Tibetan
ད་ཤིང་བསྲེག་རྫས་མཆོད་རྫས་རྣམས། །ཅུང་ཟད་ཁ་ གསོས་བསངས་ཆུ་དང་། །ཡཀྵའི་སྔགས་དང་སྭ་བྷཱ་ཝས། །བསངས་སྦྱང་བྱས་ལ་བསྐྱེད་པ་ནི། །ཆོས་སྐུ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཡི། །ཞེས་པ་ནས་བཟུང་བརྟན་བཞུགས་བར། །འཕྲིན་གཞུང་ལས་འབྱུང་ཇི་བཞིན་ལ། །ཚུར་འདུས་ ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ་པ་ལས། །དེ་ཉིད་ཟིལ་གནོན་པདྨའི་སྐུ། །ཞེས་དང་གཞན་ཡང་མི་འདྲ་བ། །དེ་ཡི་སྤྱི་བོར་ཡི་གེ་ཨོཾ། །སེར་པོ་འོད་དང་ལྡན་པར་གྱུར། །ཞེས་དང་གསུང་ཐུགས་གཉིས་ལ་ཡང་། །དམར་པོ་འོད་དང་ལྡན་པར་གྱུར། ། 5-642 མཐིང་ནག་འོད་དང་ལྡན་པར་གྱུར། །ཞེས་དང་ཡཀྵ་མེ་དབལ་ལ། །དེ་ནས་དེ་ཡི་ཐུགས་ཀ་ནས། །ཞེས་སོགས་བདག་མདུན་ཁྱད་པར་སྦྱར། །རྩ་སྔགས་ལན་གསུམ་གྱིས་བསྔགས་པའི། །མར་སྔགས་སྤེལ་ཚིག་དང་བཅས་ པ། ། བདུན་གསུམ་བྱོན་ཟན་འབུལ་ཚུལ་ནི། །གོང་བཀོད་འཇིག་རྟེན་མེ་ལྷ་བཞིན། །དེ་ནས་མཆོད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། །བསྟོད་པ་རྫོགས་བར་ཕྲིན་གཞུང་བཞིན། །བསྲེག་རྫས་འབུལ་རིམ་གོང་བཞིན་ལ། །རྩ་སྔགས་ཁོ་ནས་ འབུལ་བའམ། །སྔོན་དུ་རྩ་སྔགས་ལན་གསུམ་བཟླས། །རྫས་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་ཕུལ་ཀྱང་ཆོག །རྩ་སྔགས་རྫས་སྔགས་གང་ཡིན་ཀྱང་། །མཇུག་ཏུ་གོང་གི་སྤེལ་ཚིག་སྦྱར། །དེ་ནས་བཅུ་ཆའི་སྦྱིན་སྲེག་ནི། །ཏིལ་དང་ཕྲེང་ བར་གྲངས་བཟུང་ལ། པང་དུ་སྣོད་བཞག་ལ་བསགས། །བཟླས་པ་འབུམ་ཕྲག་བཞི་ལ་ནི། །ཁྲི་ཕྲག་བཞི་ཡི་སྦྱིན་སྲེག་སྟེ། །སྦྱིན་བསྲེགས་ཚུགས་ཉིན་ཆིག་ཁྲི་དང་། །བར་ཉིན་ཉི་ཁྲི་གྲོལ་ཆོག་ལ། །ཆིག་ཁྲི་ བཟླ་བས་ཆོ་ག་བཞི། །སྟོང་རེའི་མཚམས་སུ་འབུལ་ཚན་རེ། །ཡོངས་རྫོགས་གྲུབ་ནས་བྱོན་ཟན་ལྟར། །གང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་ལན་བདུན་ཕུལ། །གུ་རུ་དེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནི། །ལན་གཅིག སྔོན་འགྲོའི་ཕྱི་ནང་གསང་ མཆོད་སོགས། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་མེ་ལྷ་བཞིན། །རང་བྱུང་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་སོགས། །བསྟོད་པ་བྱས་གཏོར་བསྔོ་བསྐང་བ་སོགས་བྱེད་ཀྱང་འདིར་བྱ་ལ་ཚོགས་ནས་བརྩམས། །བསྟན་མ་སྐྱོང་བར་འཕྲིན་གཞུང་བཞིན། །འོན་ཀྱང་ཐ་མ་བསྒྲལ་མཆོད་ནི། ། 5-643 སྦྱིན་སྲེག་གྲོལ་ཉིན་བྱས་ཀྱང་ཆོག །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་དགོངས། །ཞེས་སོགས་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་ནས། །གཤེགས་བསྡུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ་འདི་ས་སྐྱ་ན་འདོན་ཆ་ལ་མི་མཛད་ཀྱང་བརྗོད་ན་ལེགས་ པར་སེམས་བར་རྣམས་འཕྲིན་གཞུང་བཞིན། །ལག་གཡོན་མཐེབ་སྲིན་ཐབ་ཐལ་བླངས། །དཔྲལ་བར་རེག་པ་དངོས་གཞིའོ། །རྗེས་ཆོག་ལའང་དོན་དྲུག་ལས། །འཇིག་རྟེན་མེ་ལྷ་ལྷག་མཆོད་ནི། །དགང་བླུགས་མར་བཀང་ཐབ་ནང་བླུག ། ཨོཾ་བཛྲ་ཛྭ་ལ་རཾ། མེ་ལྷ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། །དྭངས་ཤིང་ཐོགས་མེད་སྐུ་ཅན་གྱུར། །བསྲེགས་རྫས་འབུལ་ཚུལ་གོང་བཀོད་བཞིན། །གང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱོན་ཟན་བཞིན། །མཆོད་བསྟོད་རྣམས་ཀྱང་གོང་བཞིན་བྱ།
Chinese
现在，将木柴和祭品稍微加湿，用香水和水，以及药叉（Yaksa）的咒语和斯瓦巴瓦（Sva-bhava）（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝས，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）进行净化和生起。 从‘法身不变金刚’开始，直到坚固住世，按照仪轨中的描述，全部融入吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）中。 从中显现出降伏光芒的莲花之身，以及其他不同的形象。 在其顶上有字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：种子字），呈现黄色并充满光芒。 对于语和意，也呈现红色并充满光芒，呈现深蓝色并充满光芒。 对于药叉火神，从其心间开始，结合自生和对生的特点。 用根本咒三次赞颂，并加上玛尔咒的扩展词。 七次或三次供养食子的方式，与上述世间火神相同。 然后从供养开始，直到赞颂结束，都按照仪轨进行。 供奉祭品的方式与上述相同，只用根本咒供奉，或者先念诵三次根本咒，然后用祭品咒供奉也可以。 无论是根本咒还是祭品咒，最后都要加上上述的扩展词。 然后是十分之一的火供，用芝麻和念珠计数，放在盘子里积累。 念诵一百万次，需要四万次火供。火供可以在第一天进行一万次，中间几天每天两万次，最后一天结束。 念诵一万次可以完成四个仪轨，每念诵一千次供奉一次。 全部完成后，像供养食子一样，供奉七次充满的火供。 古汝（Guru，上师），德瓦（Deva，本尊），达吉尼（Dakini，空行母）各一次。前行包括外供、内供、密供等，与世间火神相同。 自生莲花颅鬘等，进行赞颂，供养朵玛，回向祈愿等，从荟供开始，直到护法神，都按照仪轨进行。然而，最后的诛杀供养可以在火供结束那天进行。 观想上师、本尊、空行母等，从中获得成就，直到收摄次第，收摄坛城，虽然萨迦派的念诵仪轨中没有这些内容，但念诵出来是好的，这些都按照仪轨进行。 左手用拇指和食指拿起火坛的灰烬，触碰额头，这是正行。 在后续仪轨中也有六个要点，对于世间火神的残食供养，将灯油倒入火坛中。 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：种子字） 班匝（Vajra，金刚） 扎拉（Jvala，火焰） 然（Ram）（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：种子字）。火神一面二臂，身形清澈无碍。 供奉祭品的方式与上述相同，供奉充满的火供，像供养食子一样。供养和赞颂等也与上述相同。
English
Now, slightly moisten the firewood and offerings with incense and water, and purify and generate them with the mantra of Yaksha and Sva-bhava (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝས，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：Self-nature). Starting from 'Dharmakaya Immutable Vajra' until the stable abiding, according to the description in the ritual text, all merge into Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed syllable). From this, the lotus body that subdues the radiance appears, as well as other different forms. On its crown is the letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Seed syllable), appearing yellow and full of light. For speech and mind, it also appears red and full of light, appearing dark blue and full of light. For the Yaksha fire god, starting from its heart, combine the characteristics of self-generation and opposite generation. Praise three times with the root mantra, and add the extended words of the Mar mantra. The method of offering food seven or three times is the same as the worldly fire god mentioned above. Then, starting from the offering until the end of the praise, follow the ritual text. The method of offering sacrifices is the same as above, offering only with the root mantra, or reciting the root mantra three times first, and then offering with the sacrifice mantra is also acceptable. Whether it is the root mantra or the sacrifice mantra, add the above-mentioned extended words at the end. Then there is the one-tenth fire offering, counting with sesame seeds and rosary beads, accumulating in a plate. For reciting one million times, forty thousand fire offerings are needed. The fire offering can be performed ten thousand times on the first day, twenty thousand times each on the middle days, and completed on the last day. Reciting ten thousand times can complete four rituals, offering once for every thousand recitations. After all is completed, offer seven full fire offerings like offering food. Guru (上师), Deva (本尊), Dakini (空行母) once each. The preliminaries include outer offerings, inner offerings, secret offerings, etc., the same as the worldly fire god. Self-generated lotus skull garlands, etc., perform praise, offer tormas, dedicate aspirations, etc., starting from the tsog offering until the Dharma protectors, follow the ritual text. However, the final subjugation offering can be performed on the day the fire offering ends. Visualize the Guru, Deva, Dakini, etc., and obtain accomplishments from them, until the stages of dissolution, dissolving the mandala. Although these contents are not in the Sakya school's recitation rituals, it is good to recite them. All these follow the ritual text. With the left hand, use the thumb and forefinger to pick up the ashes from the fire altar, touching the forehead, this is the main practice. In the subsequent rituals, there are also six key points. For the leftover food offering to the worldly fire god, pour lamp oil into the fire altar. Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Seed syllable) Vajra (金刚) Jvala (火焰) Ram (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Seed syllable). The fire god has one face and two arms, with a clear and unobstructed body. The method of offering sacrifices is the same as above, offering a full fire offering, like offering food. The offerings and praises are also the same as above. -------------------------------------------------------------------------------- །
Tibetan
གཉིས་པ་གཏོར་མ་བཏང་བ་ནི། །ཟླུམ་གཏོར་ནང་མཆོད་ཆུ་ཆང་སྦྱངས། །ཡཀྵའི་སྔགས་དང་སྭ་བྷཱ་ཝས། །བསངས་སྦྱངས་བྱས་ལ་སྟོང་པར་བསྒོམ། །སྟོང་པའི་ངང་ལས་རིན་ཆེན་སྣོད། །ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེར་གཏོར་མ་ མཆོག །ཁ་དོག་དྲི་རོ་ནུས་ལྡན་པའི། །བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར། །ཞེས་དང་འབྲུ་གསུམ་ལན་གསུམ་བརྗོད། །ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །དྲང་སྲོང་མེ་ལྷའི་མཚན་སྔགས་ལ། །ཨ་ཀཱ་རོ་བཏགས་ གཏོར་མ་ཕུལ། །མཆོད་བསྟོད་ཐམས་ཅད་གོང་བཞིན་ལ། །བསྟོད་པ་རིང་བ་འདི་ཡང་བརྗོད། །ཚངས་པ་འཇིག་རྟེན་མགོན་གྱི་སྲས། །མེ་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་དྲང་སྲོང་མཆོག །འབྱུང་པོ་ཡོངས་སུ་བསྐྱབས་པའི་ཕྱིར། །ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་སྐུར་སྟོན་པ། ། 5-644 རིག་སྔགས་གྲུབ་པའི་དྲང་སྲོང་ཚུལ། །ཉོན་མོངས་བསྲེགས་པའི་ཤེས་རབ་འོད། །བསྐལ་པའི་མེ་ལྟར་གཟི་བརྗིད་འབར། །མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་ཞབས་དང་ལྡན། །ཐབས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་ཐེག་པ་ཆིབས། །རིག་སྔགས་གསུང་གི་བགྲང་ ཕྲེང་འཛིན། །བདུད་རྩིའི་བཅུད་ལྡན་གྷུནྡྷེ་བསྣམས། །ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཡོངས་ལ་སིམ། །ཉེས་པའི་སྐྱོན་བྲལ་ཚངས་པར་སྤྱོད། །འཇིག་རྟེན་གནས་ཀྱང་མྱ་ངན་འདས། །ཞི་བ་བརྙེས་ཀྱང་ཐུགས་རྗེ་ཆེ། །དེ་བས་བསྟོད་དེ་ ཕྱག་ཀྱང་འཚལ། །གསུམ་པ་འདོད་དོན་ཞུ་བ་ནི། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་འཁོར་བཅས་རྣམས། །མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བསྣམས་ལ། །རྣལ་འབྱོར་བདག་ཅག་འཁོར་བཅས་ལ། །ཞེས་པ་ནས་བཟུང་ཡོངས་རྫོགས་བྱ། ཡིད་ལ་ འདོད་པ་ཀུན་འགྲུབ་ཤོག་གི་བར། །བཞི་པ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ནི། །ཨོཾ་པྲོཀྵ་ནཾ་ཨཉྩ་མ་ནཾ་པཱ་དྱཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པས་བསང་གཏོར་ཞབས་བསིལ་ཕུལ། བསངས་ཆུ་ནས་ཐབ་ནང་དུ་གཏོར། །སྤྱན་ འདྲེན་ཕྱག་རྒྱ་ཕྱིར་བསྐྱེད་ལ། །བདག་གི་དོན་དང་གཞན་གྱི་དོན། །བྱིན་ཟ་ཁྱོད་ཀྱིས་སྒྲུབ་ཀྱིན་གཤེགས། །ཇི་བཞིན་དུས་སུ་སླར་གཤེགས་ཏེ། །བདག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབས། །ཨོཾ་ཨགྣ་ཡེ་ཡ་ཧི་གཙྪ། ། མེ་ལྷ་རང་བཞིན་གནས་སུ་གཤེགས། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་རང་ལ་ཐིམ། །ལྔ་པ་ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་ནི། །ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཁ་ཡར་བཟླ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཧེ་རུ་ཀ་གང་རུང་། ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོགས། ། 5-645 བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་འཕྲིན་གཞུང་བཞིན། ཚོགས་ལ་ལོངས་སྤྱད་ནུབ་རྗེས་མར་ལྷག་གཏོར་བཏང་། ། ༄། །རྗེས། དྲུག་པ་ལས་རྗེས་བསྡུ་བ་ནི། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་སྦྱིན་སྲེག་སྐབས། །མེ་དཀྱིལ་མི་དཀྲུགས་ཕུས་མི་གདབས། །མ་ཤི་ བར་དུ་བསྒུལ་མི་བྱ། །བུད་ཤིང་ཡམ་ཤིང་ལ་སོགས་པ། །རྫས་ཡོད་ཀུན་ལ་འབགས་བཙོག་གི །དྲི་ནོག་ནམ་ཡང་མི་བྱ་སྟེ། །མེ་ལྷ་དྲང་སྲོང་ཡིན་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་གི །སྦྱིན་ སྲེག་སྒྲིབ་སེལ་ཉི་འོད་འདི། །
Chinese
第二，关于施放朵玛（Torma）：制作圆形朵玛，混合内供、水和酒。 通过念诵药叉（Yaksa）的咒语和『 स्वाभाव (svabhāva)』（梵文天城体，svabhava，自性）咒，进行净化，并观想为空性。 从空性中，观想出现珍宝容器，广大无边，成为殊胜的朵玛。 具有颜色、香味、味道和力量，化为甘露的大海。 念诵三字明（嗡啊吽）三次。 结虚空藏（Namkhadzö）手印，并念诵仙人火神（Agni）的名号和咒语，加上『阿（A）』字，献上朵玛。 所有的供养和赞颂都如前所述，此外还要念诵这段较长的赞颂文： ‘梵天（Tsangpa）是世间怙主之子，火神之王，伟大的仙人。 为了救护一切众生，以慈悲的力量示现。 以持明咒成就的仙人之相，以焚烧烦恼的智慧之光。 如劫末之火般光芒万丈，具足神通和神变。 以方便化现的乘具为座骑，手持明咒之语念珠。 持有充满甘露精华的甘露瓶（Ghundhe），将佛法的甘露遍洒一切。 远离过失，行持清净之行，虽安住世间，却已超越涅槃。 虽已获得寂静，却具足大慈悲，因此我赞颂并顶礼您。’ 第三，关于祈求愿望： ‘伟大的仙人及其眷属，请享用此供养、布施和朵玛，为了瑜伽士我及我的眷属……’从这里开始，完整地念诵，直到‘……愿心中所愿皆能实现’。 第四，关于请回： 通过念诵『嗡 普罗克萨南 阿恰玛南 巴德扬 普拉提恰 梭哈 (Oṃ prokṣaṇaṃ ācamanaṃ pādyaṃ pratīccha svāhā)』，献上净水、朵玛和洗脚水。将净水洒向火炉中。 结召请手印，然后向外解印。 ‘为了我和他人的利益，请享用并完成您的任务后返回。 如约按时再次降临，成就我的一切悉地（成就）。’ 『嗡 阿格纳耶 亚嘿 嘎恰 (Oṃ agnaye yahi gaccha)』。 火神返回其本性之所，誓言尊融入自身。 第五，关于弥补缺失： 念诵百字明（yi ge brgya pa）以弥补缺失，或者念诵金刚萨埵（Vajrasattva）或黑鲁嘎（Heruka）的咒语。 如仪轨中所述，进行十方诸佛等的回向、发愿和吉祥祈愿。 享用会供，傍晚时分施放剩余的朵玛。 第六，关于收集业果： 在进行这样的火供时，不要搅动火坛，不要吹灭火焰。 在火焰熄灭之前，不要移动它。 对于木柴、杨木等所有物品，不要有任何不洁净的接触或污染。 因为火神是伟大的仙人。 如莲花颅鬘（Padma Thötreng）所著，此火供净障之日光。
English
Second, regarding the offering of Torma: Make a round Torma, mixing inner offerings, water, and alcohol. Purify by reciting the mantra of Yaksha and 'स्वाभाव (svabhāva)' (Sanskrit Devanagari, svabhava, self-nature), and contemplate emptiness. From emptiness, visualize a precious vessel, vast and extensive, becoming an excellent Torma. Having color, fragrance, taste, and power, transforming into a great ocean of nectar. Recite the three syllables (Om Ah Hum) three times. Form the Namkhadzö (Treasure of Space) mudra, and recite the name and mantra of the sage fire god (Agni), adding the syllable 'A', offer the Torma. All the offerings and praises are as before, and in addition, recite this longer praise: 'Brahma (Tsangpa) is the son of the world's protector, the king of the fire god, the great sage. To protect all beings, he manifests through the power of compassion. In the form of a sage accomplished in mantra, with the light of wisdom burning away afflictions. Blazing with glory like the fire at the end of an eon, possessing clairvoyance and miraculous powers. Riding on a vehicle of skillful emanation, holding a rosary of mantra speech. Holding a Ghundhe filled with the essence of nectar, spreading the nectar of Dharma to all. Free from faults, practicing pure conduct, though dwelling in the world, he has transcended Nirvana. Though having attained peace, he possesses great compassion, therefore I praise and prostrate to you.' Third, regarding requesting wishes: 'Great sage and your retinue, please accept this offering, generosity, and Torma, for the yogi, myself, and my retinue...' From here, recite completely, until '...may all wishes in my heart be fulfilled.' Fourth, regarding requesting departure: By reciting 'Oṃ prokṣaṇaṃ ācamanaṃ pādyaṃ pratīccha svāhā', offer cleansing water, Torma, and foot-washing water. Sprinkle the cleansing water into the hearth. Form the summoning mudra, then release the mudra outwards. 'For the benefit of myself and others, please enjoy and accomplish your task, then return. Come again as promised and on time, accomplish all my siddhis (achievements).' 'Oṃ agnaye yahi gaccha'. May the fire god return to his natural abode, may the samaya being dissolve into oneself. Fifth, regarding making up for deficiencies: Recite the Hundred Syllable Mantra (yi ge brgya pa) to make up for deficiencies, or recite the mantra of Vajrasattva or Heruka. As stated in the ritual, perform the dedication, aspiration, and auspicious prayers for the Buddhas of the ten directions, etc. Enjoy the Tsog (feast), and in the evening, offer the remaining Torma. Sixth, regarding collecting the results of the action: During such a fire offering, do not stir the fire mandala, do not blow out the flames. Do not move it until it has died down. For firewood, poplar wood, and all other substances, do not have any unclean contact or pollution. Because the fire god is a great sage. As written by Padma Thötreng, this sunlight of fire offering purifies obscurations. --------------------------------------------------------------------------------