Tibetan
ི་བར་གྱི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད། ཤར་དུ་ལྷ་མོ་གཽ་རཱི་སྔོ། །གཡས་ན་དབྱུག་པ་གཡོན་བནྡྷ། །ལྷོ་རུ་ལྷ་མོ་ཙཽ་རཱི་སེར། །ཕྱག་གཉིས་མདའ་གཞུ་འགེངས་ པའི་ཚུལ། །ནུབ་ཏུ་ལྷ་མོ་པྲ་མོ་ཧ། །དམར་མོ་རྒྱལ་མཚན་ཐོད་ཁྲག་འཛིན། །བྱང་དུ་ལྷ་མོ་བེཏྟ་ལཱི། །ལྗང་ནག་རྡོ་རྗེ་བྱིས་རོ་ཟ། །ཤར་ལྷོར་ལྷ་མོ་པུཀྐ་སཱི། །དམར་སེར་ཕྱག་གཉིས་རྒྱུ་ཞགས་འདྲེན། ། 5-612 སྲིན་པོར་ལྷ་མོ་གྷསྨ་རཱི། །ལྗང་ཁུ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཁྲག་འཛིན། །རླུང་དུ་ལྷ་མོ་དུར་ཁྲོད་མ། །མཐིང་ནག་དཔག་བསམ་མི་སྙིང་བསྣམས། །བྱང་ཤར་ལྷ་མོ་ཙཎྜ་ལཱི། །སེར་སྐྱ་རྩེ་གསུམ་རོ་འཛིན་པ། ། ཀུན་ཀྱང་དུར་ཁྲོད་ཆས་ཀྱིས་བརྒྱན། །གཡོན་བརྐྱང་མེ་ཕུང་དབུས་ན་བཞུགས། །ལྷ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ། རང་གི་སྙིང་ཁ་ནས་འོད་འཕྲོས་ པས་ཧེ་རུ་ཀ་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ སྤྲོ་ན་སྤོས་དང་བཅས་པས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས། དམིགས་མེད་མཁའ་ལྟར་དག་ཅིང་ཁྱབ་པ་ཡི། །ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་དབྱེར་ མེད་ཀྱང་། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཟུགས་བརྙན་སྐུར་སྟོན་པའི། །བཅོམ་ལྡན་འཁོར་བཅས་གནས་འདིར་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཞེས་དང་། མ་ལུས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་མགོན་མགོན་གྱུར་ཅིང་། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གི་མཐར། ཨོཾ་ བཛྲ་ཡཀྵི་ནི་ཧཱུྃ་ཛཿསོགས། གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། ཡང་འོད་འཕྲོས། དབང་གི་ལྷ་ཁྲོ་བོ་རིགས་ལྔ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སོགས་སྔགས་དང་བཅས་པས་དབང་བསྐུར། གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་ ཁྲོ་བོ་རིགས་ལྔ་རེ་རེ་དབུ་བརྒྱན། དེ་ནས་བྱོན་ཟན་འབུལ་བ་ནི། རུ་ལུ་ལན་གསུམ་གྱི་མཐར། ཨོཾ་ཨགྣི་ཡེ་ཞེས་སོགས་སྤེལ་ཚིག་དང་བཅས་པ་གོང་མེ་ལྷ་བཞིན་ཕུལ། སླར་ཡང་མཆོད་རྫས་དང་བསྲེག་རྫས་རྣམས་གོང་བཞིན་བྱིན་བརླབས་སྒེག་ཕྲེང་སོགས་ཀྱིས་ཕྱི་མཆོད། 5-613 རང་བྱུང་གདོད་ནས་དག་པ་སོགས་དང་། རྒྱལ་བ་ཀུན་དངོས་སོགས་ཀྱིས་ནང་མཆོད། རྟོག་མེད་སྤྲོས་བྲལ་སོགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སོགས་གཏོར་མ་རཀྟ་དམར་གྱི་སོགས་ རཀྟའི་མཆོད་པ། ཧཱུྃ་བདེ་གཤེགས་མཉམ་ཉིད་ནས། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་ཤོག་གི་བར་བསྟོད་པ་བདག་བསྐྱེད་བཞིན་བྱས་ལ། དེ་ནས་བསྲེག་རྫས་འབུལ་བའི་གོ་རིམ་ནི་གོང་བཞིན་ལ། སྔགས་རྣམས་རུ་ ལུ་འབའ་ཞིག་གིས་འབུལ། བསྙེན་པ་ཁ་གསོའི་སྐབས་སུ་ཏིལ་ལམ་ཡུངས་དཀར་གང་རུང་ལ་གྲངས་འཛིན་པ་སྟེ། ཆོ་ག་གཅིག་ལ་འབུལ་ཚན་བཅུ་གཅིག་ཡོད་པའི་བཅུ་ལ་རུ་ལུ་སྟོང་ཕྲག་རེ་བཟླས་ པས་ཁྲི་ཚང་བར་འགྱུར་རོ། །སྐབས་སྐབས་སུ་མེ་གསོ་བའི་ཕྱིར་ཡམ་ཤིང་དང་མར་ཇི་ལྟར་རིག་པ་འབུལ། བསྲེགས་རྫས་གཞན་རྣམས་བརྒྱ་རྩ་རེ་འབུལ་དགོས་པར་དུ
Chinese
中央的主尊是父母（Yab-Yum）的化现。 东方是蓝色的女神Gauri（ गौरी，Gauri，高里，意为'白色'或'闪亮'）。 右边拿着手杖，左边拿着班达（བནྡྷ，Bandha，班达，意为'束缚'）。 南方是黄色的女神Tsauri（ཙཽ་རཱི་，Cauri，乔里）。 双手摆出拉弓射箭的姿势。 西方是女神Pramoha（པྲ་མོ་ཧ，Pramoha，帕拉莫哈）。 她是红色的，拿着胜幢和盛满血的颅碗。 北方是女神Bettali（བེཏྟ་ལཱི，Bettali，贝塔利）。 她是蓝黑色的，吃着金刚杵和尸体。 东南方是女神Pukkasi（པུཀྐ་སཱི，Pukkasi，普卡西）。 她是红黄色的，双手拿着肠子和绳索。 在罗刹方位是女神Ghasmari（གྷསྨ་རཱི，Ghasmari，加斯玛里）。 她是绿色的，拿着金刚杵和盛满血的颅碗。 在风方位是女神坟墓母（Dürkhrodma）。 她是深蓝色的，拿着如意宝和人心。 东北方是女神Chandali（ཙཎྜ་ལཱི，Candali，旃达利）。 她是黄白色的，拿着三叉戟和尸体。 所有这些女神都以坟墓的装饰品来庄严自身。 她们都以左腿伸展的姿势，坐在火焰的中央。 所有这些神灵的额头上都有白色的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉咙里有红色的阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心中有蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从自己的心间发出光芒，将黑汝嘎九尊神融入坛城之中。班杂 萨玛扎（བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，Vajra samājaḥ，金刚萨玛扎）。 如果愿意，可以手持金刚杵和铃，伴随着焚香。 无有执着，如虚空般清净而遍布。 法身如同虚空般无别。 以方便和智慧，示现形象之身。 祈请世尊及其眷属降临于此。 并念诵：‘成为所有众生的庇护者’等一偈之后，嗡 班杂 亚克西尼 吽 扎（ཨོཾ་བཛྲ་ཡཀྵི་ནི་ཧཱུྃ་ཛཿ，Oṃ vajra yakṣiṇī hūṃ jaḥ，嗡 班杂 亚克西尼 吽 扎）。融入无二之中。再次发出光芒，将五部忿怒尊融入班杂 萨玛扎（བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，Vajra samājaḥ，金刚萨玛扎）。 以方便的行持等咒语进行灌顶。所有主尊和眷属都以五部忿怒尊作为顶饰。然后是供养朵玛，念诵如鲁如鲁（རུ་ལུ་，Rulu，如鲁）三次之后，嗡 阿格尼耶（ཨོཾ་ཨགྣི་ཡེ་，Oṃ agnaye，嗡 阿格尼耶）等，像之前的火神一样供养。再次像之前一样，通过加持供品和焚烧物，以及性感的舞蹈等进行外供。 念诵‘自生本初清净’等，以及‘一切胜者真实’等进行内供。念诵‘无分别，无戏论’等，进行真如的供养。念诵‘稀有’等，供养朵玛和红色的血等血供。从‘吽 诸佛平等性’到‘愿获得佛果’之间，像自生本尊一样进行赞颂。然后是供养焚烧物的顺序，像之前一样，只用如鲁如鲁（རུ་ལུ་，Rulu，如鲁）来念诵咒语。 在补充念诵时，可以用芝麻或白芥子来计数。一次仪轨中有十一次供养，每次供养念诵一千遍如鲁如鲁（རུ་ལུ་，Rulu，如鲁），这样就能圆满十万遍。有时为了助燃火焰，可以根据需要供养木柴和酥油。其他焚烧物需要供养一百零八份。
English
The main deity in the center is the manifestation of the parents (Yab-Yum). In the east is the blue goddess Gauri ( गौरी, Gauri, meaning 'white' or 'shining'). On the right, she holds a staff, and on the left, a bandha (བནྡྷ, Bandha, meaning 'bondage'). In the south is the yellow goddess Tsauri (ཙཽ་རཱི་, Cauri). Her two hands are in the posture of drawing a bow. In the west is the goddess Pramoha (པྲ་མོ་ཧ, Pramoha). She is red, holding a victory banner and a skull cup filled with blood. In the north is the goddess Bettali (བེཏྟ་ལཱི, Bettali). She is bluish-black, eating a vajra and a corpse. In the southeast is the goddess Pukkasi (པུཀྐ་སཱི, Pukkasi). She is reddish-yellow, holding intestines and a rope in her two hands. In the Rakshasa direction is the goddess Ghasmari (གྷསྨ་རཱི, Ghasmari). She is green, holding a vajra and a skull cup filled with blood. In the wind direction is the goddess Cemetery Mother (Dürkhrodma). She is dark blue, holding a wish-fulfilling jewel and a human heart. In the northeast is the goddess Chandali (ཙཎྜ་ལཱི, Candali). She is yellowish-white, holding a trident and a corpse. All these goddesses are adorned with cemetery ornaments. They all sit in the center of the flames with their left legs extended. All these deities have a white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) on their foreheads, a red Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) in their throats, and a blue Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in their hearts. Light radiates from their hearts, merging the Heruka nine deities into the mandala. Vajra samājaḥ (བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ). If desired, one can hold a vajra and bell, accompanied by incense. Without attachment, pure and pervasive like space. The Dharmakaya is inseparable like the sky. With skillful means and wisdom, manifesting the form body. Please, Bhagavan and retinue, descend to this place. And recite: 'Become the protector of all beings,' etc., after one verse, Oṃ vajra yakṣiṇī hūṃ jaḥ (ཨོཾ་བཛྲ་ཡཀྵི་ནི་ཧཱུྃ་ཛཿ). Merging into non-duality. Again, light radiates, merging the five wrathful families into Vajra samājaḥ (བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ). Empowerment is performed with mantras such as the practice of skillful means. All the main deities and retinue are adorned with the five wrathful families as crowns. Then, offering the torma, after reciting Rulu Rulu (རུ་ལུ་) three times, Oṃ agnaye (ཨོཾ་ཨགྣི་ཡེ་), etc., offer as before to the fire god. Again, as before, perform the outer offering by blessing the offerings and burnt substances, and with sensual dances, etc. Recite 'Self-born, primordially pure,' etc., and 'All victors are real,' etc., for the inner offering. Recite 'Without conceptualization, without elaboration,' etc., for the offering of suchness. Recite 'Wonderful,' etc., offering the torma and the red blood, etc., as a blood offering. From 'Hum, the equality of the Sugatas' to 'May the fruit of Buddhahood be attained,' praise as with the self-generation deity. Then, the order of offering the burnt substances is as before, reciting the mantras only with Rulu Rulu (རུ་ལུ་). During the supplementary recitation, sesame or white mustard seeds can be used for counting. In one ritual, there are eleven offerings, and by reciting one thousand times Rulu Rulu (རུ་ལུ་) for each offering, one will complete one hundred thousand recitations. Sometimes, to help ignite the fire, firewood and butter are offered as needed. Other burnt substances need to be offered in one hundred and eight portions. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་གཅིག་ལ་ཕུལ་ན་མེ་མི་འབར་ བའི་སྐྱོན་ཡོང་བས་སྐབས་སུ་གང་བབས་རེ་འབུལ། མཐར་མར་གྱིས་གང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་ལན་བདུན་སྤེལ་ཚིག་གོང་ལྟར་བྱ། དེ་ནས་ཕྱི་མཆོད། ནང་མཆོད། བསྟོད་པའི་མཆོད་པ་རྣམས་གོང་བསྙེན་པའི་སྐབས་ཀྱི་ བཟླས་པའི་མཇུག་བཞིན་ལ། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་བསྟོད་པ་མན་སྦྱིན་སྲེག་འདིར་བཤད་པ་ལྟར་བྱས་ལ། གཏོར་བསྔོ་ཆེན་མོའམ་དཀར་བདུད་ཕུར་སྲུང་རྣམས་ཀྱི་གཏོར་བསྔོ། ཚོགས་ནས་བསྟན་སྐྱོང་གི་བར་བྱེད་པར་སྤྲོ་ན་གོང་བཞིན། 5-614 ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་སོགས། དངོས་གྲུབ་བླང་བ་ཡིག་བརྒྱ་གསུམ། མ་འབྱོར་བ་དང་སོགས་བཟོད་གསོལ། སྐུ་ཐང་སོགས་ཡོད་ན་ཕྱོགས་བཅུ་ན་སོགས་བརྟན་བཞུགས། རྟེན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་པ་དང་ཐབ་ནང་གི་ ཡེ་ཤེས་པ་ལ་དམིགས་ནས། ཨོཾ་ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་མཛད་སོགས་ཀྱིས་ཐབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་ཐལ་ བ་བླངས་ལ་དཔྲལ་བར་རེག་གོ ། ༄། །རྗེས་ཀྱི་ཆོ་ག གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི། མེ་ལྷ་ལྷག་མས་མཆོད་དང་གཏོར་མ་བཏང་། འདོད་དོན་ཞུས་ལ་གཤེགས་གསོལ་ལྷག་ཆད་བསྐང་། ལས་ཀྱི་རྗེས་བསྡུ་བ་སྟེ་དྲུག་ཡིན་ ནོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ལས། དང་པོ་མེ་ལྷ་མཆོད་པ་ནི། ཐབ་ཁུང་དུ་མར་བླུགས་གཟར་གང་དགང་གཟར་ལ་རེག་པ་དང་བཅས་པས། ཨོཾ་བཛྲ་ཛྭ་ལ་རཾ་ཞེས་བརྗོད་ལ། མེ་ལྷ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་ གཉིས་དྭངས་ཤིང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་སྐུ་ཅན་དུ་གྱུར་པར་བསམ། དེ་ནས་བསྲེག་རྫས་ལྷག་མ་རྣམས་སོ་སོའི་སྤེལ་ཚིག་དང་བཅས་པ་བདུན་རེ་འབུལ། སླར་ཡང་མར་གྱིས་གང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་ལན་བདུན་ ཕུལ་ལ། མཆོད་བསྟོད་གོང་བཞིན་བྱ། གཉིས་པ་གཏོར་མ་བཏང་བ་ནི། མེ་ལྷ་འཁོར་བཅས་ཀྱི་གཏོར་མ་ནང་མཆོད་ཆུ་ཆང་གིས་སྦྱངས། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཨ་མྲྀ་ཏས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པའི་སྣོད་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་གཏོར་མ་ཁ་དོག་དྲི་རོ་ནུས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར། 5-615 ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཨོཾ་ཨགྣི་ཡེ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨ་ཀཱ་རོ་བཏགས་པ་ལན་གསུམ་གྱིས་གཏོར་མ་ཕུལ། ཨོཾ་ཨགྣི་ཡེ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱི་མཆོད། ནང་མཆོད་གོང་བཞིན་དང་། བསྟོད་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སོགས་ཀྱི་མཐར། ཚངས་པ་འཇིག་རྟེན་མགོན་གྱི་སྲས། །མེ་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་དྲང་སྲོང་མཆོག །འབྱུང་པོ་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར། །ཐུགས་རྗེའི་དབང་གི་སྐུར་སྟོན་པ། །རིགས་སྔགས་ གྲུབ་པའི་དྲང་སྲོང་ཚུལ། །ཉོན་མོངས་བསྲེག་པའི་ཤེས་རབ་འོད། །བསྐལ་པའི་མེ་ལྟར་གཟི་བརྗིད་འབར། །མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་ཞབས་དང་ལྡན། །ཐབས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་ཐེག་པ་ཆིབས། །རིག་སྔགས་གསུང་གི་བགྲང་ཕྲ
Chinese
如果一次性全部供奉，会有火不燃烧的过失，所以应根据情况分批供奉。最后，用充满酥油的供品进行七次火供，念诵与之前相同的咒语。然后，进行外供、内供和赞颂供养，如同之前修法时的念诵结尾一样。对诸位天女的赞颂，按照此处火供中所述进行。如果想要进行大型朵玛回向或黑朵玛、普巴金刚护法等朵玛回向，以及从会供到护法供养，都如前所述。 五种智慧等。成就的获得，念诵一百零八遍百字明咒。对于未获得的和等等，进行忏悔和祈请。如果有佛像等，进行十方诸佛的坚住。观想没有本尊的智慧尊和火坛中的智慧尊，念诵：‘嗡，您成办一切众生的利益’等，迎请火坛的智慧尊降临，与誓言尊无二无别地融合。用左手的拇指和食指取灰，触碰额头。 后续仪轨 第三，后续仪轨是：用剩余的供品供养火神，布施朵玛，祈求愿望，迎请诸佛菩萨返回本位，弥补不足，这是收集事业的后续，共有六个方面。如上所述，首先是供养火神：在火坛中倒入酥油，用勺子舀满，接触勺子，念诵：‘嗡 班扎 扎拉 然’。观想火神一面二臂，身形清净，无有阻碍。然后，将剩余的火供物品，分别念诵各自的咒语，供奉七次。再次，用充满酥油的供品进行七次火供，进行供养和赞颂，如前所述。第二是布施朵玛：用内供的水和酒净化火神及其眷属的朵玛，念诵：‘嗡 班扎 卓达 阿弥利达’进行净化，念诵‘梭巴瓦’进行清净。从空性中，观想在由珍宝形成的宽广容器中，朵玛的颜色、气味、味道和力量都圆满具足，化为甘露的大海。 嗡 阿 吽。嗡 阿格尼 耶 萨巴热瓦热 阿 卡热 柔 嘎 嗡 达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），念诵三遍，供养朵玛。嗡 阿格尼 耶 萨巴热瓦热，先进行外供、内供，如前所述。赞颂是：在‘世间自在’等的结尾，念诵：‘梵天是世间怙主的儿子。火神之王，伟大的仙人。为了救护一切众生。以慈悲的力量示现身相。具有明咒成就的仙人形象。燃烧烦恼的智慧之光。如劫末之火般光芒炽盛。具有神通和神变的足。以方便乘坐化现的乘具。明咒是语言的念珠。
English
If offered all at once, there would be the fault of the fire not burning, so offer in batches as appropriate. Finally, perform seven fire offerings with offerings filled with ghee, reciting the same mantras as before. Then, perform outer offerings, inner offerings, and praise offerings, just like the end of the recitation during the previous practice. The praises to the goddesses should be done as described in this fire offering. If you want to perform a large Torma offering or Black Torma, Vajrakilaya protector Torma, etc., and from Tsog offering to protector offering, do as before. Five Wisdoms, etc. For the attainment of accomplishments, recite the Hundred Syllable Mantra one hundred and eight times. For what has not been obtained and so on, perform confession and supplication. If there are statues, etc., perform the stable abiding of the Buddhas of the ten directions. Visualize the wisdom being without a support and the wisdom being in the hearth, reciting: 'Om, may you accomplish all the benefits of sentient beings,' etc., invite the wisdom being of the hearth to descend and merge indivisibly with the Samaya being. Take ashes with the thumb and forefinger of the left hand and touch the forehead. Subsequent Ritual Third, the subsequent ritual is: Offer the remaining offerings to the fire god, give Torma, request wishes, invite the Buddhas and Bodhisattvas to return to their original positions, and make up for any deficiencies. This is the collection of the subsequent activities, which has six aspects. As mentioned above, the first is to offer to the fire god: Pour ghee into the hearth, fill the ladle, touch the ladle, and recite: 'Om Vajra Jwala Ram'. Visualize the fire god with one face and two arms, with a pure and unobstructed form. Then, offer the remaining fire offering items, reciting their respective mantras, seven times each. Again, perform seven fire offerings with offerings filled with ghee, and perform offerings and praises as before. The second is to give Torma: Purify the Torma of the fire god and his retinue with inner offering water and alcohol, purify by reciting: 'Om Vajra Krodha Amrita', purify by reciting 'Svabhava'. From emptiness, visualize in a wide vessel made of jewels, the color, smell, taste, and power of the Torma are perfectly complete, transforming into a great ocean of nectar. Om Ah Hum. Om Agnaye Sa Pariwara A Karoh (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning), recite three times, offering the Torma. Om Agnaye Sa Pariwara, first perform the outer offerings, inner offerings, as before. The praise is: At the end of 'Worldly Powerful One', etc., recite: 'Brahma is the son of the protector of the world. King of the fire gods, great sage. For the sake of protecting all beings. Manifesting the form with the power of compassion. The form of a sage with mantra accomplishment. The light of wisdom that burns afflictions. Blazing with glory like the fire of the eon. Possessing clairvoyance and miraculous feet. Riding the vehicle of transformation with skillful means. The mantra is the rosary of speech.' -------------------------------------------------------------------------------- ེང་འཛིན། །