Tibetan
ལོངས་སྤྱོད་པས་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས། ལྷག་གཏོར་བཏང་བས་འབྱུང་པོ་ཚིམས་པར་བསམ། གཏོར་འབུལ་གྱི་དམིགས་པ་ནི། མཐུན་གཏོར་ཆོས་སྲུང་རྣམས་ཀྱི་གསོལ་བས་ལྷག་མ་དུག་མཚོན་ལ་སོགས་པ་མེ་དཔུང་འབར་བ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཕོ་ཉ་རྣམས་ཀྱི་དགྲ་རྡུལ་དུ་ཁྱེར་གཏན་བརླག་ཏུ་བཏང་བར་བསམ། 6-693 མཇུག་ཆོག་གི་ཕྱི་ནང་གི་ཡིད་འབྱུང་བསྟོད་པའི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་དང་། ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་། བརྟན་བཞུགས་ཀྱི་ཚེ་བླ་མ་ཡི་དམ་སོགས་ཀྱི་ རྟེན་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་རྟེན་རྡོའི་ཚོམ་བུ་ཞིང་སྐྱོང་གཙོ་འཁོར་ལྔ་བསྐྱེད་པ་དེ་ཉིད་དྲག་ལས་མཐར་མ་ཕྱིན་བར་དུ་བརྟན་པར་བཞུགས་པར་བསམ་ལ། མེ་ཏོག་འཐོར་ཞིང་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བརྗོད། ལྷ་ བརྒྱད་རྟེན་མེད་པའི་གཏོར་མགྲོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་ཐང་སྐུ་སོགས་སོ་སོའི་སྐུ་ལ་ཐིམ་བསྐྱེད་ཅིང་གསལ་བཏབ་པའི་དམ་ཚིག་པ་རྣམས་སྙིང་ཀར་བསྡུ། རང་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀ་གསལ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷག་མ་རྣམས་གསལ་བཏབ་སྟེ་གོ་བགོ དགེ་བ་འདི་ཡི་དང་། མཚུངས་མེད་བླ་མ་སོགས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་མཐའ་བརྟེན་པར་བྱ་ཞིང་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་ཐུན་མོང་བའི་ སྲུང་འཁོར་རྡོ་རྗེའི་གུར་ཁང་གི་ནང་དུ་ཧེ་རུ་ཀའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་པར་གསལ་བཏབ་བོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་ཞག་བདུན་ལ་སོགས་པར་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་གོང་བཞིན་ལས་མི་འདྲ་ བའི་ཁྱད་པར་ནུབ་གཉིས་པ་ནས་བཟུང་གཏོར་ཟོར་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ཤ་རུས་ཀྱི་ཕུང་པོར་བསམ་པ་དེ་ཉིད་དང་། རྟེན་རྡོའི་ཚོམ་བུ་ཞིང་སྐྱོང་གཙོ་འཁོར་ལྔ་གསལ་བ་དེ་ཉིད་གསལ་འདེབས་པ་ཙམ་མོ། ། 6-694 ནུབ་ཐ་མའི་ཚོགས་འཁོར་ཡན་གོང་བཞིན་ལས། དེ་ནས་རང་ཉིད་ཞྭ་ནག་གོས་ནག་ལ་སོགས་པ་གྱོན་ཏེ་ལག་དུ་གྲི་གུག་དང་བྷནྡྷ་ཐོགས། ཕྱག་ལེན་ལྟར་ཀྱེ་བོས་མའི་བསྐུལ་གྱི་ཚེ་དམིགས་པ་ ནི། ཟོར་གཏོར་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ཞིང་སྐྱོང་འཁོར་བཅས་ཀྱི་གསོལ་བའི་ལྷག་མ་དེ་ཉིད་དུག་གི་སྡོང་བུ་མཚོན་ཆའི་ཕུང་པོ་མེ་དཔུང་གི་རང་བཞིན་དུ་བསམ། རྡོ་ཟོར་ཡུམ་བཞི་གཤིན་རྗེ་ལ་ སོགས་པས་དམག་ཚོགས་ཀྱི་བསྐོར་བ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཐོག་དང་མཚོན་ཆའི་མེ་ཆེར་འབར་བ་བསམ། རློན་ཐུན་དྲེགས་པ་ཕོ་བརྒྱུད་ངོ་བོར་བསམ་པ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཁྲག་ནད་ཡམས་ནད་ རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་རྦ་རླབས་ཆལ་ཆིལ་གཡོ་བར་བསམ། རང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་དལ་ཡམས་ནད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ ཡི་གེ་མཾ་སྨུག་ནག་གི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་དཔག་དུ་མེད་པ་བཀུག་ནས་གཏོར་ཆེན་དང་། རྡོ་ཟོར་རྣམས་ལ་ཆར་བབ་པ་བཞིན་སིབ་སིབ་ཐིམ་པས་ཟོར་རྫས་རྣམས་ཀྱི་མཐུ་སྟ
Chinese
通过享用，大乐的智慧在相续中生起。观想布施残食使诸部多（bhūta， भूत， भूत，已成者）感到满足。朵玛（Torma， तोर्मा， तोर्मा，食子）供养的目的是：通过供养朵玛（Torma， तोर्मा， तोर्मा，食子）和祈请护法，将残余物，毒药和武器等观想成燃烧的火焰，由使者们带走，摧毁敌人的尘埃。 结行仪轨中，内外意生赞颂供养的观想如前所述。用百字明咒补足遗漏。在坚住仪轨中，观想寿命，上师，本尊等所有依怙，特别是依怙石堆，以及五部田地守护神主眷，在息增怀诛事业未完成之前，稳固安住。散花并念诵‘苏帕拉蒂斯塔（supratiṣṭha，सुप्रतिष्ठ，सुप्रतिष्ठ，善安住）’。将八部神众，无依怙的朵玛（Torma， तोर्मा， तोर्मा，食子）宾客的智慧尊融入唐卡等各自的形象中，并观想清楚，将誓言尊收摄于心间。自身观想为明亮的黑汝嘎（Heruka， हेरुक， हेरुक，饮血尊），清楚地观想身语意的残余物，并进行分配。以此善根，以及无与伦比的上师等的祈愿，作为吉祥的结尾。所有行为都应在共同的防护轮，金刚帐篷中，以黑汝嘎（Heruka， हेरुक， हेरुक，饮血尊）的慢心安住。像这样，在七天等时间内修持的所有观想都如前所述，唯一的区别是从第二天晚上开始，将朵玛（Torma， तोर्मा， तोर्मा，食子）和投掷物观想为甘露的自性，血肉的堆积。仅仅是清晰地观想依怙石堆和五部田地守护神主眷。 最后一次会供与之前相同。然后，自己穿上黑色的帽子和衣服等，手中拿着弯刀和颅器。按照仪轨，在空行母的劝请时，观想：朵玛（Torma， तोर्मा， तोर्मा，食子）和投掷物是甘露的自性，以及田地守护神及其眷属的残余物，是毒树，武器堆积，火焰的自性。观想石投掷物，四位明妃，阎魔等以军队围绕，从中产生冰雹和武器的火焰。观想湿供，傲慢的父系传承的本体，从中产生血病，瘟疫，巨大的海洋，波涛汹涌。从自身观想为明亮的黑汝嘎（Heruka， हेरुक， हेरुक，饮血尊）的心间的吽（hūṃ， हूँ， हुं，种子字）字发出光芒。将世间的时疫等一切都观想成无量的红色芒（māṃ， मां， मां，种子字）字，降雨般地融入巨大的朵玛（Torma， तोर्मा， तोर्मा，食子）和石投掷物中，从而增强朵玛（Torma， तोर्मा， तोर्मा，食子）物质的力量。
English
Through enjoyment, the wisdom of great bliss arises in the continuum. Contemplate that offering leftovers satisfies the bhutas (bhūta, भूत, भूत, the become ones). The purpose of Torma (Torma, तोर्मा, तोर्मा, offering cake) offering is: through offering Torma (Torma, तोर्मा, तोर्मा, offering cake) and praying to the Dharma protectors, contemplate the leftovers, poisons, and weapons as blazing flames, carried away by the messengers to destroy the dust of enemies. In the concluding ritual, the contemplation of the inner and outer mind-born praise offerings is as described above. Use the Hundred Syllable Mantra to make up for omissions. In the stabilization ritual, contemplate that the life, Guru, Yidam, and all supports, especially the support stone heap, and the five field-protecting deities and retinue, remain stable until the pacifying, increasing, subjugating, and destroying activities are completed. Scatter flowers and recite 'Supratiṣṭha (supratiṣṭha, सुप्रतिष्ठ, सुप्रतिष्ठ, well established)'. Dissolve the wisdom beings of the eight classes of gods, the Torma (Torma, तोर्मा, तोर्मा, offering cake) guests without support, into their respective images such as Thangkas, and visualize them clearly. Gather the Samaya beings into the heart. Clearly visualize the remnants of body, speech, and mind of oneself, visualized as a clear Heruka (Heruka, हेरुक, हेरुक, wrathful deity), and distribute them. With this merit, and the prayers of the incomparable Guru, etc., rely on auspiciousness as the end. All actions should be performed within the common protection wheel, the Vajra tent, abiding with the pride of Heruka (Heruka, हेरुक, हेरुक, wrathful deity). Like this, all the contemplations of practicing for seven days, etc., are as described above, the only difference being that from the second night onwards, contemplate the Torma (Torma, तोर्मा, तोर्मा, offering cake) and projectiles as the nature of nectar, a heap of flesh and blood. Only clearly visualize the support stone heap and the five field-protecting deities and retinue. The final Tsokhor (gathering) is the same as before. Then, dress yourself in a black hat and clothes, etc., holding a curved knife and a skull cup in your hands. According to the practice, at the time of the Dakini's urging, contemplate: the Torma (Torma, तोर्मा, तोर्मा, offering cake) and projectiles are the nature of nectar, and the leftovers of the field-protecting deities and their retinue are the nature of poisonous trees, weapon piles, and flames. Contemplate the stone projectiles, the four consorts, Yama, etc., surrounded by armies, from which hail and weapon flames arise. Contemplate the wet offering, the essence of the proud paternal lineage, from which blood diseases, plagues, and a great ocean arise, with waves crashing. From the Hūṃ (hūṃ, हूँ, हुं, seed syllable) syllable in the heart of oneself, visualized as a clear Heruka (Heruka, हेरुक, हेरुक, wrathful deity), radiate light. Visualize all the epidemics, etc., of the world as immeasurable red Māṃ (māṃ, मां, मां, seed syllable) syllables, raining down and dissolving into the great Torma (Torma, तोर्मा, तोर्मा, offering cake) and stone projectiles, thereby enhancing the power of the Torma (Torma, तोर्मा, तोर्मा, offering cake) substances. -------------------------------------------------------------------------------- ོབས་ནུས་པ་
Tibetan
སྔར་བས་ཀྱང་ལྷག་པར་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་ཏེ་རི་རབ་ཆེན་པོ་དང་དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ཡང་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་ཐལ་བའི་རྡུལ་ཕྲན་བཞིན་དུ་རླག་ནུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བསམ། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཞིང་སྐྱོང་འཁོར་བཅས་ཀྱི་རབ་དུ་ཁྲོས་ཤིང་བཞུགས་པའི་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་དམག་དཔུང་དུ་མ་བཅས་ཏེ་རང་གི་རྒྱབ་དཔུང་ལ་བྱོན་པར་བསམ་ཞིང་། 6-695 ཕྱག་ལེན་ལྟར་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱིའི་དྲག་བསྐུལ་དང་སྟོབས་འཕྲོག་དྲག་པོའི་དྲག་བསྐུལ་ལ་སོགས་པར་བྱ། དེ་ནས་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་ཐེབས་ཕྱོགས་དང་གཏོར་མ་འཕང་སར་སླེབས་པ་དང་ཐོག་མར་གསེར་སྐྱེམས་འབུལ་བའི་ དམིགས་པ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་སྤྲིན་ཕུང་འཁྲིགས་པ་ལྟར་བཞུགས་པའི་མཐའ་བསྐོར་དུ་གནས་བདག་གཞི་བདག་ལ་སོགས་པ་སྨུག་པ་འཁྲིགས་པ་ལྟར་བསྐོར་ ནས་འཁོད་པ་རྣམས་ལ། གསེར་སྐྱེམས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཕུལ་བས་མཉེས་ཤིང་རང་གི་སྡོང་གྲོགས་མཛད་པ་དང་། འབྱུང་པོ་མཐུ་བོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱང་བདུད་རྩི་དེས་ཚིམས་ནས་ཀོ་ལོང་མ་བྱེད་པར་རང་གི་ གྲོགས་ར་འདའ་ཇི་ལྟར་བསྒོ་བ་བཞིན་ཉན་པར་མོས། ཟོར་ལམ་དབྱེ་བའི་ཚེ་རང་ཧེ་རུ་ཀའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོས་ཕྱོགས་མཚམས་སྟེང་འོག་དུ་འཁོད་པའི་འབྱུང་པོ་རྣམས་ལ་བཀའ་བསྒོས་པས་རང་གི་ ཕྱོགས་སུ་སྐུ་ཟུར་ནས་ཟོར་ལམ་ཐམས་ཅད་དགྲ་བོའི་ཡུལ་དུ་ཐལ་བའི་དེད་པར་བསམ། མངོན་སྤྱོད་རོལ་པ་སོགས་ཀྱི་བསྐུལ་གྱི་ཚེ། དགྲ་བོའི་ཡུལ་གནམ་ལྕགས་ལས་གྲུབ་པའི་ཁང་སྒྲོམ་གྲུ་གསུམ་མུན་ པ་ནག་པོའི་གླིང་དུ་དུག་ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོ་འཁོལ་བའི་ཀློང་དུ་དགྲ་བོ་མི་ནོར་བཅས་ཤིན་དུ་མི་སྡུག་པའི་གཟུགས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཉམས་ཐག་པའི་སྨྲེ་སྔགས་ལྷང་ལྷང་འདོན་པར་བསམ། དམིགས་མ་ཡིན་པ་སྤྱི་དགྲ་ལྟ་བུ་ལ་གཏོར་མ་འཕངས་པའི་ས་ཕྱོགས་དེ་ཉིད་དུ་འབྲུབ་ཁུང་ཁྲག་མཚོན་བཅས་པའི་ནང་དུ་བསྟན་ལ་སྡང་བའི་དགྲ་བགེགས་རྣམས་མངོན་སུམ་ལྟ་བུར་བསམ། 6-696 བསྐུལ་གྱི་མཐར་སྔགས་དང་བཅས་རྭ་ཟོར་འཕངས་པས་དམིགས་ཡོད་ན་ཡུལ་ཕྱོགས་དང་སྤྱི་དགྲ་ཡིན་ན་མདུན་གྱི་འབྲུབ་ཁུང་གི་ནང་ཐམས་ཅད་ཡམས་ནད་དུག་དང་ཁྲག་ནད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཁྲག་མཚོ་ འཁོལ་མ། འོད་ཟེར་སྣ་ལྔའི་རླངས་པ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ་བས་མེར་གྱིས་གང་བའི་དགྲ་བགེགས་རྣམས་རིམ་ནད་དང་ཡམས་ནད་ཀྱི་མྱོས་སྦྲང་བུ་མེས་ཚིག་པ་ལྟར་ནག་ཆེམ་ཆེམ་སོང་བར་བསམ། འདིར་རྭ་ ཟོར་གྱི་རྩེ་སྟོན་ཕྱོགས་བརྟག་ཚུལ་ནི་གསང་སྔགས་རྙིང་མ་ལྟར་ན་ཁ་ཐེབས་ལྕེ་ཐེབས་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་བྱེད་ནས་རྭའི་རྒང་རང་ཉིད་ལ་བསྟན་ན་བཟང་བར་བཤད་ཀྱང་། རང་ལུགས་གསར་མ་བར་ མ་ལྟར་ན་རྭ་རྩེ་དགྲ་ཕྱོགས་སུ་བསྟན་ན་དགྲ་བོ་དེ་འཆི། གཡས་གཡོན་ལ་བསྟན་ན་དགྲ་བོའི་འཁོར་དང་ནོར་ལ་གནོད
Chinese
观想自身能力比以往任何时候都更加增长广大，能够在一瞬间将须弥山和强大的黄金大地摧毁成微尘。观想面前的护法眷众等极度愤怒地安住，八部众的军队作为后盾。 按照仪轨，进行 общей (普遍)护法的猛烈催请和力量掠夺等猛烈催请。然后，当八部众到达供养处和抛掷朵玛的地方时，首先进行献黄金酒的观想：观想前方虚空中，上师、本尊、空行母、护法、护卫等如云般聚集，周围环绕着地神、土地神等如烟雾般弥漫，向他们献上黄金酒的供养，使他们欢喜并成为自己的助手。观想那些强大的精灵也因这甘露而满足，不再作恶，而是像听从吩咐的仆人一样听从自己的命令。在分开朵玛时，以自己嘿噜嘎的坚定我慢，向居住在四面八方上下的精灵们下令，使所有的朵玛都从自己的方向像灰尘一样吹向敌人的地方。在进行事业游戏等催请时，观想敌人的地方是由天铁制成的房屋，三角形的黑暗岛屿，在沸腾着毒血的海洋中，敌人和他们的财富都以极其丑陋的形象，发出痛苦的哀嚎。对于非特定的共同敌人，观想抛掷朵玛的地方，在充满血和武器的坑中，那些憎恨佛法的敌对势力都显现出来。 在催请的最后，伴随着咒语抛掷羊角朵玛，如果是有特定目标的，就指向目标地点；如果是共同的敌人，就指向前方的坑中。观想所有这些地方都充满了瘟疫、毒药和血液混合的本质，沸腾的血海，五色光芒的蒸汽向四面八方放射，充满火焰，使敌对势力像被火焰烧焦的蚊子一样，变得漆黑。这里，关于羊角朵玛的尖端指向的判断方法，按照旧密宗的说法，有‘口合’、‘舌合’的说法，认为羊角的顶端指向自己是好的。但是，按照新密宗的说法，羊角的尖端指向敌人，那个敌人就会死亡；指向左右，就会损害敌人的眷属和财富。
English
Visualize that your ability grows and expands even more than before, capable of destroying Mount Meru and the powerful golden earth into dust in an instant. Visualize the retinue of Dharma protectors in front, extremely wrathful and abiding, with the armies of the Eight Classes as your support. According to the practice, perform fierce urging of the general Dharma protectors and fierce urging of power seizure, etc. Then, when the Eight Classes arrive at the offering place and the place for throwing the torma, first visualize offering golden beverage: Visualize in the sky in front, lamas, yidams, dakinis, Dharma protectors, guardians, etc., gathered like clouds, surrounded by local deities, earth deities, etc., encircling like mist. By offering the golden beverage, they are pleased and become your helpers. Visualize that those powerful spirits are also satisfied by this nectar and do not cause harm, but listen to your commands like obedient servants. When separating the zorma, with the firm pride of yourself as Heruka, command the spirits residing in all directions, above and below, so that all the zorma are blown from your direction like dust into the enemy's land. When performing activities such as enjoyment, visualize the enemy's land as a house made of meteoric iron, a triangular dark island, in a sea of boiling poisonous blood, where enemies and their wealth are in extremely ugly forms, uttering cries of suffering. For non-specific common enemies, visualize the place where the torma is thrown, in a pit filled with blood and weapons, where the hostile forces who hate the Dharma appear as if manifest. At the end of the urging, throw the ram's horn zorma with mantras. If there is a specific target, point it towards the target location; if it is a common enemy, point it towards the pit in front. Visualize all these places filled with the essence of plague, poison, and blood mixed together, a boiling sea of blood, with vapors of five-colored light radiating in all directions, filled with fire, causing the hostile forces to turn black like mosquitoes scorched by fire. Here, regarding the method of judging the direction pointed by the tip of the ram's horn zorma, according to the Nyingma school, there are terms such as 'mouth fitting' and 'tongue fitting,' considering it good if the tip of the horn points towards oneself. However, according to the Sarma tradition, if the tip of the horn points towards the enemy, that enemy will die; if it points to the left or right, it will harm the enemy's retinue and wealth. --------------------------------------------------------------------------------