Tibetan
རྣམས་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པར་བསམ་ལ། ཁྱོད་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་། བསྟོད་པ་ཉི་ཤུ་པས་ བསྟོད་དོ། །དེ་ནས་གཏོར་མ་དམ་རྫས་ལྔ་བདུན་བཅུ་གཅིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་རླབས་ནས་དམིགས་པ་འདོན་ཆ་བཞིན་གསལ་བཏབ། གཏོར་མགྲོན་མདུན་བསྐྱེད་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དུ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བརྒྱད། བྱང་ཤར་གྱི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ཆོས་འབྱུང་ལ་གནས་པའི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྟེ་བར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་འཁོར་ལོ་དང་འཁོར་ལོས་མཚན་པའི་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། 6-675 རིག་མ་ལ་འཁྱུད་པ། འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་ལྷ་ཆེན་བརྒྱད་འདོན་ཆ་བཞིན་གསལ་བཏབ། ལྷོ་ནུབ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ས་གཞི་ལ། ཆོས་འབྱུང་ལ་གནས་པའི་པདྨ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྟེ་བར་གསུང་རྡོ་རྗེ་དམར་པོ་ པདྨ་དང་པདྨས་མཚན་པའི་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་ཀླུ་ཆེན་བརྒྱད་འདོན་ཆ་བཞིན་གསལ་བཏབ། གཞན་དམིགས་རིམ་རྣམས་འདོན་ཆ་ཉིད་ཞལ་གསལ་བས་འབྲི་མི་དགོས་ཤིང་། གཏོར་ མ་འབུལ་ཚེ། དམ་རྫས་བདུན་ཡོད་ན་དང་པོ་དང་ལྔ་དང་གསུམ་ཡིན་ན་དབུས་མ་ཡི་དམ་ལ་འབུལ་བས་དམིགས་པ་ནི། གཏོར་མགྲོན་དེ་དག་གི་ཞལ་ནས་འོད་ཀྱི་སྦུ་གུ་བྱུང་སྟེ་གཏོར་ མའི་སུམ་གཉིས་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་འཁོལ་ཞིང་། སུམ་ཆ་གཏོར་མའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ལ་ཟུག་པས་བཅུད་ཐམས་ཅད་གསལ་ཞིང་མཉེས་པར་བསམ། དེ་རྗེས་ཕྱི་ནང་ཡིད་འབྱུང་བསྟོད་པའི་མཆོད་པ་རྣམས་ ཀྱི་དམིགས་པ་གོང་བཞིན་གསལ་བཏབ། ལྷ་ཆེན་བརྒྱད་པོ་སོགས་འཕྲིན་བཅོལ་གྱི་ཚིག་བརྗོད་པས་འབྱུང་པོ་བརྒྱད་གསུམ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སྟེང་འོག་བར་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་འདུས་པའི་ངོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་རང་ གི་ཡིད་ལ་རེ་བའི་འཕྲིན་ལས་ཐོགས་མེད་དུ་འགྲུབ་པར་བསམ། བདེ་མཆོག་གཏོར་མ་བསྔོ་བའི་ཚེ། དམ་རྫས་བདུན་ལྔ་གསུམ་སོགས་ལས་མེད་ན་ཀྱཻ་རྡོར་ལ་ཕུལ་བའི་གཏོར་མ་དེ་ཉིད་ལྷར་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཏེ། 6-676 དུར་ཁྲོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པ་དང་གཙོ་དཀྱིལ་ཐེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆ་དགུའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་སྦུ་གུ་བྱུང་སྟེ་གསོལ་བར་བསམ། ཕྱི་མཆོད་ནང་མཆོད་ཀྱི་དམིགས་པ་ཀྱཻ་རྡོར་བཞིན་ལས་འོན་ཀྱང་ ཆུ་གཉིས་འབུལ། བདག་པོའི་མ་བཟུང་བའི་མཆོད་པའི་ཚེ། རང་ལ་ཟས་ཁ་ལག་གི་འབྲེལ་ཐོགས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྙིང་ཁར་བསྡུས། དེ་དག་གི་སྙིང་ཁ་ནས་རིག་མ་བཅུ་དྲུག རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན། མཆོད་ཡོན་ཞབས་བསིལ་སོགས་ཉེར་མཆོད་ལྔ། མཎྜལ་གླིང་བཞི་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་དུ་བསྒྱུར་བ་དེ་དག་བ་སྤུའི་བུ་ག་རེ་རེ་ནས་ཀྱང་དེ་འདྲ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྤྲུལ་ཏེ་མཆོད་ པར་བསམ་པ་ནི་མན་ངག་གི་གནད་དམ་པ་ཡིན་ཏེ། གནས་སྐབས་སུ་འབྲེལ་ཐོག་ཆུད་ཟོས་སུ་མི་འགྱུར་བ་དང་། མཐར་ཐུག་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའ
Chinese
思维通过七支供赞颂，您是瑜伽母，通过二十赞颂来赞美您。然后加持朵玛，可以是五种、七种、十一种等圣物，按照仪轨观想清楚。朵玛宾客观想为面前生起，八大尸林，八方护法。东北尸林的虚空中，在法生处，安住于八瓣莲花的中央，身色白色的金刚，手持法轮和以法轮为标志的铃， 拥抱明妃。八瓣莲花上观想八大天神，按照仪轨观想清楚。西南尸林的地基上，在法生处，安住于八瓣莲花的中央，语金刚红色，手持莲花和以莲花为标志的铃，拥抱明妃。八瓣莲花上观想八大龙王，按照仪轨观想清楚。其他的观想次第，仪轨中已经说得很清楚，所以不需要写了。供养朵玛时，如果有七种圣物，那么第一个、第五个和第三个，如果是三种，那么中间的供养本尊，观想是：朵玛宾客的口中出现光芒的管道，朵玛的三分之二转化为甘露的自性而沸腾，三分之一保持朵玛的本质，融入其中，所有精华都显现，感到满足。之后，内外厌离赞颂的供养，观想如上。八大天神等，通过念诵祈请的语句，八部众、二十四处，以及三界上中下所有众生的本性，都能无碍地成就自己心中所期望的事业。供养胜乐金刚朵玛时，如果有七种、五种、三种等圣物，如果没有，那么将供养给胜乐金刚的朵玛加持为本尊甘露的自性， 转化为尸林坛城，以及包括主尊坛城在内的九个部分的坛城本尊，从口中出现管道来享用。外供和内供的观想如胜乐金刚一样，但是要供养两份水。在没有主人的供养时，将自己与食物、衣服等所有物品的联系都收摄到心间。从他们的心间化现出十六明妃，七政宝，供水、浴足等五种近供，四洲曼扎等，转化为供养的云朵，观想从每一个毛孔中都化现出不可思议的供品来供养，这是口诀的要点，暂时不会浪费联系，最终会圆满二资粮。
English
Think of praising through the seven-limbed practice, you are a yogini, praised by the twenty praises. Then bless the torma, which can be five, seven, eleven, etc. sacred substances, and visualize clearly according to the ritual. Visualize the torma guests as arising in front, the eight great charnel grounds, and the eight directional guardians. In the northeast charnel ground, in the sky within the Dharmadhatu origin, residing in the center of the eight-petaled lotus, the white-colored Vajra body, holding a wheel and a bell marked with a wheel, embracing the consort. On the eight petals, visualize the eight great gods clearly according to the ritual. On the ground of the southwest charnel ground, in the Dharmadhatu origin, residing in the center of the eight-petaled lotus, the red speech Vajra, holding a lotus and a bell marked with a lotus, embracing the consort. On the eight petals, visualize the eight great Nagas clearly according to the ritual. The other visualization sequences are clearly explained in the ritual, so there is no need to write them. When offering the torma, if there are seven sacred substances, then the first, fifth, and third, if there are three, then the middle one is offered to the Yidam, the visualization is: from the mouths of the torma guests, a tube of light appears, two-thirds of the torma transforms into the nature of nectar and boils, one-third remains the essence of the torma, merging into it, all the essence manifests, and they feel satisfied. After that, the offerings of the outer and inner renunciation praises, visualize as above. The eight great gods, etc., through reciting the words of entrustment, the eight classes of beings, the twenty-four places, and the nature of all beings in the three realms above, below, and in between, can effortlessly accomplish the activities desired in their hearts. When offering the Chakrasamvara torma, if there are seven, five, three, etc. sacred substances, if not, then bless the torma offered to Chakrasamvara into the nature of the deity's nectar, transforming it into the charnel ground mandala, and the deities of the nine-part mandala including the main mandala, tubes appear from their mouths to enjoy. The visualization of the outer and inner offerings is like Chakrasamvara, but offer two waters. When offering without a master, gather all connections with food, clothing, and all objects into the heart. From their hearts, emanate the sixteen vidyas, the seven royal emblems, offering water, foot washing, etc. five close offerings, the four continents of the mandala, etc., transforming them into clouds of offerings, visualizing that from each pore of the skin, countless such offerings emanate to offer, this is the key point of the oral instruction, temporarily the connection will not be wasted, and ultimately the two accumulations will be perfected. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་དོ། །ཡབ་ཡུམ་གྱི་ རྐང་བརྒྱད་འདི་ནི་བསྟོད་པའི་མཆོད་པ་ཡིན་པས་དམིགས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་སྙན་པའི་གླུ་དབྱངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པས་མཉེས་པར་བསམ། དེ་རྗེས་མགོན་ཆེན་གཏོར་བསྔོ་ནས་དམ་རྫས་ བདུན་ཡོད་ཚེ་གཏོར་མ་གཉིས་པ་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་རླབས་དྲན་པར་བྱ། གསུམ་པ་དང་ལྔ་ཡིན་ཚེ་གཡས་ཀྱི་གཏོར་མ་ལ་དམིགས་གཏོར་མགྲོན་བསྐྱེད་པ་འདོན་ཆ་ཞལ་གསལ་བས་བྲི་མ་དགོས། 6-677 གཏོར་འབུལ་གྱི་དམིགས་པའང་གཏོར་བསྔོའི་གཞུང་ན་གསལ། ༄། །དངོས་གཞི། དེ་ནས། དངོས་གཞི་མགོན་པོ་གདོང་བཞི་པ་ཉིད་ལ་མཆོད་གཏོར་འབུལ་བའི་དམིགས་པ་ནི། ཐོག་མར་གཏོར་ཟོར་གྱི་མཐའ་བསྐོར་དུ་བཤམ་པའི་ཕྲག་གི་ མཆོད་ཡོན་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔའི་ནང་མཆོད་འཐོར་ཚུལ་དང་། ཨ་མྲྀ་ཏ་བསངས་ལ་སོགས་གཏོར་བཟློག་གཞུང་བཞིན་ལས་དམིགས་པ་ནི་དེ་དག་གི་ཐམས་ཅད་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་གསད་ཅིང་བཅད་མ་ཐག་ པ་ལྟར་རླངས་པ་འཐོར་ཞིང་ཁྲག་རྒྱུན་འཛག་པ་ལོང་ལོང་འཁོར་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དང་། རྐང་གླིང་རོལ་ལྔ་རྣམས་འབྲུག་སྟོང་དུས་གཅིག་ལ་ལྡིར་བའི་སྒྲ་ལྟ་བུར་བསམ། ཨ་སོགས་ཀྱི་སྔགས་ཕྱག་རྒྱ་ བཅས་པས་བྱིན་གྱིས་རླབས། ཡང་གཏོར་ཟོར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔའི་ནང་མཆོད་འཐོར་ཚུལ་དང་། ཨ་མྲྀ་ཏས་བསངས་བ་སོགས་གཞུང་བཞིན་ལས་དམིགས་པ་ནི། ལག་པ་གཡོན་པ་བསྟན་ཏེ། ཨོཾ་ཞེས་བརྗོད་པས་གཏོར་ སྣོད་ཐོད་པ་སྟོང་གསུམ་གྱི་ཁྱོན་ལྟར་ཡངས་པར་བསམ། གཡས་པ་བསྟན་ཏེ། ཨཱཿཞེས་བརྗོད་པས་གཏོར་ཆེན་དགྲ་བགེགས་བསྒྲལ་བའི་ཤ་རུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རི་བོ་ལྟར་སྤུང་ཞིང་ཁྲག་རྒྱུན་རྒྱ་མཚོ་ལྟར་འཁྱིལ་ བ་རྦ་ཀློང་འཁྲུག་ཅིང་ཕྱོགས་བཅུ་ནས་ལོང་ལོང་འཁོར་བ་ལྦུ་བའི་ཕྲེང་བ་ཆལ་ཆིལ་གཡོ་བ། ངོ་བོ་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཟག་པ་མེད་པའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོར་བསམ། 6-678 གཉིས་ཀ་བསྟན་ཏེ། ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཟད་མི་ཤེས་ཤིང་དཔག་དུ་མེད་པ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་གྱུར་ཏེ་ཞིང་སྐྱོང་འཁོར་བཅས་ཀྱི་གསོལ་བ་ཙམ་གྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ཚིམ་ཞིང་དགྲ་ བགེགས་བསྒྲལ་བའི་མཐུ་བསྐྱེད་ནུས་པར་བསམ། བྱ་ཁྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་ཏེ། ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿཞེས་བརྗོད་པས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདུད་རྩི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅུད་མཐའ་དག་གཅིག་དུ་བསྡུས་པའི་ ངོ་བོར་བསམ་ལ། ཕྱག་དང་བཅས་ཡི་གེ་གསུམ་བརྗོད་པས་བྱིན་གྱིས་རླབས། དེ་ནས་མདུན་གྱི་རྟེན་རྡོ་གྲུ་གསུམ་ནས་ནག་གི་ཚོམ་བུ་ལྔ་བཀོད་པ་ལ་དམིགས་ནས་མདུན་གྱི་མཎྜལ་དུར་ཁྲོད་རོལ་ པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཞེས་སོགས་གཞུང་བཞིན་ལས་དམིགས་པ་ནི་མཎྜལ་དེ་ཉིད་དང་ཚོམ་བུ་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་གསལ་བཏབ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་རླབས་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་ཚེ་རང
Chinese
有其特殊的必要性。父母的八供是赞颂的供养，观想通过化身天女们美妙的歌声来赞颂，从而使之欢喜。之后，从玛哈嘎拉（梵文：Mahākāla，大黑天）的朵玛（梵文：Torma，食子）供养开始，如果有七种誓言物，则忆念将第二个朵玛加持为甘露的自性。如果是三种或五种，则右边的朵玛作为目标，迎请朵玛的宾客，因为仪轨中已经明确说明，所以不需要书写。 朵玛供养的观想也在朵玛供养的仪轨中明确说明。 正行： 然后，正行是向四面玛哈嘎拉供养朵玛的观想：首先，在朵玛周围摆设的肩供上，用五股金刚杵撒内供，以及用阿弥利达（梵文：Amrita，甘露）净化等，按照仪轨进行，观想所有这些都像现在立即被杀死和斩断一样，蒸汽弥漫，血流不止，旋转不止，并且五种乐器发出像千龙同时轰鸣的声音。用阿等的咒语和手印加持。再次，用五股金刚杵撒内供，以及用阿弥利达净化等，按照仪轨进行，观想：左手指向前，念诵嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），观想朵玛容器颅碗像三千大千世界一样宽广。右手指向前，念诵阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），观想朵玛是消灭敌对邪魔的血肉之堆，像山一样堆积，血流像海洋一样，波涛汹涌，从四面八方旋转，泡沫的链条摇曳。观想其本体是五肉、五甘露、五智慧的自性，是无漏甘露的海洋。 双手指向前，念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），观想所有这些都无穷无尽，增长广大，使护法及其眷属仅凭祈祷就能心满意足，并能生起消灭敌对邪魔的力量。展示鹏鸟的手印，念诵哈 霍 舍（藏文：ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：हा हो ह्रीः，梵文罗马拟音：hā ho hrīḥ，汉语字面意思：哈 霍 舍），观想其本体是汇集了世间和出世间所有甘露的精华，用手印和三个字加持。然后，观想面前的三角石上的五个黑色的食子，按照仪轨，观想面前的坛城是尸陀林嬉戏的宫殿等等，坛城和食子都像修法仪轨中一样清晰显现。在迎请身语意加持时，
English
There is a special need for it. The eight offerings to the parents are offerings of praise, and it is contemplated that they are pleased by praising them through the beautiful songs of the emanation goddesses. After that, starting with the Torma (Sanskrit: Torma, offering cake) offering of Mahākāla (Sanskrit: Mahākāla, Great Black One), if there are seven samaya substances, then remember to bless the second Torma as the nature of nectar. If there are three or five, then the Torma on the right is the target, and the guests of the Torma are invited, because it is clearly stated in the ritual, so there is no need to write it down. The visualization of the Torma offering is also clearly stated in the Torma offering ritual. The Main Practice: Then, the main practice is the visualization of offering Torma to the four-faced Mahākāla: First, on the shoulder offerings arranged around the edge of the Torma, sprinkle inner offerings with a five-pronged vajra, and purify with Amrita (Sanskrit: Amrita, nectar), etc., according to the ritual, visualizing that all of these are like being killed and cut off right now, with steam spreading, blood flowing non-stop, spinning around, and the five musical instruments making a sound like a thousand dragons roaring at the same time. Bless with the mantra of A, etc., and mudras. Again, sprinkle inner offerings with a five-pronged vajra, and purify with Amrita, etc., according to the ritual, visualizing: pointing the left hand forward, reciting Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), visualizing the Torma container skull bowl as vast as three thousand great thousand worlds. Pointing the right hand forward, reciting Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), visualizing the Torma as a pile of flesh and bones of enemies and obstacles, piled up like a mountain, with blood flowing like an ocean, waves surging, spinning around from all directions, and strings of bubbles swaying. Visualize its essence as the nature of the five meats, five nectars, and five wisdoms, an ocean of uncontaminated nectar. Pointing both hands forward, reciting Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), visualizing that all of these are inexhaustible, increasing and expanding immeasurably, satisfying the minds of the protectors and their retinues with just prayers, and able to generate the power to eliminate enemies and obstacles. Showing the Garuda mudra, reciting Ha Ho Hrih (Tibetan: ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: हा हो ह्रीः, Sanskrit Romanization: hā ho hrīḥ, Chinese literal meaning: Ha Ho Hrih), visualizing its essence as the collection of all the essences of all nectars of the world and beyond, blessing with the mudra and the three syllables. Then, visualizing the five black Tsombu on the triangular stone in front, according to the ritual, visualizing the mandala in front as a charnel ground playing palace, etc., the mandala and Tsombu are clearly manifested as in the sadhana ritual. When inviting the blessings of body, speech, and mind, --------------------------------------------------------------------------------