Tibetan
ང་འོག་བསྒྱུར་ནས་བྱ་བ་ནི། རང་གི་ལུས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྱུར་པའི་ནང་དུ་ཨོཾ་ལས་མཆོད་ཡོན་མ་དཀར་མོ། པཾ་ལས་མེ་ཏོག་མ་སེར་མོ། དྷཾ་ ལས་བདུག་སྤོས་མ་སྔོན་མོ། དཾ་ལས་མར་མེ་མ་དམར་མོ། པཾ་ལས་དྲི་ཆབ་མ་ལྗང་ཁུ། ནཾ་ལས་ཞལ་ཟས་མ་དཀར་མོ། ཤཾ་ལས་རོལ་མོ་མ་སྔོན་མོ་རྣམས་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས། རང་རང་གི་མཆོད་རྫས་འཛིན་པ། འཛུམ་པའི་བཞིན་ལ་མཛེས་པའི་མདངས་དང་ལྡན་པར་གྱུར། ཨོཾ་བཛྲ་སྥ་ར་ཎ་ཁཾ། ཞེས་དང་དཔྲལ་བར་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བྱས་ལ་སེ་གོལ་གཏོགས་ཏེ། རང་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཕྱིར་སྤྲོས། དཔག་ཏུ་མེད་པར་གྱུར་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐའ་སྐོར་དུ་འཁོད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ལ་མཆོད་པར་གྱུར། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཤྲཱི་གུ་ཧྱེ་ ས་མཱ་ཛཿ མཎྜལ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར། པུཥྤེ། དྷཱུ་པེ། དཱི་པེ། གནྡྷེ། ནཻ་ཝི་ཏེ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཨོཾ་ཨཱཿརཱུ་པ་བཛྲི་སོགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལྔས་མཆོད། དེ་ནས་ནང་མཆོད། བིགྷྣཱན་གྱིས་བསངས། ཤུ་ནྱཱ་ཏས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་འོག་ཏུ་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་བྱིན་རླབས་བྱས་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ལན་གཅིག་བརྗོད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧཱུྃ། ཨོཾ་སྭ་སོགས་ས་བོན་གྱི་མཐར་འབྲུ་གསུམ་བཏགས་པས་ནང་མཆོད་ཕུལ། 5-420 རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་སོགས་ནས། ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་པའི་བར་བརྗོད་པས་གསང་མཆོད་དང་། དེ་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ། མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་སོགས་དེ་ཉིད་ལྔ་པས་བསྟོད། བདུན་པ་ཉེར་བསྡུ་བྱ་ བ་ནི། རང་གི་ཐུགས་ཁའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་གཞལ་ཡས་ཁང་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། རང་གི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིམ་པས་རང་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གྱུར། ཞེས་བརྗོད། བརྒྱད་པ་ ལས་ཀྱི་རབ་དབྱེ་ལས། ལུས་རྒྱས་པ། མ་ཞུ་བ་སེལ་བ་གཉིས་དགོས་ན་བྱ་ཞིང་། ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རྒྱུན་དུ་བྱུང་ནའང་ལེགས་པས་དེའི་ཚུལ་ནི། ཁོ་བོས་བརྩམས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་ བཤད་བཞིན་ནོ། །ཐུན་གཞན་རྣམས་ལ་འདི་བཞིན་བྱས་ནས། གཏོར་བསྔོ་བྱེད་ན་གོང་གི་བསྡུས་པ་དེ་ནང་བཞིན། མ་གྲུབ་ཀྱང་ཆད་སྐྱོན་མེད། རྗེས་ཆོག་གི་རྣམ་དབྱེ་རྣམས་ཀྱང་གོང་གི་དེས་ཤེས་སོ། ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་ལ་འཆར་ནུབ་གཉིས་དང་ཕྱེད་གཉིས་ཏིང་འཛིན་འཇིག་པའི་དུས་ཡིན་པས་ཐུན་བར་བྱ། དེའི་ཚུལ་ཡང་ཐོ་རངས་ཅི་རིགས་ནས་ལངས་ལ། གོང་ཉི་མ་ཤར་བར་ ཐོར་ཐུན། དེ་མཚམས་གཏོར་མ་ཚེ་སྒྲུབ་སོགས་ཆག་མེད་ཡོད་ན་བྱ། རང་གི་སྒྲུབ་ཁང་ལ་ཉི་མ་ཤར་ནས། ཉི་མ་ཕྱེད་བར། ཕྱེད་ཀྱི་སྒང་ལ་ལྟོ་ཟ་ཞིང་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་སོགས་ཅི་འགྲུབ་ཕྱེད་ཡོལ་ནས་ཉི་མ་མ་སྒས་ཙམ་བར། 5-421 ཉི་མ་ཟེར་ཐག་ཆོད་ནས་ནམ་ཕྱེད་ཙམ་བར་རྟག་འགྲུས་སུ་བྱས་ལ། བཟླས་པའི་གྲངས་འཛིན་ཚུལ་ནི་ཐ
Chinese
现在我将解释如何进行后续的活动：在观想自身成为坛城之后，从‘嗡’字生出白色供养天女，从‘班’字生出黄色鲜花天女，从‘当’字生出蓝色焚香天女，从‘当’字生出红色灯明灯天女，从‘班’字生出绿色香水天女，从‘南’字生出白色食物天女，从‘香’字生出蓝色音乐天女。她们都面带微笑，容光焕发，一面二臂，各自手持供品。 念诵‘嗡 班匝 斯帕ra 纳 康’，然后在前额做虚空藏手印，摇动铃铛，从自己的毛孔中散发出无量无边的供养天女，遍布坛城四周，供养坛城中的诸位本尊。念诵：‘嗡 萨瓦 达塔嘎达 希日 ഗുഹ്യ 萨玛匝 曼达拉 萨帕里瓦ra 布斯贝 杜贝 迪贝 根德 奈维德 阿 吽’。然后以‘嗡 阿 噜巴 班则日’等五部金刚母进行供养。之后是内供。通过念诵‘比格南’来净化，通过念诵‘虚空’来清净。 从空性中，在下方观想从‘扬’字生出风轮等，进行加持。念诵一遍‘嗡 阿 吽’进行加持。在‘嗡 斯瓦’等种子字的末尾加上三个字，以此来供养内供。 从‘与明妃平等结合’开始，到‘阿特玛 阔杭’结束，念诵这些来供养秘密供。然后合掌，以不动金刚等五部如来赞颂。第七个是简略的仪轨：从自己心间的种子字发出光芒，迎请坛城，融入自己的身体坛城中，从而使自己成为嗔恨金刚父母。这样念诵。 第八个是事业的分类：如果需要增长身体或消除未消化之物，则进行这些修法。食物瑜伽最好经常进行，其方法如我所著的《生起次第论》中所述。其他时间也像这样进行，如果进行朵玛供养，则如上述简略仪轨一样。即使没有完全完成，也没有过失。后续仪轨的分类也如上述所说。 以这样的方式进行修持，早晚两次以及半夜是禅定消散的时候，所以要进行座间休息。休息的方法是，早上尽可能早起，在太阳升起之前进行早课。之后，如果没有中断，则进行朵玛、长寿修法等。在自己的修行室里，从太阳升起，到中午。中午吃饭，然后进行转经等力所能及的活动。从中午过后到太阳落山。 从太阳完全落山到半夜，要坚持不懈地进行修持。持咒的计数方法是……
English
Now I will explain how to perform the subsequent activities: After visualizing oneself as a mandala, from the syllable 'Om' arises a white offering goddess, from the syllable 'Pam' arises a yellow flower goddess, from the syllable 'Dham' arises a blue incense goddess, from the syllable 'Dam' arises a red lamp goddess, from the syllable 'Pam' arises a green perfume goddess, from the syllable 'Nam' arises a white food goddess, and from the syllable 'Sham' arises a blue music goddess. They all have smiling faces, radiant complexions, one face and two arms, each holding their respective offerings. Recite 'Om Vajra Spharana Kham,' then make the gesture of the treasury of space on the forehead, and shake the bell, emanating immeasurable offering goddesses from one's pores, spreading around the mandala, offering to the deities in the mandala. Recite: 'Om Sarva Tathagata Shri Guhye Samaja Mandala Sapariwara Puspe Dhupe Dipe Gandhe Naivedya Ah Hum.' Then offer with the five Vajra Mothers, such as 'Om Ah Rupa Vajri.' After that is the inner offering. Purify by reciting 'Vighnan,' and cleanse by reciting 'Shunyata'. From emptiness, visualize a wind mandala from the syllable 'Yam' below, and bless it. Bless it by reciting 'Om Ah Hum' once. Add three syllables to the end of seed syllables such as 'Om Sva,' and offer the inner offering. Starting from 'equally united with the consort,' and ending with 'Atma Ko'ham,' recite these to offer the secret offering. Then join the palms, and praise with the five Buddhas, such as Akshobhya Vajra. The seventh is the abbreviated ritual: From the light rays of the seed syllable in one's heart, invite the mandala, and dissolve it into the mandala of one's body, thereby transforming oneself into the wrathful Vajra Father and Mother. Recite this. The eighth is the classification of activities: If it is necessary to increase the body or eliminate undigested matter, then perform these practices. Food yoga is best performed frequently, and its method is as described in my commentary on the generation stage. Other times, perform it in this way as well. If performing a Torma offering, then it is like the abbreviated ritual mentioned above. Even if it is not completely completed, there is no fault. The classification of subsequent rituals is also as described above. Practice in this way, twice in the morning and evening, and midnight is the time when meditation dissipates, so take breaks in between sessions. The method for this is to wake up as early as possible in the morning, and perform the morning session before sunrise. After that, if there is no interruption, perform Torma, longevity practices, etc. In one's practice room, from sunrise to noon. Eat lunch at noon, and then engage in activities such as circumambulation as much as possible. From after noon until sunset. From the time the sun completely sets until midnight, persevere in practice. The method for counting mantras is... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོག་མར་འབྲུ་གསུམ་ཅི་ནུས་བཟླས། དེ་ནས་གཙོ་བོའི་སྔགས་ལ་བཞི་འབུམ་ ལ་སོགས་ཀྱི་བར་དེ་ཁོ་ན་ལ་ཐུན་གྱི་དངོས་གཞི་དང་། མཇུག་ཏུ་འཁོར་སྔགས་རྣམས་གསུམ་ཙམ་རེ་བཟླས། གཙོ་བསྙེན་སོང་ནས་འཁོར་རྣམས་ལ། བཞི་ཁྲི་རེ་བཟླས་པའི་སྐབས། གཙོ་སྔགས་དེ་ཕྲེང་སྐོར་ ཙམ་དང་། གཞན་རྣམ་སྣང་སོགས་ལ་རིམ་གྱིས་གྲངས་བཟུང་ནས་སོགས་ཚར་རིམ་ཉུང་བ་དང་། མ་སོང་བ་རྣམས་ལ་ཐུན་གྱི་དངོས་གཞི་བྱས་ན་གྲངས་བསྙེན་མཐར་ཕྱིན་བྱའོ། །བཟླས་བྱའི་ཕྲེང་བ་རྣམ་གྲངས་ མང་ཡང་བོ་དྷི་ཙིཏྟས་གོ་ཆོད་ཅིང་ཕྲེང་བ་བྱིན་རླབས་བུ་ལུགས་ལ་འདུག་ཀྱང་ས་ལུགས་ལ་མ་གསལ། དེ་ལྟར་བྱས་པས་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་གང་རུང་དུ་གཙོ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མཐོང་བ་ དང་། འབྲུ་གསུམ་སོགས་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ཐོས་པ་དང་། ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་ཞི་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་སོགས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་འགྲུབ་པའི་རྟགས་དང་། སྡིག་སྒྲིབ་དག་པའི་རྟགས་སོགས་ཅི་རིགས་ མཐོང་བའི་མཚན་མའོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་པ་ལེགས་པར་མཐར་ཕྱིན་ནས་ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་བ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་དབྱུང་བའི་ཕྱིར་བཅུ་ཆའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བ་ནི་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་མཛད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཡི་གེ་འཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོ་གཞིར་བཞག 5-422 དེ་ལ་ཟུར་འདེབས་ཅུང་ཟད་དགོས་པ་རྣམས་དེའི་རྗེས་འབྲང་གི་ཡིག་ཆ་རྣམས་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སྦྱིན་སྲེག་ཚར་བའི་སང་ལྟ་བུ་ཆོས་སྐྱོང་ལ་གཏོར་མ་རྒྱས་པར་ཕུལ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ ལོངས་སྤྱོད་ནས་བཀྲ་ཤིས་ཀྱིས་མཐའ་བརྟེན་རྒྱས་པར་བྱས་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཐོ་དེ་རང་གཞན་གང་རུང་གིས་བསྡུ། དེ་ནས་དམ་ཚིག་ཅན་གཉིས་གསུམ་ནས་བཟུང་རིམ་གྱིས་ཕྲད་ནས་གྲོལ་བ་མ་གཏོགས་ དེ་མ་ཐག་མང་པོའི་གསེབ་ཏུ་མི་འགྲོ་བར་གསུངས་ཀྱང་། དེང་སང་ནི་རྣམ་དབྱེ་ཆེར་མི་འཇུག་གོ །དེ་ལྟར་གྲངས་དང་མཚན་མའི་བསྙེན་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་འདིའི་དབང་བསྐུར་རྒྱུད་བཤད་ཁྲིད་སྟོན་ལས་ ཚོགས་རབ་འབྱམས་མཐའ་དག་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་བ་ཡིན་པས་གནས་སྐབས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བསྟན་འགྲོའི་དོན་ལ་གཅིག་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱས་པས་རང་གཞན་ལ་འཕྲལ་ཡུན་གྱི་ཕན་བདེ་ཐམས་ཅད་འབད་མེད་ ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་བསྙེན་པ་བྱེད་ཚུལ་འདི་ཡང་ངེད་རང་ནས་དཔལ་ས་སྐྱའི་སྔགས་གྲྭ་བདེ་ཆེན་གླིང་གི་བཅའ་ཡིག་གསར་རྩོམ་བགྱིས་སྐབས་འདི་ སོགས་བསྙེན་ཐབས་ཁ་ཤས་བརྩམས་པར་ཁས་བླངས་ཀྱང་། གཞན་གྱིས་དེ་ལ་སྤྲོ་བ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་བསྐུལ་མ་གསལ་འདེབས་བྱེད་མཁན་མི་འདུག་རུང་། རང་གི་ཁས་བླངས་དང་ལྷག་བསམ་མི་འགོག་པའི་ཕྱིར། 5-423 ས་སྐྱ་པ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོས། འགོས་ཀ
Chinese
首先，在所有修法过程中，尽可能地念诵三字真言（藏文：འབྲུ་གསུམ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：三字）。然后，专注于主尊的咒语，念诵四十万遍等等，这便是修法的主要部分。最后，念诵三遍左右的眷属咒语。当主尊的念诵完成后，对于眷属，念诵四万遍。当念诵主尊咒语一圈念珠时，逐渐减少其他如遍照尊等的念诵次数。对于尚未完成或较少的念诵，将其作为修法的主要部分，这样就能圆满完成念诵的数量。虽然念诵所用的念珠种类繁多，但菩提子念珠（藏文：བོ་དྷི་ཙིཏྟ）足以胜任。关于念珠的加持，萨迦派（藏文：ས་ལུགས་）的仪轨中没有明确说明，但在布鲁派（藏文：བུ་ལུགས་）的仪轨中有所提及。如此修行后，无论在实修、禅定还是梦境中，都能见到主尊和眷属的身影，听到三字真言等咒语的声音，贪嗔痴三毒的念头平息，生起禅定等，这些都是成就身语意的征兆，也是罪障净化的象征。当念诵圆满完成后，为了弥补不足和激发咒语的力量，应进行十分之一的火供。火供的仪轨应以杰仁波切（藏文：རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་）所著的《火供仪轨·事业海》（藏文：འཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོ་）为基础。 对于需要补充的内容，可以参考其传承的其他文献。在火供结束后的第二天，应供养丰盛的朵玛（藏文：གཏོར་མ་）给护法。享用会供轮（藏文：ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་），以吉祥圆满作为结尾，然后由自己或他人来结束外在的仪式。据说，在完成修法后，应逐渐与两三个持守誓言（藏文：དམ་ཚིག་ཅན་）的人见面，而不是立即进入人群。但现在似乎没有那么严格的区分了。如此，当数量和征兆的念诵圆满完成后，便有资格接受灌顶、传承、讲解和指导，并能成就一切法会。因此，要时刻谨记，为了利益自他，毫不懈怠地努力，这样才能毫不费力地成就一切暂时和究竟的利益。这是吉祥密集金刚（藏文：གསང་བ་འདུས་པ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ）的念诵方法。当我们萨迦派（藏文：ས་སྐྱའི་）的密宗学院德钦林（藏文：བདེ་ཆེན་གླིང་）编写新章程时，我承诺撰写一些念诵方法。虽然没有人积极鼓励我，但我不能违背自己的承诺和发心。 萨迦派的阿旺贡嘎洛哲桑杰丹贝坚赞华桑波（藏文：ས་སྐྱ་པ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ）于果克（藏文：འགོས་ཀ）
English
First, in all practices, recite the three-syllable mantra (藏文：འབྲུ་གསུམ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：three syllables) as much as possible. Then, focus on the main deity's mantra, reciting it four hundred thousand times, etc. This is the main part of the practice. Finally, recite the surrounding mantras about three times each. When the main deity's recitation is completed, recite the surrounding deities' mantras forty thousand times each. When reciting the main mantra one mala, gradually reduce the number of recitations for other deities such as Vairochana. For those recitations that are not completed or are less, make them the main part of the practice, so that the number of recitations can be completed. Although there are many kinds of malas for recitation, the Bodhi seed mala (藏文：བོ་དྷི་ཙིཏྟ) is sufficient. Regarding the blessing of the mala, it is not clearly stated in the Sakya tradition (藏文：ས་ལུགས་), but it is mentioned in the Buluk tradition (藏文：བུ་ལུགས་). After practicing in this way, whether in practice, meditation, or dreams, you can see the figures of the main deity and the surrounding deities, hear the sound of the three-syllable mantra and other mantras, and the thoughts of the three poisons of greed, hatred, and delusion will be pacified, and meditation will arise. These are signs of accomplishing body, speech, and mind, and also signs of purifying sins and obscurations. When the recitation is completed, in order to make up for deficiencies and stimulate the power of the mantra, a tenth of the fire offering should be performed. The fire offering ritual should be based on 'The Ocean of Activities,' (藏文：འཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོ་) a text on fire offerings written by Je Rinpoche (藏文：རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་). For the necessary supplements, refer to the documents of its lineage. On the day after the fire offering is completed, offer an elaborate torma (藏文：གཏོར་མ་) to the Dharma protectors. Enjoy the tsok wheel (藏文：ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་), and conclude with auspiciousness. Then, either oneself or others should conclude the external rituals. It is said that after completing the practice, one should gradually meet with two or three people who hold vows (藏文：དམ་ཚིག་ཅན་), rather than immediately going into the crowd. But nowadays, there is not much distinction. Thus, when the recitation of numbers and signs is completed, one is qualified to receive empowerment, transmission, explanation, and guidance, and can accomplish all Dharma assemblies. Therefore, always keep in mind that in order to benefit oneself and others, one should strive without懈怠, so that all temporary and ultimate benefits can be effortlessly accomplished. This is the method of reciting the glorious Guhyasamaja Akshobhyavajra (藏文：གསང་བ་འདུས་པ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ). When we, the Sakya (藏文：ས་སྐྱའི་) monastic college of secret mantra, Dechen Ling (藏文：བདེ་ཆེན་གླིང་), were drafting new regulations, I promised to write some methods of recitation. Although no one actively encouraged me, I cannot go against my promise and intention. Sakya Ngawang Kunga Lodro Sangye Tenpai Gyaltsen Palsangpo (藏文：ས་སྐྱ་པ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ) at Gok (藏文：འགོས་ཀ) --------------------------------------------------------------------------------