Tibetan
ོ་བྲང་དུ་གདན་དྲངས་ནས་ཡོང་བས། རྒྱལ་པོས་དྲིས་པས། དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་སྤྲུལ་པར་ཤེས་ནས་ཞབས་ལ་གཏུགས་ཏེ་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་ཞུས་པས། དེས་རྗེས་སུ་གདམས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་སྟེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོར་གྱུར་སྐད། དེ་ལྟ་བུའི་སློབ་དཔོན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རོལ་པ་དེ་ཉིད་ནས་རིམ་ པར་བརྒྱུད་པའི་རྗེ་བཙུན་མའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ། ཞེས་སོགས་སྤྱི་འགྲེ་ལྟར་དང་། ཙནྡན་དམར་པོའི་ཆུས་བྱུགས་པའི་མཎྜལ་ཕུལ། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཆེ་སོགས། ཤླཽ་ཀ་གཉིས་ཀྱིས་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་བཏབ། 4-977 སློབ་དཔོན་དང་ཁྱེད་རང་གཉིས་ཀ་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ཞལ་གཅིག ཞེས་པ་ནས། ས་མཱ་ཛཿ བར་བདག་བསྐྱེད་ཚོགས་ཞིང་བཞིན་ལ་སྔགས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀས་བྱེད། མཆོད་པ་སྔགས་རྒྱས་སློབ་དཔོན་ ཁོ་ནས་བདག་བསྐྱེད་ཚོགས་ཞིང་ལྟར་བྱ། རྒྱུན་བཤགས་ཀྱི་དམིགས་སྤོས་སྤྱི་འགྲེ་ལྟར་བྱས་ལ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་ནས་འགྲུབ་པར་ཤོག བར་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ། ཚོགས་ཞིང་རྣམས་མདུན་བསྐྱེད་ལ་ཐིམ། དེ་ ནས་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་མཛོད། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ས་བོན་ལས་འོད་བྱུང་ནས་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་ཞུགས་པས་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་སྡིག་པ་དང་སྒྲིབ་པ་དག་ནས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་གྱུར། དེ་ དམིགས་ཏེ་སློན་དཔོན་གྱིས། ཤུ་ནྱ་ཏ་ནས། ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བར་བདག་བསྐྱེད་བཞིན། ཁྱེད་རང་རྣམས་རྗེ་བཙུན་མ་ཞེས་པ་ནས། དབུས་སུ་ཧྲཱིཿདམར་པོ། ཞེས་པའི་བར་བསྐྱེད་བཞིན། དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀའི་ ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱིས་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ན་བཞུགས་པའི་ལྷ་མོའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ནས་འོད་ཚུར་འདུས་པས་དམར་ཁྲིག་ཁྲིག་ལུས་ལ་ཞུགས་ལུས་ཐམས་ཅད་དམར་མེར་གྱིས་ཁེངས་པར་སྤྲོས། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ ལྷ་མོར་གྱུར། དེ་ཚུར་འདུས་ཁྱེད་རང་རྣམས་ལ་ཐིམ། ལྷོ་ཕྱོགས་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཕུག་དང་། སློན་དཔོན་ལས་ཀྱང་རྗེ་བཙུན་མའི་སྐུ་ཆེ་བ་རི་རབ་ཙམ། ཆུང་བ་རྡུལ་ཙམ་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྤྲོས་ཏེ། 4-978 ཁྱེད་རང་ལ་ཐིམ་པས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་མོས་པ་མཛོད། སྤྱི་འགྲེ་ལྟར། སྔགས་དྲིལ་བསིལ་སྤོས་རོལ་བྱས་ལ། དེ་སྐུའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཡིན། གསུང་གི་རྗེས་གནང་ནི། དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀའི་སྙིང་ པད་ཉིའི་སྟེང་དུ་ཧྲཱིཿ སློབ་དཔོན་གྱི་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་གྱི་མཐར་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ལས་སྔགས་ཕྲེང་མཆེད། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས་ཐོན། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཞུགས། ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་ མཐར་འཁོད། དེ་ཡང་སྔགས་འཕྲེང་དང་པོས་སྔར་མེད་གསར་བྱུང་གི་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད། གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ། གསུམ་པ་དབང་བསྐུར་ཞིང་རིགས་ཀྱི་བདག
Chinese
被迎请至王宫后，国王问道。得知她是至尊度母的化身后，便顶礼其足，请求摄受。 她便予以摄受、教导和加持，使他成就一切共同和殊胜的悉地，成为了伟大的上师。据说，像这样由俱生喜乐（藏文：ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རོལ་པ་）传承下来的至尊度母的随许，在修持时，按照通常的仪轨，献上以红檀香水涂抹的曼扎。念诵全知益西雍仲（藏文：ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཆེ་）等二颂祈请文三遍。 从‘上师和您们都是咕噜咕咧佛母一体’开始，到‘萨玛扎’（梵文：ས་མཱ་ཛཿ，梵文罗马拟音：sāmājaḥ，汉语字面意思：聚集），如同自生本尊和会供坛城一般，上师和弟子一起念诵咒语并结手印。供养和咒语手印由上师单独进行，如同自生本尊和会供坛城一般。日常忏悔的观想和香等按照通常仪轨进行。祈愿从三宝开始，直至成就之间，重复三遍。将会供坛城融入前方的本尊。 然后，这样观想：从前方本尊的种子字中发出光芒，进入你们的身体，使所有身体充满光明，罪业和障碍得以清净，化为光蕴。这样观想后，上师念诵：从空性（藏文：ཤུ་ནྱ་ཏ་，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性）开始，到完全成就之间，如同自生本尊一般。观想你们都是至尊度母，直到‘中央是红色的啥字（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥字）’之间。上师和弟子二者的种子字的光芒，激发了安住于咕噜咕咧佛母心中的本尊，光芒聚集，红色光芒融入身体，使整个身体充满红色。所有外器内情都化为佛母。然后，光芒收摄，融入你们。从南方空行母的洞穴和上师处，也幻化出至尊度母的身相，大的如须弥山，小的如微尘，无量无数，不可思议。 融入你们，生起加持心续的信心。按照通常仪轨，念诵咒语，摇动铃杵，焚香奏乐。这是身之随许。语之随许是：上师和弟子二者的心间莲花之上的日轮上是啥字（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥字）。上师心间的种子字周围环绕着咒语，从中发出咒语之鬘，从上师的口中发出，进入你们的口中，安住在心间的种子字周围。其中，第一道咒语之鬘生起先前没有的新生誓言，第二道融入智慧本尊，第三道灌顶并成为种姓之主。
English
After being invited to the palace, the king asked about her. Upon learning that she was an emanation of the venerable Tara, he prostrated at her feet and requested to be accepted as a disciple. She then accepted him, gave teachings, and blessed him, enabling him to achieve all common and supreme siddhis, and he became a great master. It is said that the permission of the venerable Tara, passed down through the lineage of the 'Coemergent Bliss' (Tibetan: ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རོལ་པ་), is practiced by offering a mandala sprinkled with red sandalwood water, reciting the two verses of supplication to Omniscient Yeshe Phungpo (Tibetan: ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཆེ་) three times, and following the general procedures. Starting from 'The master and yourselves are one with Kurukulle,' up to 'Samaja' (Sanskrit: समा जः, Romanization: sāmājaḥ, Literal meaning: gathering), the master and disciples recite the mantra and perform mudras as if visualizing oneself as the deity and the assembly field. The offerings and mantra mudras are performed solely by the master, as if visualizing oneself as the deity and the assembly field. The visualization and incense offerings for the daily confession are done according to the general procedures. May it be accomplished from the Three Jewels onwards, repeating three times. The assembly field dissolves into the visualized front deity. Then, visualize as follows: Light emanates from the seed syllable of the front deity, entering your bodies, filling all bodies with light, purifying sins and obscurations, and transforming into a mass of light. After visualizing this, the master recites: From emptiness (Tibetan: ཤུ་ནྱ་ཏ་, Sanskrit: शून्यता, Romanization: śūnyatā, Literal meaning: emptiness) to complete accomplishment, like the self-generation. Visualize yourselves as the venerable Tara, up to 'In the center is a red Hrih (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit: ह्रीः, Romanization: hrīḥ, Literal meaning: Hrih)'. The light from the seed syllables of both master and disciples stimulates the mindstream of the deity residing in Kurukulle, and the light gathers, the red light enters the body, filling the entire body with redness. All outer and inner phenomena transform into the deity. Then, it gathers and dissolves into you. From the southern cave of the Vidyadhari and from the master, emanate the form of the venerable Tara, as large as Mount Meru, as small as a dust particle, immeasurable, countless, and inconceivable. Dissolve into you, generating faith in blessing the mindstream. According to the general procedures, recite the mantra, ring the bell and vajra, burn incense, and play music. This is the permission of the body. The permission of speech is: On the sun disc above the lotus in the hearts of both master and disciples is Hrih (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit: ह्रीः, Romanization: hrīḥ, Literal meaning: Hrih). The mantra encircles the seed syllable in the master's heart, from which emanates a garland of mantras, issuing from the master's mouth, entering your mouths, and abiding around the seed syllable in your hearts. Among them, the first garland of mantras generates the new vows that were not present before, the second dissolves into the wisdom deity, and the third empowers and becomes the lord of the lineage. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པོས་རྒྱས་གདབ་པའི་ཐུགས་མོས་མཛོད། བཅོམ་ལྡན་ བདག་ལ་སྩལ་ལགས་ཀྱིས། །བཅོམ་ལྡན་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ལན་གསུམ་བྱ། མེ་ཏོག་སློབ་མའི་མགོར་བཞག་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདི་ལ་སྩལ་ལགས་ཀྱིས། །བཅོམ་ལྡན་འདི་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ལན་གསུམ་བྱ། དེ་ གསུང་གི་རྗེས་གནང་ཡིན། ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་གྱི་རྗེས་གནང་ལ་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད། དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀའི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཞུགས། ཡང་འོད་འཕྲོས་པས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཐུ་དང་ནུས་པ་བཀུག་ལ་ཐིམ། ཡང་འོད་འཕྲོས་པས་ཚངས་པ་དང་། 4-979 བརྒྱ་བྱིན་དང་། དབང་ཕྱུག་དང་། ཁྱབ་འཇུག་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་མཐུ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྟིམ། ཡང་འོད་འཕྲོས་པཎྜི་ཏ་དང་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཁྱེད་ རང་རྣམས་ལ་ཐིམ་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཅེས་དང་། ཨོཾ་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ཧྲཱིཿཧྲཱིཿ ཨ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་བེ་ཤ་ཡ་ཧྲཱིཿཧྲཱིཿ ཞེས་པ་དང་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་རེས་འཇོག་ཏུ་བྱའོ། །དེས་རྗེ་བཙུན་མའི་ཐུགས་ཀྱི་ རྗེས་གནང་ཐོབ། སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་དག ཐུགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་རྗེ་བཙུན་མའི་ཐུགས་དང་ཁྱེད་རང་གི་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དེ་ཐུགས་ཀྱི་ རྗེས་གནང་ཡིན། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྗེ་བཙུན་མ་ཀུ་རུ་ཀུལླེའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཟབ་མོ་གསན་པ་ཡིན་པས་སོགས། དམ་ཚིག་བསྡུས་ཏེ་ཁས་བླངས་པ། མཎྜལ། དེང་ནས། ཆོས་བསྔོ་རྣམས་སྤྱི་འགྲེ་ ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་མདུན་བསྐྱེད་ལྟར་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ལ། ཡིག་བརྒྱ། བཟོད་གསོལ། བརྟན་བཞུགས། གཤེགས་བསྡུ། གནས་གསུམ་སྲུང་བ། བསྔོ་སྨོན། ཤིས་བརྗོད་རྣམས་སྐབས་སུ་བསྟུན་ནས་སྤྱི་འགྲེ་ལྟར་བྱ་བ་ནི་རིག་ བྱེད་མའི་རྗེས་གནང་ཚར་ལུགས་ཐུན་མོང་བའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་གཞན་རྣམས་གོང་ལྟར་ལས། སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ། གཏོར་མ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཟན་ལེབ་སྒོར་མོ། དེའི་སྟེང་དུ་ཟླ་གམ་བཅད་ཁ་གདན་ངོས་ལ་གཏན་པར་གནང་། 4-980 དངོས་གཞི་བདག་མདུན་གནད་ཡིག་གངྒཱའི་ཆུ་རྒྱུན་ལྟར་ལ། རང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དམིགས་པའི་ཟུར་འདེབས་གནས་གསར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་ལེགས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་གསུང་ལྟར་དང་། སློབ་མའི་བྱ་ བ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་དྲིལ་བསིལ་རྫོགས་པའི་བར་གོང་བཞིན་ལ། དེ་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་སྟེ། དེ་དག་གིས་ནས་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད། ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་སྔགས་དང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་ རླབས་འཇུག་པས་ན་བུམ་དབང་གི་དོན་ནོ། །དབང་གོང་མ་གསུམ
Chinese
请以增长智慧之心来加持我！世尊，请赐予我！世尊，请加持我！重复三次。将花放在弟子的头上，说：‘世尊，请赐予此人！世尊，请加持此人！’重复三次。这是语的随许。 为了获得意的成就的随许，请作如下观想：师徒二人的心间种子字放出光明，融入十方诸佛和菩萨的一切无二智慧等功德。光明再次放出，勾召并融入声闻和缘觉的力量。光明再次放出，将梵天、帝释天、自在天、遍入天等世间神祇的力量全部融入。光明再次放出，观想班智达和国王等所有瑜伽士的力量融入你们自身。 念诵：‘嗡 咕汝 咕噜咧 舍利 舍利 阿贝夏雅 阿贝夏雅 舍利 舍利’，并交替摇动铃铛。由此获得圣救度母意的随许。清净心的垢染，能自在修习无分别智。果为圣救度母的意与你们的心无二无别地受到加持。这是意的随许。通过这些方式，你们听闻了圣救度母咕汝咕列的甚深随许等等。简略地承诺三昧耶，献曼扎。从今天开始，回向等按照通常方式进行。 第三部分是如前供养赞颂本尊，念诵百字明，忏悔，祈请住世，送圣，守护三处，回向发愿，吉祥祈愿等，根据情况按照通常方式进行，这是明妃随许的共同仪轨。不共仪轨是其他部分如前所述，但在结合的环节，将朵玛放在八瓣莲花上，上面放一个圆形食子，食子上放一个月牙形切口，固定在座面上。 正行是自生本尊和对生本尊如恒河流水般不断涌现，按照新处金刚持阿旺衮噶勒巴的开示，加入自加持的观想重点，以及弟子的行为，从生起菩提心到意的随许铃声结束，都如前所述。这是意的随许。通过这些方式生起誓言尊，融入智慧尊，通过咒语和意的加持融入，这是宝瓶灌顶的意义。以上是三个更高的灌顶。
English
Please bless me with the mind of increasing wisdom! Bhagavan (世尊，Lord), please grant it to me! Bhagavan, please bless me! Repeat three times. Place the flower on the disciple's head and say: 'Bhagavan, please grant it to this person! Bhagavan, please bless this person!' Repeat three times. This is the subsequent permission of speech. To obtain the subsequent permission of the accomplishment of mind, please visualize as follows: From the seed syllables in the hearts of both the master and the disciples, light radiates, merging into all the non-dual wisdom and other qualities of all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions. Light radiates again, summoning and merging the power of the Shravakas (声闻，Hearers) and Pratyekabuddhas (缘觉，Solitary Realizers). Light radiates again, merging all the power of worldly deities such as Brahma (梵天), Indra (帝释天), Ishvara (自在天), and Vishnu (遍入天). Light radiates again, visualize the power of all yogis such as Panditas (班智达，Scholars) and Kings merging into yourselves. Recite: 'Om Kurukulle Hrih Hrih Abeshaya Abeshaya Hrih Hrih,' and alternate ringing the bell. By this, you obtain the subsequent permission of the mind of the Holy Tara (圣救度母). Purify the defilements of the mind, and be able to freely practice non-conceptual wisdom. The result is that the mind of the Holy Tara and your mind are blessed to be inseparable. This is the subsequent permission of mind. Through these methods, you have heard the profound subsequent permission of the Holy Tara Kurukulle, etc. Briefly promise the Samaya (三昧耶，Sacred bond), offer the Mandala (曼扎，Cosmic diagram). From today onwards, dedications, etc., should be done in the usual way. The third part is to offer praise to the deity as before, recite the Hundred Syllable Mantra, confess, request to remain, send away, protect the three places, dedicate aspirations, and auspicious prayers, etc., according to the circumstances in the usual way. This is the common method of the subsequent permission of Vidyarajni (明妃，Wisdom Queen). The uncommon method is that the other parts are as before, but in the context of union, place the Torma (朵玛，Ritual cake) on an eight-petaled lotus, on top of which place a round Zanle (食子，Cake), and on top of that place a crescent-shaped cut, fixed on the seat surface. The main practice is that the self-generation deity and the front-generation deity arise continuously like the flow of the Ganges River, adding the key points of self-blessing visualization according to the instructions of the New Place Vajradhara (金刚持，Vajra Holder) Ngawang Kunga Lekpai, and the actions of the disciples, from generating Bodhicitta (菩提心，Mind of Enlightenment) to the end of the bell ringing of the subsequent permission of mind, are all as before. This is the subsequent permission of mind. Through these methods, generate the Samaya being, merge the Wisdom being, and merge through the mantra and the blessing of mind, which is the meaning of the vase empowerment. The above are the three higher empowerments. --------------------------------------------------------------------------------