Tibetan
ོ་རྗེ་སོགས་ལ་བརྟེན་པའི་རབ་གནས་རྒྱས་འབྲིང་གཉིས་གང་རུང་དང་། 6-752 བསྡུས་ན། སྦྱངས་ཁྲུས། རྟེན་བསྐྱེད་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ། མཆོད་བསྟོད། སྤྱན་དབྱེ། བརྟན་བཞུགས། ཞལ་སྒྱུར་ཤིས་བརྗོད་དེ་རབ་གནས་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གང་བྱེད་ཀྱང་རྟེན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ། ཐུག་མགོན་པོ་འཁོར་བཅས་སོགས་སུ་བསྐྱེད། ཞལ་བསྒྱུར་གྱི་ཚེ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་རུ་མཚོན་གྱི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་རོ། །དེ་ནས་མཚན་མ་མ་མཐོང་གི་བར་ལ་ཐུག་སྒྲུབ་བྱ་སྟེ་དེ་ཡང་མགོན་ ཁང་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་ཆོས་འབྱུང་མཐིང་ནག་མེ་རི་དང་བཅས་པ་ཐུག་མང་ཉུང་གི་གྲངས་དང་བསྟུན་བྲིས་པའི་དབུས་སུ་ཐུག་ཆེན་དང་། གཡས་སུ་ཞལ། གཡོན་དུ་ལྷ་མོ། མགོན་པོའི་མདུན་ནམ་ལྷ་མོའི་གཡོན་དུ་ལས་མཁན་གྱི་རུ་མཚོན་རྣམས་མི་འགྱེལ་བར་བཞག་པའི་དྲུང་མཆོད་གཏོར་རྒྱུན་གྱི་གཏོར་བསྔོ་བསྐང་བ་བཞིན་ལ་གང་རྒྱས་བཤམས་བར་རང་ཉིད་ཁ་ཕྱོགས་པའི་སྟན་ དང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་སོགས་རྒྱུན་བཤམས། ཟླ་གཅིག་གམ་ཞག་བདུན་ནམ་གསུམ་སོགས་ཀྱི་བར་ལ་མཚམས་བཅད་དེ་ཐུན་བཞི་གསུམ་གང་རུང་གི་སྒྲུབ་ཚུལ་ནི་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཡི་དམ་ལྷའི་བདག་བསྐྱེད་ དམ། མགོན་པོ་བྲག་རྫོང་མ་གང་རུང་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་མདུན་གྱི་ཐུག ཨ་མྲྀ་ཏས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། ལྕམ་དྲལ་སོགས་སུ་གཏོར་བསྔོ་སོགས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་བསྐྱེད། གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་བསྟིམ། 6-753 དབང་བསྐུར། མགོན་པོ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་གཞན་རྣམས་ལ་མགོན་པོས་རྒྱས་བཏབ། རང་རང་གི་རིགས་བདག་དམིགས་བསལ་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་བྱ། དམ་བཞག གཏོར་བསྔོ། མཆོད་པ་འཕྲིན་བཅོལ། བསྟོད་པ་ རྣམས་ཅི་ཤེས་བྱས་ལ། ༄། །བཟླས་པ་བྱ་བ། དེ་ནས་བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི། རང་གི་སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་རྩེ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བར་རཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་འོད་ཟེར་འབར་ བ་དང་བཅས་པ། དེའི་མཐའ་མར་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་ཆོས་འཁོར་དུ་འཁོར་བ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་མགོན་པོ་ལྕམ་དྲལ་གྱི་ཐུགས་ཁར་ཕོག་པས་བདག་བསྐྱེད་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྔགས་ རྣམས་དང་ཕྱག་མཚན་གྲི་གུག་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱང་འོད་ཟེར་མེ་སྟག་ཚ་ཚ་འཕྲོ་བ་ལྟ་བུའམ། གློག་གམ། སྐར་མདའ་ལྟ་བུ་འཕྲོས་པ་ལས་དགྲ་བགེགས་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད། ཚུར་ འདུས་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་དང་། ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས། བཀའ་སྲུང་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ བྱོན་ནས། བདག་བསྐྱེད་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐིམ་པས། གཟི་བརྗིད་དང་དྲག་ཤུལ་དང་ལྡན
Chinese
根据上师的口诀，可以进行简、中、繁三种荟供仪轨中的任何一种。 简轨：沐浴、迎请安住智慧尊、灌顶加持、供赞、开光、安住、变脸吉祥语。无论进行简、中、繁哪种荟供仪轨，在安住本尊时， 观想吐噶怙主及其眷属等。变脸时，转变为从血中产生的兵器的形象。之后，在未见验相之前，都要修吐噶。在怙主殿等处，本尊前，放置绘有蓝色或黑色火焰的法源，根据吐噶数量多少来绘制，中央是吐噶钦波，右侧是扎拉，左侧是吉祥天女。 在怙主面前或吉祥天女左侧，放置事业金刚橛，使其不倒。像平时供养朵玛、念诵朵玛祈愿文一样，尽可能丰盛地陈设，自己面向前方，放置坐垫、金刚杵、铃等常用法器。闭关一个月、七天或三天等，每天修四座或三座。修法是，先修持黑汝嘎等本尊的自生法， 或者修持怙主扎绒玛等。然后用阿弥利打（甘露）净化面前的吐噶，用梭巴瓦（自性空）清净。像扎拉兄妹等的朵玛祈愿文一样进行观想。加持三处，迎请智慧尊并融入。灌顶。对怙主进行不动明王灌顶，对其他眷属进行怙主灌顶。对各自有特殊本尊的，也同样进行。立誓言。供养朵玛。供养、托付事业。念诵赞颂文，尽己所能。 接下来是念诵。 在自己的心间，观想一个五股金刚杵，在金刚杵的中央，是朗（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火）字化为的日轮，在日轮的中央，是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字，蓝色，发出火焰般的光芒。 在吽字的周围，咒语像法轮一样旋转。从咒语中发出光芒，照射到面前本尊吐噶、扎拉兄妹的心间，从自生本尊和面前本尊的咒语，以及手持的钺刀等法器中，也发出像火星一样，或者像闪电、流星一样的光芒，摧毁所有的怨敌和恶魔。聚集起来，十方所有的根本上师、历代传承上师，本尊坛城的诸位本尊，护法神众，都化为无数的忿怒尊， 融入自生本尊和面前本尊的身体中，变得威严而强大。
English
According to the instructions of the Guru, one can perform any of the elaborate, medium, or concise Tsok offering rituals. Concise version: Purification bath, inviting and establishing the wisdom being, empowerment and blessing, offering and praise, consecration, stabilization, face transformation and auspicious words. Regardless of whether one performs the elaborate, medium, or concise ritual, during the establishment of the support, visualize Thug Gonpo (Main Protector) and his retinue, etc. During the face transformation, transform into the form of a weapon arising from blood. Thereafter, until a sign appears, practice Thug. In places like the Gonkhang (Protector's shrine), in front of the support, place a Dharma source painted with blue or black flames, according to the number of Thugs, with Thug Chen (Great Thug) in the center, Zhala on the right, and Lhamo (Goddess) on the left. In front of Gonpo or to the left of Lhamo, place the implements of the Karma workers without them falling over. Arrange offerings as lavishly as possible, just as you would for regular Torma offerings and dedications, facing forward yourself, with a seat, Vajra, bell, etc., arranged as usual. Retreat for a month, seven days, or three days, etc., practicing four or three sessions a day. The method of practice is to first generate oneself as Kye Dorje (Hevajra) or another Yidam deity, or Gonpo Brakdzongma (Protector Rock Fortress), etc. Then purify the Thug in front with Amrita (nectar), cleanse with Swabhava (emptiness). Visualize as in the Torma offerings of Lhamo siblings, etc. Bless the three places, invite and absorb the wisdom being. Give empowerment. Give Akshobhya empowerment to Gonpo and Gonpo empowerment to the others. For those who have specific lineage holders, do the same. Establish vows. Offer Torma. Make offerings and entrust activities. Recite praises as much as you know. Next is the recitation. In your heart, visualize a five-pronged black Vajra, in the center of the Vajra, is the syllable Raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：fire) transforming into a sun disc, in the center of the sun disc, is the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable), blue and blazing with light. Around the Hūṃ syllable, the mantra revolves like a Dharma wheel. From that, light radiates, striking the hearts of the Thug, Zhala siblings in front, and from the mantras of the self-generation deity and the deity in front, as well as from the implements such as the curved knife, sparks of light radiate like fire, or like lightning or shooting stars, destroying all enemies and obstructors. Gather together, all the root Gurus, lineage Gurus, the deities of the Mandala, and the ocean of oath-bound protectors from the ten directions, transforming into countless wrathful deities, merging into the bodies of the self-generation deity and the deity in front, becoming majestic and powerful. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པར་བྱས། གསུང་གི་ཡི་གེ་འབར་ཞིང་འབྲུག་གི་སྒྲ་ལྟར་བྱོན་ནས་མགྲིན་པར་ཐིམ་པས་ངག་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་བྱས། 6-754 ཐུགས་ཕྱག་མཚན་གྲི་གུག་དང་། གཎྜེ་དང་། ཐོད་པ་དང་། རལ་གྲི་དང་། མདུང་ཆེན་དང་། རྩེ་གསུམ་འབར་བའི་རྣམ་པར་བྱོན་ནས་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པས། ཐུགས་འགྲོ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དོན་མཛད་པ། ཇི་ ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་དུ་གྱུར་བར་བསམས་ཞིང་། དང་པོར་ལྷག་པའི་ལྷའི་སྔགས་དང་། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་པོ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་སྔགས་དང་། མགོན་པོ་འཁོར་ བཅས་ཀྱི་བཟླས་པ་བརྒྱ་སྟོང་ཁྲི་འབུམ་ལ་སོགས་པ་ཅི་འགྲུབ་བཟླ། ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་གི་གཏོར་བསྔོ་བསྐང་བ་སོགས་བྱས་ལ་ཐུན་གཏོར་ཕུལ་བའི་རྗེས་སུ་ཡེ་དྷརྨཱ་མང་དུ་ བཟླས་པའི་མཐར་བརྟན་བཞུགས་དང་མཇུག་ཆོག་རྒྱུན་གྱི་གཏོར་བསྔོ་བསྐང་བ་སོགས་སྤྱི་འགྲེ་བྱས་ནས་བསྒྲུབས་པ་དང་། གྲུབ་པའི་རྟགས་དངོས་སམ། རྨི་ལམ་དུ་སྒྲ་དང་། འོད་དང་ཐུག་ལས་མེ་འབར་བ་དང་། མི་ནག་དང་བུད་མེད་ནག་མོ་ཞུགས་པ་དང་། བསྐོར་བ་བྱེད་ཅིང་ཤ་ཟ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་ན་གྲུབ་པའི་རྟགས་ཡིན་པས་ལས་ལ་སྦྱོར་བས་ཆོག་པས། མགོན་ཁང་གི་སྟེང་ལ་སོགས་པར་ རུ་མཚོན་དེ་ཉིད་འཇུག་ཆོག་དངོས་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ཐུག་ཆེན་དེ་ཁང་ཐོག་དེར་བརྟན་པར་འཛུགས་པའམ་ཕྱོགས་བཞིར་ཐག་རྒྱངས་བྱས་ལ་བཞུགས། དེའི་མཐའ་བསྐོར་དུ་བླ་བྲེ་དང་ཡོལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པར་བཀྲམ་ལ། 6-755 བླ་མ་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་གི་སྐུ་བྲིས་འབུར་གང་རུང་བཞུགས་པའི་དྲུང་རིན་པོ་ཆེ། གོས་དར། དཀར་དཔྱད། ལྤགས་རིགས། གོ་མཚོན་སོགས་སྤྱན་གཟིགས་འབྱོར་ཚད་དང་། རྟེན་རྫས་རྟ་གཡག་སོགས་དངོས་སམ་བྲིས་ འབུར་གང་རུང་། ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱི་གཏོར་མའང་ཆེ་ཞིང་ཤ་མར་གྱི་རྒྱན་བཟང་ལ་བ་དན་དང་དར་གྱི་འཕྱངས་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པས་མཛེས་པར་སྤྲས། ཞི་དྲག་གི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱ་ ཆེར་བཤམ་ཤིང་། ཁྱད་པར་གསོལ་ཁ་གང་ལ་བྱེད་པའི་གཏོར་མ་ནི་རབ་ཁལ་གསུམ། འབྲི་ཁལ་གཅིག ཐ་མ་བྲེ་ལྔ་ལས་མི་ཉུང་བ་ལས་བྱས་པའི་གཏོར་མ་ལ། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ ལྔའི་མེ་ཏོག རྒྱུ་མའི་ལྡ་ལྡི། སྙིང་ཚང་མར་བཙུགས་པ་ལ་ཁྲག་དང་ཞག་གི་བདུད་རྩི་མང་པོ་བསྡུས་པ་བླུག དཀར་ཕུད། དམར་ཕུད། ཤིག་ཏོག་སྣ་ཚོགས། ཤ་སྣ་ཁྲག་སྣ། ཟས་སྣའི་རིགས་ཚང་ བ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་བརྡར། སྨན་དྲི་བཟང་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་བླུག སྤོས་སྣ་ཚོགས་བཏབ། འཁུར་བ། ལ་ཕུག ཉ་ཤ སྒོག་བཙོང་རྣམས་ཀྱང་བྲན། ཛམ་བུ་ཏི་བའི་ཞལ་ཟས་ཀྱང་བཅོས། དར་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ བརྒྱན་པ་བཤམས། སྟག་སྡེར་བཞི་མ་ཉམས་པའམ། གཞི་མ་དཀར་པོ་མ་ཉམས་པའི་སྟེང་དུ་ནས་གཙང་མའི་གདན་ལ་མཉྫིའི་ཁར་བཞག ཁྲུས་དང་སྦྱོང་ཆས། རྡོར་དྲི
Chinese
然后，观想从他的口中发出嗡嗡作响的文字，像雷鸣般的声音，融入到自己的喉咙中，使自己的语言充满力量。 观想他的心，手持弯刀（梵文：kartari，藏文：grigug），颅碗（梵文：kapala，藏文：gandhe），头盖骨，剑，大矛和燃烧的三叉戟，融入到自己的心中。因此，他的心能够为无数众生服务，并且具备了如实知和尽所有知（梵文：yathābhūta jñāna，yāvatāka jñāna）的一切殊胜品质。首先念诵增益本尊的咒语，然后念诵金刚手降伏部多的咒语，以及怙主及其眷属的咒语，念诵一百、一千、十万、百万遍等，尽力而为。在每次念诵的间隙，进行供养朵玛和酬补仪轨等，献上朵玛后，多次念诵《缘起咒》（梵文：ye dharmā hetuprabhavā，藏文：ye dharma hetu prabhava，此诸法从因生），最后进行坚住仪轨和结尾仪轨，以及通常的朵玛供养和酬补仪轨等。如果出现成就的征兆，例如在梦中听到声音、看到光芒、火花，或者出现黑人、黑人妇女，或者出现食肉的旋转景象等，这些都是成就的征兆，可以开始行动。真正的允许进入（藏文：jug chog）是将上述强大的图腾牢固地安置在寺庙的顶部，或者在四个方向上拉紧绳索并固定。在其周围，精心布置幡幢和帷幔等。 在安放着上师、本尊和护法的画像或雕像的圣物前，根据自己的能力供奉珍宝、丝绸、白色供品、皮革制品、武器等。供奉的物品可以是真实的，也可以是绘画或雕塑，如马、牦牛等。本尊和护法的朵玛也应制作得巨大而精美，用肉和酥油装饰，并用幡幢和丝绸悬挂物等装饰。广泛陈设寂静和忿怒的供品。特别是，用于祈祷的朵玛应由不少于上等三卡（khal，容量单位）、中等一卡、下等五 bre（容量单位）的材料制成。在朵玛上装饰五种感官之花，用肠子做成拉达（laddha，一种装饰），在酥油中插入心脏，并倒入大量的血和脂肪甘露。摆放白色供品、红色供品、各种谷物、各种肉类、血类和食物，并撒上宝石粉末。加入各种香药和香料，点燃各种熏香。撒上大麦、萝卜、鱼肉、大蒜和洋葱。准备 Jambudvipa 的食物，并用各种丝绸装饰。陈设完整的四虎爪，或在未损坏的白色底座上，在干净的大麦垫上，放在曼扎盘上。准备好沐浴和清洁用品，金刚铃杵等。
English
Then, visualize that from his speech emanate the letters of the mantra, sounding like thunder, and dissolve into your own throat, making your speech powerful. Visualize his heart, holding a curved knife (Sanskrit: kartari, Tibetan: grigug), a skull bowl (Sanskrit: kapala, Tibetan: gandhe), a skull, a sword, a great spear, and a burning trident, and dissolving into your own heart. Thus, his heart is able to work for the benefit of limitless beings and is endowed with all the supreme qualities of knowing reality as it is and knowing all that exists (Sanskrit: yathābhūta jñāna, yāvatāka jñāna). First, recite the mantra of the increasing deity, then recite the mantra of Vajrapani subduing the bhutas, and the mantra of the Protector and his retinue, reciting one hundred, one thousand, one hundred thousand, one million times, etc., as much as possible. In between each recitation, perform the offering of tormas and the fulfillment ritual, etc. After offering the tormas, recite the 'Dependent Arising' mantra (Sanskrit: ye dharmā hetuprabhavā, Tibetan: ye dharma hetu prabhava, 'Those phenomena which arise from a cause') many times. Finally, perform the stable abiding ritual and the concluding ritual, as well as the usual torma offering and fulfillment ritual, etc. If signs of accomplishment appear, such as hearing sounds in a dream, seeing light, sparks, or the appearance of black people, black women, or the appearance of carnivorous spinning visions, etc., these are signs of accomplishment, and it is permissible to begin the activity. The actual permission to enter (Tibetan: jug chog) is to firmly establish the aforementioned powerful effigy on the top of the temple, or to stretch ropes in the four directions and secure them. Around it, carefully arrange banners and curtains, etc. In front of the sacred objects where the images or sculptures of the lama, yidam, and protectors are placed, offer jewels, silk, white offerings, leather goods, weapons, etc., according to your ability. The offerings can be real or in the form of paintings or sculptures, such as horses, yaks, etc. The tormas for the yidams and protectors should also be made large and beautiful, decorated with meat and butter, and adorned with banners and silk hangings, etc. Display extensive peaceful and wrathful offerings. In particular, the torma for the invocation should be made from no less than three khal (a unit of volume) for the best quality, one khal for the medium quality, and five bre (a unit of volume) for the lowest quality. Decorate the torma with flowers representing the five senses, make laddhas (a type of decoration) from intestines, insert the heart into butter, and pour in a large amount of nectar of blood and fat. Arrange white offerings, red offerings, various grains, various meats, blood, and foods, and sprinkle with powdered jewels. Add various fragrant medicines and spices, and burn various incenses. Sprinkle barley, radishes, fish, garlic, and onions. Prepare food from Jambudvipa and decorate it with various silks. Display intact four-tiger claws, or place them on a clean barley cushion on a mandala plate on an undamaged white base. Prepare bathing and cleansing items, vajra bells and vajras, etc. --------------------------------------------------------------------------------