Tibetan
གས་ཤམས་སུ་ཨརྒྷཾ་སོགས་དང་འབྲུ་གསུམ་བཏགས་པའི་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད། སྲིན་པོའི་གཟུགས་ ཀྱིས་སོགས་ཤླཽ་ཀ་གཅིག་དང་། གང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སོགས་ཤླཽ་ཀ་གཅིག དཔལ་ལྡན་མགོན་པོ་ལྕམ་བྲལ་རྣམས། །མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ། །རྣལ་འབྱོར་བདག་ཅག་འཁོར་བཅས་ཀྱི། །འགལ་རྐྱེན་ཀུན་ སེལ་མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབས། །ཞེས་བརྗོད། གཤེགས་གསོལ་མི་མཛད། ཞྭ་ཡོད་ན་གྱོན། དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་། འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་འདོད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོས་ལུས་དྲང་པོར་བསྲངས་ཤིང་། མིག་ཟིམ་བུར་བལྟ་བས་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། 5-321 ༈ ། འོ་མ་གྱུར་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ཟུང་འཇུག་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་རྒྱལ་བ་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་སྐུ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་ པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ཟབ་པ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཟབ་པར་གྱུར་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དམ་པའི་ཆོས་གསན་ལ་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། ཐུགས་བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་ལེགས་པར་གསལ་བཏབ་སྟེ་གསན་པ་དང་། ཆོས་གསན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་དྲི་མ་མེད་པ་རྣམས་ནས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་སྐུ་ ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་ཀྱང་དྲང་པོར་གནས་པ་དང་། ཐུགས་ཀྱི་བསམ་པས་གནས་ཁང་ཡང་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་འདི་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། དག་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ལས་གྲུབ་ པའི་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་དང་བཅས་པ་ཚད་དང་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དབུས་སུ། ད་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཀྱང་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ བ་འདི་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། སེང་གེ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེག་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་མ་མི་རོ་དམར་སེར་གྱི་གདན་གྱི་སྟེང་ན་བཞུགས་པའི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་གུར་གྱི་མགོན་པོ་དངོས་ཡིན་སྙམ་པ་དང་། 5-322 ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱང་ལྷག་པའི་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་དང་ལྡན་པས་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྒྲོགས་པ་སྲིད་ཞིའི་རྒུད་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་བྱེད་པའི་སྒྲ་ལྷང་ ལྷང་ཡོད་སྙམ་པའི་ངང་ནས་གསལ་སྟོང་འཛིན་པ་མ་མཆིས་པའི་ངང་ནས་ཡེངས་མེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གསན་པར་ཞུ། དེ་ལ་གང་གསན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི་བསྟན་པའི་མངའ་བདག་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་ པ་ཡབ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ཏུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སོགས་འཇམ་མགོན་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་ཕྱུག་གི་གསུང་རབ་གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་བཀའ་རྒྱ་ཅན་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་ཁོ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་བཟོ་མེད་ དུ་འཇོག་པར་བྱེད་དོ་བར་སྐྱབས་འགྲོའི་དམིགས་པ་འཕོག ཡང་ན་མཁྱེན་བརྩེའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞིན་སྐྱབས་སེམས་ཀྱི་ཁྲིད་བྱ། རེ་ཞིག་འ
Chinese
在下方放置供品（Argha）等，并添加三字真言，进行内外供养。以罗刹形象念诵一颂，以及‘何者身语意’等一颂。‘具德怙主及眷属，受此供施朵玛食，瑜伽我等及眷属，消除违缘成顺缘。’念诵此句。不作祈请降临。若有帽子则戴上。以无缘大悲和欲解脱轮回的坚定信念，正直站立，目光半闭，念诵以下内容： 为了与虚空无边的所有众生，证得双运四身之体性，胜者遍主金刚持（Vajradhara）大尊之果位，今生即要证得。为此，听闻比甚深更甚深的，大乘之殊胜正法，并铭记于心，等等。于心中清晰生起菩提心之殊胜发心，并听闻。听闻佛法的一切行为，也如无垢之珍宝续部中所说，身体端正而坐，心中所想的处所，并非如这般的寻常显现，而是清净光明无二的智慧自显所成的，具有四门四隅以及所有尺度和特征都圆满的大解脱宫殿中央。现在金刚上师（Vajra Acharya）也并非如这般的寻常显现，而是八大狮子抬起的珍宝宝座上，各种莲花、日轮和红黄色人尸垫上端坐的，吉祥大黑金刚古汝怙主（Mahakala Gurgyi Gonpo）真身。 你们自己也要以任何本尊的坚定信念，认为法音是宣说不生不灭，能消除世间一切衰败的声音，并以清晰响亮的声音，在无执着于明空的状态中，以不散乱的方式听闻。所听闻的法，是教法之主萨迦派（Sakya）父子所传，由蒋扬钦哲旺波（Jamyang Khyentse Wangpo）所著的密修仪轨记录，如带有封印的文献中所述，将自性安住于无造作之中，作为皈依的对境。或者按照钦哲的引导文，进行皈依和发心之引导。暂时...
English
Below, place offerings such as Argha, and add the three syllables, making outer and inner offerings. Recite one shloka with the form of a Rakshasa, and one shloka such as 'Whose body, speech, and mind'. 'Glorious protectors and consorts, accept this offering of Torma, may we yogis and our retinues, eliminate obstacles and accomplish favorable conditions.' Say this. Do not request departure. If there is a hat, wear it. With impartial compassion and the firm pride of wanting to liberate from samsara, straighten the body and look with half-closed eyes, and say this: For the sake of all sentient beings equal to the expanse of the sky, may I attain the state of the Lord of Conquerors, the embodiment of the four Kayas of Union, the Great Vajradhara (Vajradhara). For that purpose, listen to the most profound of the profound, the Holy Dharma of the Great Vehicle, and keep it in mind, and so on. Clearly generate the supreme Bodhicitta in your mind, and listen. All the practices of listening to the Dharma are also as they appear in the stainless precious Tantras, the posture of the body is upright, and the place in the mind is not like this ordinary appearance, but in the center of the great liberation palace, which is the self-manifestation of wisdom, inseparable from purity and clarity, with four doors and four corners, and all measures and characteristics complete. Now, the Vajra Acharya (Vajra Acharya) is also not like this ordinary appearance, but is the actual glorious Hevajra (Hevajra) Gurgyi Gonpo, seated on a precious throne supported by eight great lions, on a variegated lotus, sun, and red-yellow corpse cushion. You yourselves should also have firm pride in whatever chosen deity, thinking that the sound of the Dharma is proclaiming the unborn and unceasing, eliminating all the decline of existence and peace, and with a clear and loud sound, listen in a state of non-attachment to clarity and emptiness, in a state of non-distraction. The Dharma to be listened to is transmitted by the lords of the teachings, the Sakya (Sakya) fathers and sons, and is recorded in the secret practice ritual written by Jamyang Khyentse Wangpo (Jamyang Khyentse Wangpo), as stated in the sealed documents, resting the nature in the unmade, as the object of refuge. Or, according to Khyentse's guide, give the guidance of refuge and Bodhicitta. For a while... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དིར་སྐྱབས་ཁྲིད་རྐྱང་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་སོགས་བྲག་ རྫོང་མ་ལྟ་བུ་ཉམས་སུ་ལེན་བཞིན་པ་ཡིན་ན་ཤར་གྱི་བྱ། མིན་ན་དེ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་ པས། དགེ་བ་འདི་ཡིས་སྐྱེ་བོ་ཀུན་སོགས་དང་། བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཉིད་སོགས་བསྔོ་སྨོན་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་དགོས་པས་སླར་ཡང་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ད་དུང་ལན་གཅིག་བསྐྱར་ན། 5-323 དེ་ལ་འདིར་བསྟན་པའི་མངའ་བདག་སོགས་ནས། ཚིག་ཉུང་བར་འདོད་ན་འབྱིན་འཇུག་སྐབས་སུ་གང་བབས་བློས་དཔྱད་དགེ་བ་བསྔོ་བའི་བར་བྱ། སླར་ཡང་ཞེས་སོགས་གོང་བཞིན་བསྐྱར་ལ་འཇུག་དགོས་པས་དོ་ ནུབ་ཀྱི་ཐུགས་དམ་དམིགས་པའི་རིམ་པ་དེ་ལ་མཛད་པར་ཞུ། བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་སོགས་བརྗོད་ལ་གྱེས། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་དགོངས་ཐུན་དང་། སྲོད་ཐུན་སང་ནས་བཟུང་ཐོར་སྔ་དགོང་སྲོད་ཀྱི་ཐུན་ ཁྲིད་མ་ཚར་གྱི་བར་བྱས་ལ་སེམས་བསྐྱེད་སོགས་རིམ་བཞིན་སྟོན་པར་འགྱུར་བའི་དམིགས་པ་རྣམས་སྤོ་ཞིང་མྱོང་བ་ཐོན་པར་བསྒོམ་མོ། །འོན་ཀྱང་སྙན་བརྒྱུད་བཞི་སོགས་ཀྱི་བཤད་པ་རྣམས་མཁྱེན་བརྩེའི་གསུང་ དེ་ཉིད་སྐྱབས་སེམས་སོགས་ཀྱི་ཁྲིད་རྣམས་ལ་བགོ་བཤའ་བྱས་ནས་འཆད་པར་ལྟར་ནས། དཔེར་བརྗོད་ནི་ཉིན་དང་པོར་དེ་ལ་འདིར་བསྟན་པའི་མངའ་བདག་ཞེས་པ་ནས། སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་མིང་བཏགས་པ་ཡིན་ གསུང་བར། དེ་ལ་འདིར་སྙན་བརྒྱུད་གཉིས་པ་འདི་ཉིད་ལའང་། གདུལ་བྱ་དབང་པོ་རྣོ་འབྲིང་རབ་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་གཞག་གསུམ་འབྱུང་བ་ལས། འདིར་ཕྱི་མ་ལྟར་འཆད་པ་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས་ ཞེས་སོགས་དང་སྦྲེལ་ནས་སྐྱབས་འགྲོའི་ཁྲིད་བྱ། དེའི་སང་ཁ་སང་བྱས་པ་དེའི་བར་འདྲ། གདུལ་བྱ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཞེས་པ་ནས། སྐྱབས་འགྲོའི་ཁྲིད་ཀྱི་བཟོ་མེད་དུ་འཇོག་པར་བྱེད་དོ་བར་བྱས་ལ། 5-324 གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། ཞེས་པ་ནས། ཆེད་དུ་འཇོག་པར་བྱེད་དོ་བར། སེམས་བསྐྱེད་དང་ཡིག་བརྒྱའི་ཁྲིད་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱ་བའམ། ཡང་ན་སེམས་བསྐྱེད་རྐྱང་པའི་ཁྲིད། རྗེས་བསྡུ་ཚུལ་དང་། བསྐྱར་ཆོས་གང་ གི་རིགས་འགྲེ་འོག་མ་ཐམས་ཅད་ལ་བྱ་བ་ཡིན་པས། སླར་ཡང་ངེས་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་ད་དུང་ལན་གཅིག་བསྐྱར་ན། དེ་ལ་འདིར་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོའི་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་གདམས་ པ་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ། སྙན་བརྒྱུད་བཞིའི་ནང་ཚན་སྙན་བརྒྱུད་གཉིས་པ་འདི་ཉིད་ལ་ཡང་ཞེས་སོགས་ནས། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི་ཁ་སང་སོང་བ་ ལྟར་བྱ། གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་ནི། ཞེས་སོགས། རིགས་འགྲེ་རང་ཡིན་ཞིང་། མཇུག་གི་བསྔོ་བ་དམིགས་ཐུན་སོ་སོའི་རྗེས་མ་དེ་
Chinese
如果仅仅进行皈依的引导，然后像悬崖上的岩堡一样修持发心等，那就是东方的鸟（指徒劳无功）。否则，为了使由此产生的善根，能让一切众生证得双运金刚持的果位，要以‘以此善根愿一切众生’等和‘此福德愿皆证得’等回向发愿来圆满，之后进入座间瑜伽。为了再次确定，现在再重复一遍。 关于此处所说的‘主尊’等，如果想要文字简略，就在出入气时，根据情况灵活运用，直到回向善根为止。‘再次’等如前重复并进入。所以，今晚的修持重点就在于此。念诵‘此福德’等后结束。弟子们从明天开始，在早晚和傍晚的座间，直到引导结束为止，都要将发心等依次展示出来，并将目标转移到体验上进行修持。然而，对于四大口诀等的讲解，要将智悲的教言分配到皈依发心等的引导中进行讲解。例如，第一天从‘此处所说的主尊’开始，直到被称为口诀为止。 说：‘关于此第二口诀，根据所化众生根器的利钝中，有三种分类。’此处按照后者进行讲解，分为加行、正行、结行三部分等，并结合皈依的引导。第二天和昨天一样。从‘所化众生根器愚钝’开始，直到将皈依的引导无造作地安住为止。 从‘第二发心’开始，直到‘特意安住’为止。发心和百字明的引导一起进行，或者仅仅进行发心的引导。结行的收摄方式和重复的法类，都适用于以下所有情况。为了再次确定，现在再重复一遍。关于此处讲解殊胜黑金刚大口诀的教法，在四大口诀中的第二个口诀中，从‘也’等开始，到上师瑜伽等四种。第一个如昨天一样。第二个是发心等。以此类推，都是一样的。最后的发愿是每个座间之后的。
English
If one only engages in the guidance of refuge, and then cultivates bodhicitta (the aspiration for enlightenment) like a rock fortress, it's like an eastern bird (meaning it's futile). Otherwise, with the aspiration that the merit arising from it may enable all sentient beings to attain the state of union, Vajradhara (Holder of the Vajra), one should complete it with dedications and aspirations such as 'By this merit may all beings' and 'By this merit may all attain omniscience,' and then enter the session of yoga. To ensure certainty again, I will repeat it once more now. Regarding 'the Lord' mentioned here, etc., if you want fewer words, use discretion in accordance with what is appropriate during inhalation and exhalation, up to the dedication of merit. 'Again,' etc., repeat as before and enter. Therefore, the focus of tonight's practice should be on that. Recite 'By this merit,' etc., and conclude. From tomorrow onwards, the disciples should, during the sessions in the morning, evening, and dusk, until the guidance is finished, gradually show the generation of bodhicitta, etc., and shift the focus to cultivating experience. However, for the explanations of the Four Whispered Lineages, etc., divide the words of wisdom and compassion into the guidance of refuge, bodhicitta, etc., and explain them. For example, on the first day, start from 'the Lord mentioned here' until it is called the Whispered Lineage. Saying: 'Regarding this second Whispered Lineage, there are three divisions based on the faculties of the trainees being sharp, medium, and dull.' Here, explaining according to the latter, from the three parts of preparation, main practice, and conclusion, etc., and combine it with the guidance of taking refuge. The second day is the same as yesterday. Starting from 'the faculties of the trainees are dull,' until the guidance of taking refuge is established without fabrication. From 'the second bodhicitta,' until 'specifically establish.' The guidance of bodhicitta and the Hundred Syllable Mantra are done together, or only the guidance of bodhicitta is done. The method of concluding the session and the types of repetition apply to all the following situations. To ensure certainty again, I will repeat it once more now. Regarding explaining the profound teachings of the glorious Great Black Vajra Whispered Lineage here, in the second of the Four Whispered Lineages, from 'also,' etc., to the four, such as Guru Yoga. The first is like yesterday. The second is bodhicitta, etc. By analogy, they are all the same. The final dedication is after each session. --------------------------------------------------------------------------------