Tibetan
བདུད་རྩིའི་བཅུད་ལྡན་གྷུནྡྷེ་བསྣམས། །ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཡོངས་ལ་བསིལ། །ཉེས་པའི་སྐྱོན་བྲལ་ཚངས་པར་སྤྱོད། །འཇིག་རྟེན་གནས་ཀྱང་མྱ་ངན་འདས། །ཞི་བ་བརྙེས་ཀྱང་ཐུགས་རྗེ་ཆེ། །དེ་བས་བསྟོད་དེ་ཕྱག་ཀྱང་ འཚལ། །ཞེས་བསྟོད། གསུམ་པ་འདོད་དོན་ཞུ་བ་ནི། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་འཁོར་བཅས་རྣམས། །མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བསྣམས་ལ། །རྣལ་འབྱོར་བདག་ཅག་འཁོར་བཅས་ལ། །ཞེས་པ་ནས། ཡིད་ལ་འདོད་པ་ཀུན་འགྲུབ་ ཤོག །ཅེས་པའི་བར་གྱིས་འདོད་དོན་གསོལ་བའོ། །བཞི་པ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ནི། ཨོཾ་པྲོཀྵ་ནཾ་ཨཉྩ་མ་ནཾ་པཱ་དྱཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱ། བསང་གཏོར་དང་ཞབས་བསིལ་ཕུལ། བདག་གི་དོན་དང་གཞན་གྱི་དོན། ། 5-616 བྱིན་ཟ་ཁྱོད་ཀྱིས་སྒྲུབ་ཀྱིན་གཤེགས། །ཇི་བཞིན་དུས་སུ་སླར་གཤེགས་ཏེ། །བདག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབས། །ཨོཾ་ཨགྣི་ཡེ་ཡ་ཧི་གཙྪ། ཞེས་དང་། དབྱུག་གུ་རྩེ་གསུམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཕྱིར་བསྐྱེད་དོ། །མེ་ ལྷ་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སུ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །ལྔ་པ་ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་བ་ནི། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལན་གསུམ་གྱིས་ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་། ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཀུ་མ་ ར་སོགས་ཀྱིས་གོ་ཆ་བགོ་བ་དང་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་བཀྲ་ཤིས་རྣམས་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་བྱའོ། །དྲུག་པ་ལས་ཀྱི་རྗེས་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་དུས་འདིར་མེའི་དཀྱིལ་མི་དཀྲུགས། ཕུས་ མི་གདབ། མེ་མ་ཤི་བར་གཡོ་འགུལ་མི་བྱེད། བུད་ཤིང་དང་ཡམ་ཤིང་སོགས་བསྲེག་རྫས་རྣམས་ལ་མི་འགོམ། མེ་ལྷ་དྲང་སྲོང་ཡིན་པས་གཙང་སྦྲ་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །མེ་ཡལ་བ་དང་ཐལ་བ་ རྣམས་རང་གིས་བསྡུས་ལ་ཆུར་སྦྱང་ངོ་། །ཞེས་དཔལ་ཆེན་ཡང་དག་ཟླ་གམ་གཅིག་པའི་བསྙེན་ཐབས་དང་དགུ་པའི་སྦྱིན་སྲེག་འདི་ནི་ས་སྐྱ་པ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་རྒྱལ་ མཚན་དཔལ་བཟང་པོས་དཔལ་ས་སྐྱའི་ཆོས་གྲྭ་བདེ་ཆེན་གླིང་གི་བཅའ་ཡིག་བརྩམས་པའི་ཚེ་འདི་བཞིན་སྒྲིག་པར་ཁས་བླངས་པ་དེ་ཉིད་མི་འདོར་བའི་ཕྱིར་ས་ལོ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་བསྙེན་སྒྲུབ་གསལ་བྱེད་བདུད་རྩིའི་འོད་ཅན་དང་། 5-617 འཇམ་མགོན་ཨ་མེས་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པའི་དེའི་སྦྱིན་སྲེག་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་གི་ཁྱད་ཆོས་དང་། ཆོས་སྲུང་གི་གཏོར་བསྔོ་སོགས་སྦྱོར་དགོས་པ་རྣམས་ས་ལོ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་ སྔགས་འཆང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཀུན་དགའ་རིན་ཆེན་གཉིས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཡང་དག་སྒྲུབ་དཀྱིལ་དང་། དཀར་བདུད་ཕུར་སྲུང་གི་གཏོར་བསྔོ་རྣམས་ནས་ཁ་བསྐང་། ཕུར་པའི་བསྙེན་སྒྲུབ་གསལ་བྱེད་དུ་བདག་བསྐྱེད་ལ་ ཀེང་རུས་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལས་མེད་པ་ལ། མདུན་དུ་དཀྱིལ་འཁོ
Chinese
ེང་འཛིན། །(Tibetan: not translatable) 手持充满甘露精华的甘陀（Ghunthe，藏文音译，一种容器）。 将佛法的甘露洒向一切。 远离罪过的过失，行持清净的行为。 即使安住于世间，也已超越了苦难。 虽然获得了寂静，却具有伟大的慈悲。 因此赞颂您，也向您顶礼。 如是赞颂。第三是祈求愿望，即： 伟大的仙人及其眷属们， 请享用这份供养、布施和朵玛（Torma，藏文音译，一种食子）。 瑜伽士我等及其眷属们， 从‘...’到‘心中所愿皆能成就’之间，是祈求愿望。 第四是祈请返回，即： 嗡 普罗刹那 昂扎玛那 帕德扬 普拉底扎 梭哈 (藏文：ཨོཾ་པྲོཀྵ་ནཾ་ཨཉྩ་མ་ནཾ་པཱ་དྱཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ॐ प्रोक्षणं अञ्चमनं पाद्यं प्रतीच्छ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ prokṣaṇaṃ añcamanaṃ pādyaṃ pratīccha svāhā，汉语字面意思：嗡，洒水，漱口，供足，请接受，梭哈)。 献上净水朵玛和洗足水。 为了我和他人的利益， 享用加持后，请您返回。 如同来时一样，请再次降临， 成就我的一切悉地（Siddhi，梵文，成就，证悟）。 嗡 阿格尼耶 亚嘿 嘎恰 (藏文：ཨོཾ་ཨགྣི་ཡེ་ཡ་ཧི་གཙྪ།，梵文天城体：ॐ अग्निये यहि गच्छ，梵文罗马拟音：oṃ agniye yahi gaccha，汉语字面意思：嗡，火天，来，去)。 如是说。并向外做出三尖木的手印。 火神返回其本来的处所。 观想誓言尊融入自身。 第五是补缺，即： 念诵三遍百字明咒来补缺。 嗡 舍利 巴扎 库玛拉 (藏文：ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཀུ་མ་ར་，梵文天城体：ॐ श्री वज्र कुमार，梵文罗马拟音：oṃ śrī vajra kumāra，汉语字面意思：嗡，吉祥，金刚，童子)等，按照修法仪轨进行穿戴盔甲、回向、发愿和吉祥等。 第六是收集事业的残余，即： 在这样的火供之时，不要搅动火的坛城。 不要吹火。 在火未熄灭之前，不要摇动。 不要践踏木柴和杨木等燃烧物。 火神是正直的仙人，所以要保持清洁。 火熄灭后，自己收集灰烬并将其溶于水中。 这部伟大的吉祥《单尊央达（Yangdak，藏文音译，忿怒尊名）月亮秘密》的修持方法和第九品火供，是萨迦派的阿旺 贡嘎 洛哲 桑杰 丹贝 坚赞 巴桑波（Ngawang Kunga Lodro Sangye Tenpai Gyaltsen Palsangpo，人名）在编写萨迦寺德钦林（Dechen Ling，地名）的章程时，承诺按照此法进行整理，为了不舍弃这一承诺，萨洛 蒋巴 多杰（Salo Jampa Dorje，人名）撰写了《金刚橛修持成就明灯甘露之光》， 蒋贡 阿弥陀佛 扎（Jamgon Ameshab，人名）撰写的《火供事业任运成就》二者具有央达的特点，以及需要加入护法朵玛供养等内容，由萨洛 蒋巴 多杰（Salo Jampa Dorje，人名）和持明法王 贡嘎 仁钦（Kunga Rinchen，人名）二人所著的《央达成就坛城》和《白黑橛护法朵玛供养》中补足。在金刚橛的修持成就明灯中，观想自身为骷髅山顶上的三角形法源中的本尊父母， 面前的坛城...
English
ེང་འཛིན། །(Tibetan: not translatable) Holding the Ghunthe (Tibetan transliteration, a kind of container) filled with the essence of nectar. Sprinkling the nectar of Dharma to all. Free from the faults of wrongdoing, practicing pure conduct. Even while dwelling in the world, having transcended suffering. Although having attained peace, possessing great compassion. Therefore, I praise you and prostrate before you. Thus praised. The third is to request wishes, that is: Great sages and their retinues, Please accept this offering, alms, and Torma (Tibetan transliteration, a kind of food offering). Yogis, myself and my retinue, From '...' to 'may all wishes of the heart be fulfilled' is the request for wishes. The fourth is to request departure, that is: Oṃ prokṣaṇaṃ añcamanaṃ pādyaṃ pratīccha svāhā (Tibetan: ཨོཾ་པྲོཀྵ་ནཾ་ཨཉྩ་མ་ནཾ་པཱ་དྱཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ प्रोक्षणं अञ्चमनं पाद्यं प्रतीच्छ स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ prokṣaṇaṃ añcamanaṃ pādyaṃ pratīccha svāhā, Literal Chinese meaning: Om, sprinkling, rinsing, foot offering, please accept, Svaha). Offering cleansing water Torma and foot washing water. For the benefit of myself and others, Having enjoyed the blessings, please return. Just as you came, please come again, Accomplish all my Siddhis (Siddhi, Sanskrit, accomplishment, realization). Oṃ agniye yahi gaccha (Tibetan: ཨོཾ་ཨགྣི་ཡེ་ཡ་ཧི་གཙྪ།, Sanskrit Devanagari: ॐ अग्निये यहि गच्छ, Sanskrit Romanization: oṃ agniye yahi gaccha, Literal Chinese meaning: Om, Agni, come, go). Thus said. And make the hand gesture of the three-pointed wooden stick outwards. May the fire god return to its original place. Visualize the Samaya being absorbed into oneself. The fifth is to make up for deficiencies, that is: Recite the Hundred Syllable Mantra three times to make up for deficiencies. Oṃ śrī vajra kumāra (Tibetan: ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཀུ་མ་ར་, Sanskrit Devanagari: ॐ श्री वज्र कुमार, Sanskrit Romanization: oṃ śrī vajra kumāra, Literal Chinese meaning: Om, auspicious, vajra, youth) etc., perform the donning of armor, dedication, aspiration, and auspiciousness according to the practice manual. The sixth is to collect the remnants of the activity, that is: During such a fire offering, do not stir the mandala of the fire. Do not blow on the fire. Do not shake until the fire is extinguished. Do not trample on firewood and poplar wood and other combustibles. The fire god is an upright sage, so keep it clean. After the fire is extinguished, collect the ashes yourself and dissolve them in water. This great and auspicious method of practicing the single deity Yangdak (Tibetan transliteration, name of a wrathful deity) Moon Secret and the ninth chapter of the fire offering, is that when Sakya master Ngawang Kunga Lodro Sangye Tenpai Gyaltsen Palsangpo (personal name) was writing the charter of Sakya Monastery Dechen Ling (place name), he promised to organize it according to this method, and in order not to abandon this promise, Salo Jampa Dorje (personal name) wrote 'Vajrakilaya Practice Accomplishment Lamp Nectar Light', Jamgon Ameshab (personal name) wrote 'Fire Offering Activity Spontaneously Accomplished', both of which have the characteristics of Yangdak, and the content that needs to be added, such as the Dharma protector Torma offering, is supplemented from 'Yangdak Accomplishment Mandala' and 'White Black Kilaya Dharma Protector Torma Offering' written by Salo Jampa Dorje (personal name) and Vidyadhara Chokyi Gyalpo Kunga Rinchen (personal name). In the Kilaya Practice Accomplishment Lamp, visualize oneself as the principal deity, father and mother, in the triangular Dharma source on top of the mountain of skeletons, The mandala in front... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ར་ཡོངས་རྫོགས་སྤྱན་དྲངས་མཆོད་བསྟོད་རྣམས་བདག་མདུན་ཐུན་མོང་དུ་མཛད་པ་རྣམས་ འདིར་ཡང་སྦྱར་ཞིང་། བདག་ཉིད་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའི་བསྙེན་པ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཚེ་ཕྱོགས་བཅུ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་མཛད་འདུག་པ་བཞིན། ཟླ་གམ་གཅིག་པའི་བསྙེན་པ་ལ་ཟླ་གམ་དགུ་ པའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པ་རིགས་འགྲེ་སྦྱར་བ་ཡིན་པས་དོན་ལ་རང་བཟོའི་དྲི་མ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ཅིང་། ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བདུད་རྩི་འབུལ་ཚིག་ངེད་རང་ནས་རྒྱས་སུ་བཏང་བ་འདིར་ ཡང་མཁས་གྲུབ་ཚད་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་གཟུ་བོའི་གཟིགས་པས་སྐྱོན་མེད་དུ་འགྱུར་བ་འདི་བཞིན་དུ་བསྒྲིགས་ཤིང་། སྐྱབས་མགོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གོང་ས་ལྔ་པ་ཆེན་པོས་སྔགས་འཆང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་རིན་ཆེན་ལ་ལུགས་འདི་ལས་བརྩམས་པའི་བཀའ་སྐྱོན་དུ་མ་ཕེབས་འདུག་པ་རྣམས་ལ་དགོངས་བསངས་གསད་དཀྲོལ་གྱི་ཡི་གེ་ཞིག་ལོགས་སུ་འཆད་པར་བདག་སྤྲོ་བ་བཅས་མེ་ཁྱི་ལོར་སྦྱར་བ་འདིའི་དགེ་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གནས་སྐབས་སུ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལས་རྒྱལ་ཞིང་མཐར་ཐུག་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག། །།
Chinese
将所有迎请、供养和赞颂，以及我与他人共同所作的一切，都汇集于此。如同在修持自身根本坛城时，进行火供之际，会修持十方忿怒尊坛城等。同样，在修持单月坛城时，进行九月坛城的火供，这是一种类比的应用，实际上没有任何自创的瑕疵。此外，在修法仪轨中，我们扩充了供奉甘露的词句，希望在此方面，所有具格的智者和成就者，以公正的眼光审视，认为没有过失，并如此编排。此外，སྐྱབས་མགོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་（Kyabgon Dorje Chang，怙主金刚持）第五世达赖喇嘛，曾对སྔགས་འཆང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་རིན་ཆེན་（Ngakchang Chökyi Gyalpo Ngawang Kunga Rinchen，持咒法王阿旺衮噶仁钦）基于此法所作的诸多批评，我乐意另行撰写一份澄清和忏悔的文书。以此火狗年所作之功德，愿一切众生暂时战胜一切违缘，最终获得吉祥黑汝嘎的果位！ 愿一切众生获得吉祥黑汝嘎的果位！
English
May all the invocations, offerings, and praises, as well as all that I and others have done together, be gathered here. Just as when practicing the root mandala of oneself, during the fire offering, one practices the mandala of the wrathful deities of the ten directions, etc. Similarly, when practicing the single-month mandala, performing the fire offering of the nine-month mandala is an analogous application, and in reality, there is not even a slight blemish of self-creation. Furthermore, in the sadhana, we have expanded the words for offering nectar, and we hope that in this regard, all qualified scholars and accomplished ones will examine it with impartial eyes, deem it faultless, and arrange it accordingly. Moreover, Kyabgon Dorje Chang (怙主金刚持) the Fifth Dalai Lama, had many criticisms of Ngakchang Chökyi Gyalpo Ngawang Kunga Rinchen (持咒法王阿旺衮噶仁钦) based on this practice, and I am willing to separately write a text of clarification and confession. By the merit of this work done in the Fire Dog year, may all sentient beings temporarily overcome all unfavorable circumstances, and ultimately attain the state of glorious Heruka! May all sentient beings attain the state of glorious Heruka! --------------------------------------------------------------------------------