written by Sakya Jamyang Rebpe, and the prayer written by Sakya Dharma King. I supplemented the content from the booklets compiled by Tsarchen Rinpoche, and combined my own meager wisdom to compile it without conflict. The writer is Tashi Gyaltsen. Offering Ritual of the Military Flag Goddess Offering Ritual of the Military Flag Goddess Swasti! The following is a record of the necessities for the offering ritual of the military flag goddess: Both the extensive and concise rituals need to be combined with daily practice, including offering tormas and prayers. Here, only the ritual of erecting the military flag is taken as an example. The self-arising deity can be any deity of the Anuttarayoga Tantra, especially Auspicious Vajra, Yamantaka, and Vajrakilaya. Here, Vajrakilaya is taken as an example, and a simplified generation stage is adopted. In terms of arrangement, one Vajrakilaya torma is sufficient, and it is acceptable to have or not have medicinal alcohol. From blessing the offerings to dissolution, follow the usual ritual. Purify with a vase filled with Vajra nectar, etc., purify with the svabhāva mantra. In emptiness, according to the usual generation stage, in the center filled with inner offerings and various essences, on the seat of lotus and sun, from the green-blue Hum syllable completely transformed into the Wrathful Nectar Swirl, body color green, three faces and six arms. The right face is white, the left face is red, and the middle is green. Among the six arms, the first two right hands hold a five-pronged vajra and a crossed vajra, the first two left hands hold a skull cup and a short staff, and the last two hands hold a Mount Meru vajra stake. Embracing Vajrakilaya Mother, body color green, one face and two arms, the right hand holds a bell, the left hand holds a skull cup, and is united with him. Both are adorned with gorgeous clothes and all kinds of wrathful ornaments. Abiding in the midst of the flames of wisdom. From the Hum syllable in one's own heart, radiate light to invite the wisdom deity. Om Vajra Amrita Kundali Vajra Samaja Jah Hum Bam Hoh. Om on the forehead, Ah on the throat, Hum on the heart. Om Sarva Tathagata Kaya... until Koham. With the practice of means... until Ah. The heads of the father and mother are each crowned by the five wrathful families, wearing ornaments, etc. Self-arising, etc. For the poisonous afflictions of samsara, smear with the medicinal offering of wisdom nectar, may compassion fill all dharmadhatu, prostrate to the Wrathful Lord Nectar Swirl. From one's own heart... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཁ་ནས་སོགས། ལས་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བཟླས་པའི་མཐར། མཆོད་བསྟོད་གོང་བཞིན་ཡིག་བརྒྱ་གསུམ། མ་འབྱོར་བ་སོགས། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་ཡོན་ཕུལ། 6-888 བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ཡབ་ཡུམ་འོད་དུ་ཞུ་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་གྱུར། སྦྱང་བ་དང་བགེགས་བསྐྲད་རྒྱུན་བཞིན་ལ། ཚིག་བསྒྱུར་ནི་དེང་འདིར་དཔལ་ལྡན་དམག་ཟོར་རྒྱལ་མོ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ནང་ རྟེན་དུ་རུ་མཚོན་གྱི་རྒྱལ་མཚན་འཛུགས་པར་བྱེད་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་སོགས། གཞན་འགྲེ། བདེན་བདར་ནི། ཨེ་རཾ་ནས་ཛའི་བར་བྲུབ་ཁུང་བསྐྱེད་ཆོག་དང་བསྐུལ་མེད་པས་བཞག ན་མོ་ ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱི་བར་ཕུར་པའི་མངོན་རྟོགས་རྒྱས་པ་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་ལ། དེང་འདིར་སོགས་གང་གི་རིགས་འགྲེ་སྦྱར་བསམ་ཤེས། ཁྲུས་རྒྱུན་གྱི་གཞི་བདག་ཁྲུས་གསོལ་བཞིན་ལ་སྐུ་ཕྱི་རྗེས་མའི་ མཐར་བཀྲ་ཤིས་མི་དགོས། ཁྱད་པར་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་འགོར་བཅོམ་དུང་དང་། བཅོམ་རོལ་པ་རང་བཞིན་ལ་སྤྱན་འདྲེན་ཤླཽ་ཀ་གཉིས་ལ་དེ་ཝཱི་ཀོ་ཊའི་དབྱངས་འཁོར་གཉིས་རོལ་མོ་བཅས་ཚིག་རྐང་དགུ་མ་ དང་བདུན་མའི་ཁྱད་བསྒྱུར། དེ་ཕྱིན་འདུར་མ། བྷྱོཿ གཉིས་ཀྱི་འགོ་དང་། དམ་ཚིག་དབང་གིས་འདུས་གྱུར་རྣམས་ལ་ཚིག་རོལ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་རྗེས་མའི་མཐར་ཆེམས་བརྡུང་གསུམ་བརྡེག་ལེན་ཅན་རོལ་བསྐོར་ འབེབས་བཅས། ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་ལ་སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱ། བོད་རྦད་བསད་གསུམ་གྱི་སྔགས་ཚན་དྲུག་སོ་སོ་ནས་ཉེར་གཅིག་རེ་ཡན་བཅད་ལ་བཟླ། རང་གཅིག་པུ་ཡིན་ན། གཟུངས་ཐག་བསྡུ། གཞན་ཡོད་ན་སྔགས་རྒྱུན་འཛིན། 6-889 གསོལ་ཁའི་དབྱངས་རོལ་སོགས་ལག་ལེན་རྣམས་ཁོ་བོས་སྦྱར་བའི་མགོན་མདོས་ཕྱག་དེབ་བཞིན། གསུམ་པ་རྫོགས་པའི་མཐར་རོལ་མོ་གསུམ་བརྡེག་འཕར་མར་བསྒྱུར། མངའ་གསོལ་ཚིག་རྐང་ལྔ་ལ་གཞན་ཡང་མ་རིང་མོའི་ དབྱངས་རོལ། དེ་ཡང་ལྷ་མོ་ལ་དབྱངས་འདི་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་དེ། ལོ་ཆེན་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་དང་། ལོ་སྟོན་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་གི་གཏམ་རྒྱུད་བཞིན་ནོ། ། དེ་ཕྱིན་རྔ་ནང་བརྡུང་འཕར་ མ། བྷྱོཿ གཉིས་ཀྱི་འགོར་ཚིག་རོལ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་རྗེས་མར་དགུ་བརྡུང་གཅིག དྲག་བསྐུལ་ལ་རྔ་ཕྱིར་བརྡུང་འཕར་མ། ཞི་བར་མཛོད་ལ་ཚིག་རོལ་དགུ་བརྡུང་གི་མཐར་གསུམ་བརྡེག་ལེན་ཅན། དེ་ ཕྱིན་རྔ་ནང་བརྡུང་འཕར་མའི་མཐར་ཚིག་རོལ་ཆེམས་བརྡུང་སྒང་དུང་། གསུམ་བརྡེག་ལེན་ཅན། འབུལ་ཚིག་གི་འགོར་བཅོམ་དུང་བཅོམ་རོལ་གསུམ་བརྡེག་ལེན་ཅན་ལུགས་འབུལ་ཚིག་བསངས་མགོ་བཞིན། ཤླཽ་ཀ་གཉིས་ལ་དུས་ གསུམ་བདེ་བར་གཤེགས་མའི་དབྱངས་འཁོར་གཉིས་རོལ་མོ་བཅས། ཨུ་མའི་འགོར་ཡང་བྷྱོཿསྦྱར། དེ་ཕྱིན་རྔ་ནང་ནས་བརྡུང་འཕར་མའི་མཐར་ཚིག་རོལ་ཆེམས་བརྡུང་གི་མཇུག གུར་དྲག་མཆོད་རོལ་བཞིན། མཐུ
Chinese
从口等处开始，念诵一百零八遍事业咒后，如前供养赞颂，念诵三遍百字明。若无力等，用嗡 班杂 阿弥利达（Om Vajra Amrita，梵文天城体：ॐ वज्र अम्रिता，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta，甘露金刚）等供养供品。 甘露凝聚，父母融入光中，化为智慧甘露。净化和驱逐邪魔如常进行。词语的改变是，如今吉祥的军队魔女及其眷属的内部，为了竖立旗帜作为象征，而进行阻碍等等。其他解释。真实的确定是，从埃（E）到匝（Ja）之间，可以挖掘孔洞，没有催促，所以放置。从那摩（Namo）到加持之间，普巴（金刚橛）的证悟增长，如出现一般。如今等等，任何种类都可以类比，思考理解。沐浴仪轨的土地神，如常进行沐浴供养，在最后一次沐浴后，不需要吉祥。特别是迎请的开始，用海螺和铙钹，自然地，在两个迎请偈颂中，用两个天女歌声的旋律，加上乐器，九句和七句的特殊变化。之后是“嘟尔玛”。在“布霍”（Bhyoh）的开头，以及因誓言而聚集的，词语和乐器的不同之处，在最后敲击三次锣，带有接音，进行乐器演奏。 内外供养各有手印。藏式诅咒、杀戮、驱逐三种的咒语，每种六句，各自念诵二十一遍以上。如果只有自己一个人，则收摄加持线。如果还有其他人，则保持咒语的连续。 祈请的歌声和乐器等仪轨，都按照我所著的《供赞仪轨手册》进行。第三个圆满的结尾，将乐器演奏改为三次敲击的加快版。在五个加持词句中，还有玛仁莫的歌声和乐器。而且，这个歌声对于女神来说是特别需要的，就像大译师仁钦桑布和洛敦多杰旺秋的故事一样。之后是鼓声内部敲击加快版。在两个“布霍”（Bhyoh）的开头，词语和乐器的不同之处，在最后敲击九次，一次。对于猛烈的驱使，鼓声向外敲击加快版。为了平静，在九次敲击的词语和乐器结尾，敲击三次，带有接音。之后是鼓声内部敲击加快版的结尾，词语和乐器是敲击锣和海螺。敲击三次，带有接音，供养词语如桑烟供的开头。在两个偈颂中，用过去、现在、未来三世安乐逝者的歌声旋律，加上乐器。在乌玛的开头也加上“布霍”（Bhyoh）。之后从鼓声内部敲击加快版的结尾，词语和乐器是敲击锣的结尾，如猛烈的古汝供养乐器一般。结束。
English
Starting from the mouth, etc., after reciting the hundred and eight times of the activity mantra, offer praise as before, and recite the hundred-syllable mantra three times. If there is no strength, etc., offer the offering substances with Om Vajra Amrita (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་，梵文天城体：ॐ वज्र अम्रिता，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta，甘露金刚). The nectar condenses, and the parents dissolve into light, transforming into the nectar of wisdom. Purification and expulsion of obstacles proceed as usual. The change of words is that, nowadays, within the glorious army goddess and her retinue, in order to erect a flag as a symbol, there are obstructions, etc. Other explanations. The true determination is that, from E to Ja, it is permissible to dig holes, and there is no urging, so it is placed. From Namo to blessing, the realization of Phurba (Kila) increases, as it appears. Nowadays, etc., any kind can be analogized, thought, and understood. The earth deity of the bathing ritual, the bathing offering is performed as usual, and after the last bathing, auspiciousness is not needed. Especially at the beginning of the invocation, with conch and cymbals, naturally, in the two invocation verses, with the melody of two celestial maiden songs, plus musical instruments, special changes of nine and seven lines. After that is 'Durma'. At the beginning of 'Bhyoh', and those gathered by vows, the differences in words and instruments, at the end, strike the gong three times, with a receiving sound, and perform the instrument playing. Inner and outer offerings each have mudras. The mantras of the three types of Tibetan cursing, killing, and expulsion, each with six lines, are recited twenty-one times each. If there is only oneself, then gather the blessing thread. If there are others, then maintain the continuity of the mantra. The singing and musical instruments of the prayer, etc., are all performed according to the 'Manual of Offering Praise' written by me. At the end of the third completion, change the instrument playing to a faster version of three strikes. In the five blessing sentences, there is also the singing and musical instruments of Marenmo. Moreover, this song is especially needed for the goddess, just like the story of the great translator Rinchen Zangpo and Lodro Dorje Wangchuk. After that, the drum is struck internally in a faster version. At the beginning of the two 'Bhyoh', the differences in words and instruments, at the end, strike nine times, once. For fierce urging, the drum is struck outwards in a faster version. For pacification, at the end of the nine-strike words and instruments, strike three times, with a receiving sound. After that, at the end of the drum's internal striking in a faster version, the words and instruments are the striking of the gong and conch. Strike three times, with a receiving sound, the offering words are like the beginning of the Sang offering. In the two verses, use the melody of the songs of the past, present, and future blissful departed ones, plus musical instruments. Also add 'Bhyoh' at the beginning of Uma. After that, from the end of the drum's internal striking in a faster version, the words and instruments are the end of striking the gong, like the fierce Guru offering instruments. End. --------------------------------------------------------------------------------