Tibetan
ཡེ་ཤེས་མདའ་གཞུ་ཨུཏྤལ་ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན། །རྗེ་བཙུན་རིག་བྱེད་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པས་བསྟོད། ལྷ་མོ་རྣམས་རང་གི་སྙིང་ཁར་ཐིམ་པར་བསམ་ ལ། བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དུ་སེམས་འཛིན་མེད་དུ་ཇི་ཙམ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་མཉམ་པར་གཞག ཡི་གེ་སྔགས་རྣམས་རྣམ་པར་སྤངས། །སྒྲ་དང་ཐིག་ལེ་བསམ་དུ་མེད། །འདི་ ནི་མཆོག་ཏུ་བདེ་ཆེན་ཉིད། །བདག་མེད་གཞན་ཡང་མེད་པ་ཉིད། །ཅེས་བསྟོད། བཟླས་པ་བྱ་བར་འདོད་པས། རང་གི་སྙིང་གའི་ཧྲཱིཿདམར་པོའི་མཐར་མདུན་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཡས་བསྐོར་དུ། ཨོཾ་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ཧྲཱིཿསྭཱཧཱ། 4-973 ཞེས་པས་ཡི་གེ་བརྒྱད་པའི་སྔགས་ཕྲེང་བ་ལྟར་དམར་ཞིང་མར་མེ་ལྟར་འོད་འབར་བ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ནས་ཀློག་པའི་ཚུལ་དུ་བཟླས་པར་བྱའོ། །སྐབས་འགའ་རེར་འདི་ལྟ་བུའི་སྔགས་ཕྲེང་ ལས་འོད་ཟེར་དམར་པོའི་ཚོགས་ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲོས་པས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས། ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་དང་ནོར་བུ་རིན་པོ་ ཆེ་ལ་སོགས་པ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནུས་པ་དང་དཔལ་འབྱོར་ལེགས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་འོད་དམར་པོའི་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས། ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་འདུས་ཤིང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འཕེལ་ ཞིང་རྒྱས་པར་བསམ་ལ་བཟླ། དམིགས་བྱ་ཆེད་དུ་གཏད་པ་ཡོད་ན། ཧྲཱིཿཡིག་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པའི་སྣ་ལ་ཀུ་རུ་ཀུལླེའི་སྐུའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ ཉི་ཟེར་གྱི་རྡུལ་ལྟར་འཕྲོས་པས་བསྒྲུབ་བྱ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལྕགས་ཀྱུས་སྙིང་གར་བཏབ། མགྲིན་པར་ཞགས་པས་བཅིངས། འོད་དམར་པོའི་དྲྭ་བར་བཅུག་ནས་རང་གི་རྐང་པའི་དྲུང་དུ་འགྱེལ་སྟབས་སུ་བཞག་ པས་རང་སེམས་དང་། དེའི་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་ཤིང་། མྱུར་བུར་ལ་སོགས་རྐྱེན་བརྒྱད་སྤངས་ཏེ། ཙནྡན་དམར་པོའི་འཕྲེང་བ་འཛིན་པས་བཟླ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུན་དུ་ཅི་རིགས་པ་ཐུན་རེ་ལ་བཟླ་བའམ་བསྙེན་པ་དངོས་ལ་ནི་ཐུན་བཞིར་བཅད། 4-974 ཐུན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་མི་ཚིག་གིས་བར་མ་ཆོད་པར་དམིགས་པ་གོང་མ་གཉིས་གང་རུང་དང་ལྡན་པའི་འབུམ་ཕྲག་བརྒྱད་དམ། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་བཟླ་བར་བྱའོ། །བཟླས་པའི་མཐར། བདེ་ བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོགས་འདོད་གསོལ་སྤྱི་འགྲེ་ལྟར། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་གདན་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་གྱུར་རང་ལ་ཐིམ། ཞེས་བརྗོད། ཚོམ་བུ། ཨ་མྲྀ་ཏས་བསང་། སྭ་བྷཱ་ ཝས་སྦྱངས། ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་ཞེས་པ་ནས། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཞེས་པའི་བར་གོང་བཞིན་ལ། རྗེ་བཙུན་མ་ཀུ་རུ་ཀུལླེ། ཞེས་པ་ནས། གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ་ཞེས་པའི་བར་གོང་བཞིན། དམ་རྒྱ་ལ་བརྟན་བྱེད་རྣམས་མི་དགོས། དབང་བསྐུར་
Chinese
以‘手持智慧箭弓、莲花铁钩者，顶礼至尊作明母！’之语赞颂。 观想诸天女融入自身心间，于乐空无二之智慧境界中，心无执念地安住，尽其所能地保持禅定。远离文字咒语等分别念，声音和明点亦不作意。此乃无上大乐之境，无我亦无他。’如此赞颂。欲行持念诵时，观想自身心间的红色ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字，从前方开始顺时针环绕，念诵：嗡 咕噜 咕列 舍 梭哈（藏文：ཨོཾ་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ཧྲཱིཿསྭཱཧཱ།，梵文天城体：ओṃ कुरु कुल्ले ह्रीः स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ kuru kulle hrīḥ svāhā，汉语字面意思：嗡，咕噜咕列，舍，梭哈）。 以八字咒语如念珠般，观想其红色且如火焰般闪耀，一心专注于此，以诵读的方式进行念诵。有时，从这样的咒语念珠中，红色光芒向十方放射，将诸佛和菩萨无二的智慧、声闻缘觉以及世间众生，以及宝珠等一切有情无情之功德、能力和财富，全部凝聚为红色光芒融入自身。如此观想，三界自在，一切功德增长广大，并进行念诵。若有特别指定的目标，则观想从ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字咒语念珠中，红色光芒向十方放射，光芒中无数的咕噜咕列身像如阳光下的尘埃般散布，以铁钩钩住目标的心，以绳索束缚其喉咙，将其置于红色光网中，使其倒在自己脚下，使其心与自心无别融合，远离仓促等八种障碍，手持红色旃檀念珠进行念诵。 通常，每次尽可能多地念诵，或在实际修持时，将一天分为四座。在每座的实际修持中，不被闲谈打断，与上述两种观想之一相结合，念诵八十万遍或三十二万遍。念诵结束时，如通常的祈愿文一样，念诵‘诸佛菩萨…’等祈愿文。观想从自身心间放射出光芒，化为光芒之座融入自身。’如此念诵。进行荟供，以‘阿弥利达’（甘露）进行净化，以‘梭巴瓦’（自性）进行清净，从‘于虚空之中…’到‘完全转变…’如前所述，从‘至尊作明母…’到‘无二融入’如前所述。无需稳固誓言印，进行灌顶。
English
Praise with the words: 'Homage to the venerable Kurukulle, who holds the wisdom arrow and bow, the lotus and the iron hook!' Visualize the goddesses dissolving into your heart, and abide in the wisdom state of indivisible bliss and emptiness, without clinging to thoughts, remaining in meditation as long as possible. Abandon all conceptualizations of letters and mantras. Do not contemplate sounds or bindus. This is the supreme great bliss itself. It is the state of no self and no other.' Thus praise. Desiring to engage in recitation, visualize the red Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) at your heart, starting from the front and circling clockwise, recite: Om Kurukulle Hrīḥ Svāhā (藏文：ཨོཾ་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ཧྲཱིཿསྭཱཧཱ།，梵文天城体：ओṃ कुरु कुल्ले ह्रीः स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ kuru kulle hrīḥ svāhā，汉语字面意思：嗡，咕噜咕列，舍，梭哈). With the eight-syllable mantra like a rosary, visualize it as red and blazing like a flame, focus your mind on it single-pointedly, and recite in a chanting manner. Sometimes, from such a mantra rosary, a multitude of red rays of light radiate in the ten directions, gathering the wisdom of the Buddhas and Bodhisattvas, the Shravakas and Pratyekabuddhas, and all sentient beings, as well as the qualities, abilities, and wealth of all phenomena, animate and inanimate, such as jewels, all condensed into red light dissolving into oneself. Contemplate in this way, gaining control over the three realms, increasing and expanding all qualities, and recite. If there is a specific target, visualize red rays of light radiating in the ten directions from the Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) syllable mantra rosary, with countless forms of Kurukulle scattering like dust motes in the sunlight, hooking the heart of the target with an iron hook, binding their throat with a rope, placing them in a red light net, causing them to fall at your feet, merging their mind indivisibly with your own, abandoning the eight unfavorable conditions such as haste, and reciting while holding a red sandalwood rosary. Usually, recite as much as possible in each session, or when actually practicing, divide the day into four sessions. During the actual practice of each session, without interruption by idle talk, combine with one of the above two visualizations, and recite eight hundred thousand times or thirty-two hundred thousand times. At the end of the recitation, recite prayers such as 'The Buddhas...' as in the common aspiration prayer. Visualize light radiating from your heart, transforming into a seat of light dissolving into yourself.' Thus recite. Perform a tsok offering, purify with 'Amrita,' cleanse with 'Svabhava,' from 'In the realm of space...' to 'Completely transformed...' as before, from 'Venerable Kurukulle...' to 'Indivisibly dissolve' as before. The commitments to stabilize the seals are not necessary. Bestow empowerment. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
རྒྱས་འདེབས་རྣམས་གོང་བཞིན་བྱས་ལ། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་གནས་ཡོ་ལྟར་དང་། མཚན་སྔགས་ཆུ་བཞིའི་སྔགས་དང་། པུཥྤེ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཡེ་སྭཱཧཱ། ཞེས་སོགས་ཉེར་སྤྱོད་ རོལ་མོ་དང་སྔགས་རྣམས་སྦྱར། མཐར་དྲིལ་བསིལ། མཚན་སྔགས་ལ་ཁྲུས་བུམ་སྦྱར་བའི་ནང་མཆོད། དཀར་མོ་རི་དྭགས། སོགས་ཡིད་བྱུང་དང་བསྟོད་པ་དྲིལ་བསིལ་གཏོར་མ་བསངས་སྦྱངས་གོང་བཞིན་དང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ ཧོ་ཧྲཱིཿལན་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཨོཾ་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ཧྲཱིཿས་པཱ་རི་ཝཱ་ར་ཨི་དཾ་བ་ལིངྟ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། ཞེས་པས་ལན་གསུམ་པད་སྐོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་ཁ་ཕྱེ་བའི་མཐར་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་དང་བཅས་པར་བྱས། 4-975 ཕྱི་ཡིད་བྱུང་གི་མཆོད་པ་དང་། བསྟོད་པ་གོང་བཞིན། རང་གི་སྙིང་གའི་སྔགས་ཕྲེང་ལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོས་པས་མདུན་བསྐྱེད་ལ་ཕོག་པས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བར་བསམ། བཟླས་པ་བྱ་བའམ། ཨཱ་ནནྡའི་ རྗེས་གནང་གི་ཡི་གེ་ལས་མ་བཤད་པས་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས་ཕྱག་དང་འཇུག་པའི་ཡོན་ཕུལ་ཏེ་སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས། རིམ་གྱིས་གྲལ་ལ་ འཁོད། སློབ་དཔོན་གྱིས་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ལ། དེ་ལ་འདིར་སྔོན་གྱི་དུས་སུ་རྒྱལ་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ། རྒྱལ་ཆེ་ཞིང་མཐོ་བ་གཅིག་ཡིན་སྐད། དེ་ལ་འབངས་འཁོར་གཡོག་ དང་བཙུན་མོ་མང་པོ་ཡོད་པ་ལས། བཙུན་མོ་གནང་ཆེན་མ་དེའི་རྩ་རུ་རྒྱལ་པོ་འཁོར་དུ་མ་འདོད་པ་ལས། བཙུན་མོ་དེས་རང་གི་འཁོར་གཡོག་ལ་རྒྱལ་པོ་འགུགས་པའི་རིག་པ་ཚོང་འདུས་ སུ་སོང་ལ་ཚོལ་ལ་ཤོག་ཅེས་བསྒོས་པས་བྲན་མོ་དེས་ཚོང་འདུས་རྣམས་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྐུད་པ་འཚོང་བའི་ཚོང་འདུས་སུ་ཕྱིན་པས། བུད་མེད་སྨུག་མོ་མཛེས་མ་ཞིག་ལ་དྲིས་པས། དེ་འདྲའི་ རིག་པ་ཡོད་ཟེར་བསྙད། བུད་མེད་དེའི་ཞབས་ལ་འཇུས་ནས་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་ཞུས་པས། དེའི་གསུང་གིས། གང་དམིགས་པ་དེ་ལ་འདི་བྱིན་གསུངས་ནས་ཟ་རྒྱུའི་རིགས་གཅིག་བསྐུར་བས། དེས་བཙུན་མོ་ལ་གཏད་དེ་སྔར་བཞིན་སྐད་པས། 4-976 བཙུན་མོ་དེའི་བསམ་པ་ལ། འདི་ལྟ་བུ་རྒྱལ་པོ་ལ་དྲངས་ན་མ་ལེགས་དོག་ཡོད་སྙམ་ནས། མ་དྲངས་པར་ཕོ་བྲང་གི་རྩ་བ་ལ་མཚོ་ཅིག་ཡོད་པ་ལ་བསྐུར་བས། དེའི་ནུབ་མོ་ནས་ མཚོ་དེ་ལ་ཡོད་པའི་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་བཙུན་མོའི་རྩར་བྱུང་ནས། རྩེ་ཞིང་དགའ་མགུར་སྤྱོད་པ་ལས། དུས་སུ་སྲོག་ཆགས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ནས་རྒྱལ་པོ་ན་རེ་འདིའི་རྩར་མ་ཕྱིན་པས། འདི་ཆད་ པ་ཞིག་རིགས་ཞེས་པས། བཙུན་མོ་དེས་སྔར་གྱི་རྒྱུ་མཚན་བསྙད་པས། རྒྱལ་པོ་དེས་འདི་རེ་ཞིག་བརྟགས་པ་བྱ་ཞེས་ཟེར་ནས། སྔར་གྱི་བྲན་མོ་དེ་ཚོང་འདུས་སུ་བུད་མེད་སྨུག་མོ་འཚོལ་དུ་ བཏང་བས་བུད་མེད་འདུག་བསྙད། དེ་རྒྱལ་པོས་ཕ
Chinese
如前所述进行布置，供养的加持力如常安住。念诵供品、沐浴等的名称真言和四水真言，以及‘Puspe pratitsa ye svaha’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：པུཥྤེ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཡེ་སྭཱཧཱ།，पुष्पे प्रतीच्छ ये स्वाहा，puspe pratitsa ye svaha，花，接受，愿你，梭哈），等等，结合各种享用、音乐和真言。最后摇铃。在名称真言中加入沐浴宝瓶的内供。白色的鹿等等，如前所述进行意生供养、赞颂、摇铃、朵玛、净化和清扫。以‘嗡啊吽’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，ओम् आः हूँ，om ah hum，嗡，啊，吽）三次加持。以‘嗡 咕噜 咕咧 舍 萨尔瓦 帕里瓦拉 依当 巴林达 卡卡 卡嘿 卡嘿’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཨོཾ་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ཧྲཱིཿས་པཱ་རི་ཝཱ་ར་ཨི་དཾ་བ་ལིངྟ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི།，ओम् कुरु कुल्ले ह्रीः सपारिवार इदं बलिन्त ख ख खाही खाही，om kuru kulle hrih sa parivara idam balinta kha kha khahi khahi，嗡 咕噜 咕咧 舍，偕眷属，此，供品，吃 吃 吃）三次，先进行莲花旋转，然后以金刚合掌打开，最后摇动钹。 外在意生供养和赞颂如前。观想从自己心间的真言鬘发出红色光芒，照射到前方的本尊，从而激发其意。可以进行念诵，或者因为阿难达的随许仪轨中没有提到，所以不念诵也可以。让弟子们沐浴，献上敬礼和进入的供养，然后双手合掌，掌中拿着花朵，依次就座。上师清晰地发起菩提心。对此，过去有一个名为‘国王一同诞生’的游戏。据说有一个非常高大的国王。他有很多臣民、侍从和妃子。国王不太喜欢去大妃子那里。于是，这位妃子命令自己的侍女去市场上寻找能吸引国王的秘诀。这个侍女去了市场，尤其去了卖线的地方。她问一个美丽的黑皮肤女子，那女子说她有这样的秘诀。侍女抓住那女子的脚，请求她帮助。那女子说：‘给你想要的东西，然后把这个给你’，然后递给她一种食物。侍女把食物交给妃子，妃子像以前一样呼唤国王。 妃子心想：‘如果把这个给国王，可能会不好’，于是没有给国王，而是把它放在宫殿旁边的一个湖里。那天晚上，湖里的龙王来到妃子那里，和她嬉戏玩乐。后来，妃子怀孕了。国王想：‘我没有去她那里，这可能是一个错误’。于是，妃子说了以前的原因。国王说：‘我们先调查一下’，然后派以前的侍女去市场上寻找那个黑皮肤女子。那女子说她住在那里。国王问那女子：
English
Arrange as before, and let the blessing of the offerings remain as usual. Recite the name mantras for offerings, bathing, etc., and the mantras for the four waters, as well as 'Puspe pratitsa ye svaha' (Offering, Accept, May you, Svaha), etc., combining various enjoyments, music, and mantras. Finally, ring the bell. In the name mantra, add the inner offering of the bathing vase. The white deer, etc., perform mental offerings, praises, bell-ringing, torma, purification, and cleansing as before. Bless with 'Om Ah Hum' (Om Ah Hum) three times. With 'Om Kuru Kulle Hrih Sa Parivara Idam Balinta Kha Kha Khahi Khahi' (Om Kuru Kulle Hrih with retinue, this offering eat eat eat), perform the lotus rotation three times, first opening the vajra mudra, and finally shaking the cymbals. The external mental offerings and praises are as before. Visualize red rays of light emanating from the mantra garland at your heart, striking the deity in front, thereby stimulating their mind. Recitation can be done, or it is permissible not to do it because it is not mentioned in the Ananda's subsequent permission ritual. Have the disciples bathe, offer prostrations and entrance offerings, and then sit in order with their palms together, holding flowers in their hands. The teacher clearly generates the mind of enlightenment. Regarding this, in the past, there was a game called 'King Born Together.' It is said that there was a very tall king. He had many subjects, attendants, and consorts. The king did not like to go to the great consort. So, this consort ordered her maidservant to go to the market to find a secret to attract the king. This maidservant went to the market, especially to the place where threads were sold. She asked a beautiful dark-skinned woman, and that woman said she had such a secret. The maidservant grabbed the woman's feet and asked her to help. The woman said, 'Give you what you want, and then give this to you,' and then handed her a kind of food. The maidservant gave the food to the consort, and the consort called the king as before. The consort thought, 'If I give this to the king, it might not be good,' so she did not give it to the king, but put it in a lake next to the palace. That night, the king of the nagas in the lake came to the consort and played and rejoiced with her. Later, the consort became pregnant. The king thought, 'I have not gone to her, this may be a mistake.' So, the consort told the previous reason. The king said, 'Let's investigate this for a while,' and then sent the previous maidservant to the market to find the dark-skinned woman. The woman said she lived there. The king asked the woman: --------------------------------------------------------------------------------