Tibetan
ལ་བྱེད་པས། སེམས་བསྐྱེད་དང་ཡིག་བརྒྱ་སྦྲེལ་ན་རྡོར་སེམས་བསྒོམ་བཟླས་ཀྱི་ རྗེས་དང་། སེམས་བསྐྱེད་རྐྱང་པ་ཡིན་ན་དེའི་རྗེས་ལ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སང་དེ་ཡང་བསྐྱར་ཆོས་གོང་བཞིན། བཞི་པ་བླ་མའི་སོགས་ནས་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་བདུན་མ་གཙོ་བོར་འབུལ། དེ་ཡང་དངུལ་སོགས་ རིན་པོ་ཆེའམ། ལི་དང་འཁར་བ་སོགས་ལས་བྱས་པའི་མཎྜལ་མཐོ་སྐོར་ལས་མི་ཆུང་བ་དང་། ནས་འབྲས་སོགས་འབྲུ་འབུན་མེད་དངོས་གཙང་ཅི་འབྱོར། དྲི་བཟང་གི་ཆུ་དུང་ཆོས་སོགས་སྣོད་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བཤམས། 5-325 མཎྜལ་དེར་ཐོག་མ་ནས་དབུས་སུ་གནས་སྲུང་ཚོམ་བུ་ཉུང་ངུ་བཀོད་པ་འབུལ་བའི་ཚེ་དེར་དྲི་བཟང་གི་ཆུ་ཐིགས་གཅིག་བླུགས། རང་གི་ལག་གཡས་ཀྱིས་མཐེབ་སྲིན་སྦྱར་བས་ཆུ་འབྲུ་བུ་དང་བཅས་ པ་དབུས་ནས་བྱང་ཤར་དུ་འཐེན་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་བྷཱུ་མི་ཨཱཿཧཱུྃ་སོགས་བརྗོད་ཅིང་གྲུ་བཞི་བྲིས། ཕྱི་ལྕགས་རི་ཞེས་སོགས་བརྗོད་ཚེ་མཎྜལ་གྱི་མཐའ་བསྐོར་ཟླུམ་རིས་དྲི་ཆུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱ། དེ་ནས་ ཚོམ་བུ་རྣམས་རིམ་བཞིན་བཀོད་ནས་འབུལ་བ་ཡིན་པས་མ་ཚང་བ་མེད་པ་འདི་ཉིད་དྲིན་ཅན་རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པར་བཅས་པའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་དབུལ་བར་བགྱི། ཐུགས་རྗེས་ འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བཞེས་པ་དང་། བཞེས་ནས་བདག་གི་བརྒྱུད་ལ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཟང་པོ་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པ། སྐྱེས་པ་བརྟན་པ། བརྟན་པ་གནས་པ། གནས་པ་མི་ཉམས་ཤིང་ གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་བརྗོད། འབྱོར་པ་ཆེ་ཞིང་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན། ཚར་ཇི་འབུལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཚོམ་ནས་བརྗེས། ཡང་ན་དེ་ཉིད་ཁ་གསོས་ལ་ འབུལ། མཐར་སྤྲོ་ན་སོ་བདུན་མ་དང་། ཞེས་པ་ནས་གལ་ཆེ་གསུང་བར། སླར་ཡང་ངེས་པར་བྱ་བའི་སོགས། དེ་ལ་འདིར་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོའི་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་སོགས་ནས། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། 5-326 དང་པོ་ལ་སྐྱབས་སེམས་རྡོར་སེམས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལས་བཞི་པ་བླ་མའི་ནས་གལ་ཆེ་གསུང་བར། སླར་ཡང་སོགས། དེ་ནས་ཐུན་ལས་ལྡང་བར་འདོད་ན་བྲག་རྫོང་མ་ཤར་བསྒོམ་བྱའམ། ཡང་ ན་བསྔོ་སྨོན་གྱི་བློ་གསལ་བཏབ་ལ། སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་ཡང་དག་སོགས་ཅི་ཤེས་བྱ་དགོས་པས། དོ་ནུབ་ཀྱི་ཐུགས་དམ་དམིགས་པའི་རིམ་པ་དེ་ལ་མཛད་པ་ཞུ། བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་སོགས་སོ། ། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བསྐྱར་ཆོས་འདྲ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། ཞེས་པ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་བར། སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་རྭ་བ་དྲྭ་བ་གུར་བླ་བྲེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་ བའི་སྲུང་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་དབུས་སུ་པདྨ་ཉི་མ་མི་རོ་དམར་སེར་མགོ་གཡས་སུ་བསྟན་པའི་སྟེང་དུ། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ ཆེན་པོ་ཞེས་སོགས
Chinese
如果这样做，将发心和百字明结合起来，就是金刚萨埵（藏文：རྡོར་སེམས་，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：Vajrasattva，汉语字面意思：金刚勇猛）的修持之后；如果只是发心，那么就在那之后做。 同样地，明天也要重复像今天一样的法。第四个，从‘上师’等开始，主要供养七堆曼扎。那也要用金、银等珍宝，或者用铜和木头等制成的曼扎，不要小于高圈，以及用青稞、稻米等没有杂质的干净谷物，尽力准备。香水、海螺等容器，按照适当的方式陈设。 5-325 在曼扎上，从一开始就在中央放置少量的护法堆，在供养的时候，在那里滴一滴香水。用自己的右手拇指和食指合拢，用带着水珠的谷物从中央向东北方向拉，念诵‘嗡 班杂 布弥 阿 吽’（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བྷཱུ་མི་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ॐ वज्रभूमि आः हूँ，梵文罗马拟音：Om Vajra Bhumi Ah Hum，汉语字面意思：嗡，金刚地，啊，吽）等，画一个正方形。念诵‘外铁围山’等时，用香水在曼扎的边缘画一个圆圈。然后，依次放置各个堆并供养，不要缺少。我将这完整的一切供养给慈悲的根本上师和传承上师，以及所有具德上师。请以慈悲接受为了利益众生，接受之后，请加持我，使我生起未生起的二次第的良好禅定，使已生起的稳固，使稳固的安住，使安住的不退转，并且越来越增长广大。’这样说。 如果财富丰厚并且喜欢广大的供养，那么每次供养都更换堆。或者，在那上面添加并供养。最后，如果想要广大，就供养三十七堆曼扎。’从‘重要’开始说。再次，必须要做等等。在这里，从具光金刚黑（藏文：རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་，梵文天城体：वज्रकृष्ण，梵文罗马拟音：Vajrakrishna，汉语字面意思：金刚黑）的口耳传承等开始，分为加行、正行、后行三个部分。 5-326 第一个是皈依、发心、金刚萨埵（藏文：རྡོར་སེམས་，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：Vajrasattva，汉语字面意思：金刚勇猛）、上师瑜伽等，从第四个‘上师’开始到‘重要’结束。再次等等。然后，如果想要从座中起身，就观想布拉宗玛（地名）向东，或者培养清晰的祈愿心，尽力念诵‘生生世世’等。所以，请做今晚的誓言次第。以此功德等等。 同样地，再次是相同的法。第二个是正行，从‘’开始到‘空性之中’。一瞬间，在金刚地基、栅栏、网、帐篷、帷幔、智慧火焰燃烧的防护轮之中，在八大尸陀林环绕的中央，在莲花、太阳、红色人尸（头朝右）之上。自己一瞬间变成具光金刚黑（藏文：རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་，梵文天城体：वज्रकृष्ण，梵文罗马拟音：Vajrakrishna，汉语字面意思：金刚黑）等等。
English
If you do that, combining the generation of Bodhicitta and the Hundred Syllable Mantra is after the practice of Vajrasattva (Tibetan: རྡོར་སེམས་, Sanskrit Devanagari: वज्रसत्त्व, Sanskrit Romanization: Vajrasattva, Chinese literal meaning: Diamond Being); if it's just the generation of Bodhicitta, then do it after that. Similarly, tomorrow, repeat the same Dharma as today. Fourth, starting from 'Guru' etc., mainly offer the seven-heap Mandala. That should also be made of gold, silver, or other precious materials, or of copper and wood, etc., not smaller than the high circle, and with clean grains such as barley and rice, etc., without impurities, prepare as much as you can. Arrange fragrant water, conch shells, etc., according to the appropriate manner. 5-325 On the Mandala, from the beginning, place a small number of protector heaps in the center, and when offering, pour a drop of fragrant water there. Join your right thumb and forefinger, and draw with the grains of water from the center to the northeast, reciting 'Om Vajra Bhumi Ah Hum' (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་བྷཱུ་མི་ཨཱཿཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्रभूमि आः हूँ, Sanskrit Romanization: Om Vajra Bhumi Ah Hum, Chinese literal meaning: Om, Diamond Ground, Ah, Hum) etc., drawing a square. When reciting 'Outer Iron Fence' etc., draw a circle around the edge of the Mandala with the same fragrant water. Then, place each heap in order and offer, without missing any. I offer this complete thing to the kind root Guru and lineage Gurus, and all the glorious Gurus. Please accept with compassion for the benefit of beings, and having accepted, please bless me to generate the good Samadhi of the two stages that have not yet arisen, to stabilize what has arisen, to abide in what is stable, to not decline in what abides, and to increase and expand more and more.' Say this. If you are wealthy and like extensive offerings, then change the heaps for each offering. Or, add to it and offer. Finally, if you want to be extensive, offer the thirty-seven-heap Mandala. From 'important' onwards. Again, it is necessary to do etc. Here, starting from the oral transmission of Glorious Vajra Black (Tibetan: རྡོར་རྗེ་ནག་པོ་, Sanskrit Devanagari: वज्रकृष्ण, Sanskrit Romanization: Vajrakrishna, Chinese literal meaning: Diamond Black), etc., divide into three parts: preliminary, main, and subsequent. 5-326 The first is refuge, Bodhicitta, Vajrasattva (Tibetan: རྡོར་སེམས་, Sanskrit Devanagari: वज्रसत्त्व, Sanskrit Romanization: Vajrasattva, Chinese literal meaning: Diamond Being), Guru Yoga, etc., from the fourth 'Guru' onwards to the end of 'important'. Again, etc. Then, if you want to rise from the seat, contemplate Brakdzongma (place name) to the east, or cultivate a clear mind of aspiration, reciting 'In all lifetimes' etc. as much as you know. So, please do the order of the commitment of tonight. By this merit etc. Similarly, again, the same Dharma. The second is the main practice, from '' to 'in emptiness'. In an instant, in the protective circle of the Vajra ground, fence, net, tent, awning, and blazing fire of wisdom, in the center surrounded by the eight great charnel grounds, on the lotus, sun, and red human corpse (head facing right). Instantly, transform yourself into Glorious Vajra Black (Tibetan: རྡོར་རྗེ་ནག་པོ་, Sanskrit Devanagari: वज्रकृष्ण, Sanskrit Romanization: Vajrakrishna, Chinese literal meaning: Diamond Black) etc. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་བར། མངོན་རྟོགས་བློ་ལ་བྱང་བ་ཞིག་གིས་གསལ་བཏབ་པས་ཆོག འོན་ཀྱང་འཇམ་མགོན་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་ཕྱུག་གི་ཁྲིད་སོགས་ལས་ འདི་ལྟར་གསུངས་ཏེ། ཐུན་མོང་བའི་བསྲུང་བའི་ཞེས་པ་ནས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་བར་བྱས་ནས་སེམས་འཛིན་རྣམས་རིམ་པས་སྟོན་ན། སླར་ཡང་ངེས་པར་བྱ་བའི་སོགས་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་ཀྱིས་བསྐྱར་ཆོས་ཚར་གཉིས། 5-327 ཐུན་ལས་ལྡང་བ་སོགས་འདྲ། སང་སྐྱར་ཆོས་དང་། རྣམ་པ་སྤྱི་ལ་སེམས་བཟུང་བ་ནི། གུར་གྱི་མགོན་པོ་ནས། དངོས་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་བཟུང་གི་བར། རྣམ་པ་བྱེ་བྲག་ལ་སེམས་བཟུང་བ་ལ། རྒྱན་མེད་ལ་སེམས་བཟུང་བ་དང་། རྒྱན་ཅན་ལ་སེམས་བཟུང་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རང་ཉིད་མགོན་པོ་ནས། རྒྱན་མེད་ལ་སེམས་འཛིན་པའོ། །ཞེས་པའི་བར། རྗེ་མཁྱེན་བརྩེའི་ཁྲིད་ཡིག་བྲག་རྫོང་མ་བཞིན། སླར་ཡང་ངེས་པ་སོགས་བསྐྱར་ཆོས་འགྲེ། དེའི་སང་བསྐྱར་ཆོས་ཚར་ནས། རྒྱན་ཅན་ལ་སེམས་བཟུང་བ་ནི་ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནས། རེས་འཇོག་ཏུ་སེམས་བཟུང་བར་ཕྱི་ཁྲིད་བཞིན། གོང་དུ་བཤད་ པའི་ནས་བཟླ་བར་བྱེད་བར་གསང་ཁྲིད་ཀྱི་ཡི་གེ་བཞིན་བསྐྱར་ཆོས་སོགས་རིགས་འགྲེ། འདི་ནི་སྔར་ནས་ཁྲིད་ལ་གོམས་ཆ་ཆེར་མེད་པ་རྣམས་ལ་བྱེད་ལུགས་ཡིན། སྔར་བྲག་རྫོང་མའི་ཕྱི་ཁྲིད་ཐོབ་ ཅིང་གོམས་ཆ་ཡོད་ན་བསྐྱེད་རིམ་སེམས་འཛིན་བཅས་སྡེབ་གཅིག་ལ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་གོ །དེའི་སང་བསྐྱར་ཆོས་ཚར་ནས་གཉིས་པ་བརྟེན་པ་རྫོགས་པའི་ནས། ལྡོག་པའི་ཆ་ནས་གསུམ་ཡིན་ལ་བར། སྐབས་འདིར་ དྲེགས་པ་རྒྱུད་གསུམ་དུ་མ་འདུས་པའི་ཆོས་ནི་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་ཡང་མེད་པས། དེ་དག་གི་རྣམ་གཞག་རིམ་པས་སྟོན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ལམ་དབྲི་བསྐྱེད་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་ལས། 5-328 དང་པོ་བསྙེན་པ་ལ་ཞེས་པ་ནས། བླ་མ་དང་ཡུམ་ཆེན་དྲན་ཙམ་བྱེད་བར་བསྐྱར་ཆོས་ལ་རྒྱས་པ་ལྟར་ན་གོང་བཞིན། བསྡུ་ན་གཉིས་པ་བརྟེན་ཞེས་པ་ནས་རིང་ཐུང་འཚམས་པའི་ལམ་ཞེས་ བྱ་བ་འདི་ལ་གཞི་སྐྱེ་མེད་ཅེས་པ་ནས། ཞེས་བྱ་བ་དང་གསུམ་ལས་བར། གཞི་ནི་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་ལས་ལོགས་ན་མེད་པས་དེ་ཉིད་དྲེགས་པ་རྒྱུད་གསུམ་ཡིན་པར་ ངོ་སྤྲད་ནས་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་བསྙེན་སྒྲུབ། ཞེས་སོགས་གོང་བཞིན་ནོ། །དེའི་སང་བསྐྱར་ཆོས་ཀྱི་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་འདྲ། དེ་དག་ཀྱང་རང་སེམས་ཞེས་པ་ནས། དགོངས་པ་ཡང་དེ་ ཡིན་གསུང་བར། དེ་མངོན་དུ་སོགས་ནས་བླ་མ་དང་ཡུམ་ཆེན་དྲན་བྱེད་པར། ཡང་ཡུམ་ཆེན་ལས་ནས། ལྷ་བསྡུ་བ་སོགས་མི་གསུང་ངོ་བར། བསྐྱར་ཆོས་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས། སང་གི་བསྐྱར་ཆོས་ལས་ དེ་ཡིན་གསུང་བར་འདྲ། དེས་ན་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་ནས།
Chinese
从智慧之火燃烧的中央安住，由一位通达证悟、心领神会者清晰阐明即可。然而，蒋贡·钦哲·旺波（'Jam mgon mkhyen brtse'i dbang phyug，一切智者钦哲自在）的引导等之中如此说道：从‘共同的守护’开始，到‘生起定解’为止，依次展示摄心，再次以或详或略的方式重复开示两次。 5-327 从出定等相似。明日重复开示，以及对总相摄心，从古尔之主（Gur gyi mgon po，古汝怙主）开始，到‘认为是实有’而摄心为止。对别相摄心，有无饰摄心和有饰摄心两种。第一种是：从‘自己是怙主’开始，到‘对无饰摄心’为止。如杰·钦哲（Rje mkhyen brtse，钦哲尊者）的引导文《扎隆玛》（Brag rdzong ma）。 再次重复开示等讲解。第二天重复开示一次后，对有饰摄心，从‘右手金刚’开始，到‘交替摄心’为止，如外引导。如前所述，从‘念诵’到‘进行’，如秘密引导文般重复开示等讲解。这是为那些以前不太熟悉引导的人所作的方法。如果以前获得过《扎隆玛》的外引导，并且已经熟悉，那么将生起次第和摄心一起进行也可以。第二天重复开示一次后，从‘第二，所依圆满’到‘从还灭的角度有三种’为止。此时，没有不包含三类傲慢的法，即使是芝麻粒那么小也没有。因此，为了依次展示它们的体性，为了显现它们的方法，在息增怀诛的修持要点中，有近修、修持、事业三种。 5-328 首先，从‘近修’开始，到‘仅仅忆念上师和母续主’为止，如果像广说那样重复开示，则如前所述。如果简略，则从‘第二，所依’到‘长短适中的道’，‘这个被称为无生之基’到‘被称为三者’为止。基是轮回和涅槃的一切法都不是心外之物，因此认识到它们本身就是三类傲慢，为了显现它们的方法，进行近修、修持等，如前所述。第二天重复开示，如同没有芝麻粒那么小。那些也是自心，从‘见解也是如此’到‘认为是那个’。从‘为了显现那个’到‘忆念上师和母续主’。再次从母续主到‘不说是收摄本尊等’为止。或详或略地重复开示。第二天的重复开示如同‘认为是那个’。因此，对于金刚身……
English
Residing in the center of the blazing fire of wisdom, it is sufficient to have it clearly elucidated by someone who is well-versed in realization and understands it in their mind. However, in the guidance of Jamgon Khyentse Wangpo (all-knowing Khyentse the Independent) and others, it is said as follows: Starting from 'common protection' up to 'generating definite understanding,' show the mind-holdings in order, and again repeat the teachings twice in either a detailed or concise manner. 5-327 Similar to arising from meditation, etc. Repeat the teachings tomorrow, as well as holding the mind on the general aspect, starting from the Lord of the Tent (Gur gyi mgon po, Lord of the Gurtent) up to 'holding the mind as if it were real.' For holding the mind on the specific aspect, there are two types: holding the mind on the unadorned and holding the mind on the adorned. The first is: starting from 'oneself is the Lord' up to 'holding the mind on the unadorned.' Like Je Khyentse's (Lord Khyentse) guidance text 'Dragdzongma' (Brag rdzong ma). Again, repeat the teachings, etc., explaining. The next day, after repeating the teachings once, for holding the mind on the adorned, from 'the right hand vajra' up to 'holding the mind alternately,' like the outer guidance. As mentioned above, from 'reciting' to 'performing,' repeat the teachings like a secret guidance text, etc., explaining the types. This is the method for those who are not very familiar with guidance. If you have previously received the outer guidance of 'Dragdzongma' and are familiar with it, then it is also permissible to do the generation stage and mind-holding together. The next day, after repeating the teachings once, from 'second, the support is complete' to 'from the aspect of reversal, there are three.' At this time, there is no Dharma that does not include the three types of arrogance, not even as small as a sesame seed. Therefore, in order to show their nature in order, in order to manifest their methods, in the key points of pacifying, increasing, subjugating, and destroying practices, there are three: approaching, accomplishing, and activity. 5-328 First, from 'approaching' to 'merely remembering the guru and the great mother,' if repeating the teachings like the extensive explanation, then as mentioned above. If concise, then from 'second, the support' to 'the path that is appropriate in length,' 'this is called the unborn basis' to 'called the three.' The basis is that all phenomena of samsara and nirvana are not separate from one's own mind, therefore recognizing that they themselves are the three types of arrogance, in order to manifest their methods, performing approaching, accomplishing, etc., as mentioned above. The next day, repeat the teachings, as if there is not even as small as a sesame seed. Those are also one's own mind, from 'the view is also like that' to 'thinking it is that.' From 'in order to manifest that' to 'remembering the guru and the great mother.' Again, from the great mother to 'not saying gathering the deities, etc.' Repeat the teachings in either a detailed or concise manner. The next day's repetition of the teachings is like 'thinking it is that.' Therefore, for the vajra body... --------------------------------------------------------------------------------