Tibetan
ིས་ལྟར་ན་དབེན་པར་བཞག གཏོར་མ་རྣམས་སྒོ་ལ་ཞལ་ཕྱོགས་པར་སྒྲིགས། བདག་བསྐྱེད་དམ་ཡེ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ལོགས་སུ་ཕྱེ་ནས་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་བཟློག་གཞུང་སོགས་བྱས་ལ། ཟོར་འཕངས་གྲུབ་པ་དང་མཇུག་ཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་མཚམས་སུ་སླེབས་པའི་ཚེ་བདག་ བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བར་གསུངས་པ་འདི་ནི་གནམ་ལྕགས་རྡོ་རྗེའི་མེ་དབལ་ན་མི་གསལ་ཡང་དེའི་རྣམ་བཤད་ན་ཤིན་ཏུ་གསལ། དགུ་གཏོར་ཆེན་མོ་སོགས་བདག་བསྐྱེད་ཕུར་ཆེན་གྱིས་བྱས་པ་འདི་རྣམས་ལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ངེས་པར་བསྡུ་དགོས་ཏེ། 4-474 བདག་བསྐྱེད་ཁོ་ན་ལས་བདག་མདུན་ཐ་དད་མེད་ཅིང་། སྒེག་ཅིང་མི་ཚེ་མཆོད་ཡོན་དུ་སྤྱན་དྲངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ནི་སྐུ་ཐང་སོགས་རྟེན་ཡོད་ན་བརྟན་བཞུགས་དང་། རྟེན་མེད་ན་གཤེགས་གསོལ་གྱི་ གྲས་ལ་འགྲོ་བས་ན་རྣམ་དབྱེ་འདི་དག་ཤེས་པར་བྱས་ནས། ས་སྐྱ་པ་ཀུན་བློ་རང་ལོ་སོ་བརྒྱད་ལོན་པ་མེ་ཁྱི་ལོ་འདི་ནས་བཟུང་། ཕུར་སྒྲུབ་ཀྱི་སྟ་གོན་དང་། ཕུར་བཟློག་གི་ཉིན་ རྗེས་མར་དྲག་པོ་སྒྲོལ་དབང་དགུ་གཏོར་ཆེན་མོའི་ཕུར་འབྲིང་དང་ཕུར་ཆེན་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་འབྲིང་བདག་བསྐྱེད་བྱས་པ་རྣམས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ་འདི་བླ་མ་གོང་མའི་ཡིག་ཆ་ དང་མཐུན་པར་བཙུགས་པ་ཡིན་པས། དེའི་ངག་འདོན་ནི་རྟེན་ལ་མ་བརྟེན་པའི་གཏོར་མགྲོན་གཤེགས་གྲུབ་ནས། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཐིམ། དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ཐིམ། གཞལ་ཡས་ཁང་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཐིམ། འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཐིམ། ཡུམ་ཡབ་ལ་ཐིམ། ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་ ཀུ་མ་ར་སོགས་དང་། ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱ་ཝཱ་ཙི་སོགས་དང་། རང་བཞིན་སེམས་སོགས། ཕུར་བཟློག་ལ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་ལ་ཐིམ། འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་སྒོ་མ་བཞི། 4-475 ཁྲོ་བཅུ་ཡབ་ཡུམ་ཕྲ་ཕྱག་དང་བཅས་པ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་གོང་བཞིན་ནོ། །སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་འབྲིང་རྣམ་བཤད་དང་བཅས་པ་ན་ཡུམ་བསྡུ་བར་བཤད། སྔགས་འཆང་ཆེན་པོའི་དྲག་པོ་ སྒྲོལ་དབང་ན་ཡུམ་མི་བསྡུ་བར་གསུངས་སོ། །ཞེས་པའང་ཕྱག་ལེན་དག་པ་སྒྲུབ་པའི་ཡི་གེའོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་གཏོར་བཟློག་གནམ་ལྕགས་རྡོ་རྗེའི་མེ་དབལ་ཞེས་པ་ས་ལོ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེས་ མཛད་པ་དེ་ཉིད་ལས་བདུད་རྒྱལ་གྱི་བསྐུལ་ཆེ་ཆུང་གསུང་ཚར་བའི་རྗེས་སུ་བཟློག་པའི་ཛམ་འགྲོས་ཀྱི་གཏོར་མ་བརྡེག་པར་ཕྱིན་ལ་ཞེས་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་བཤད་འཇམ་མགོན་ཨ་མེས་ཞབས་ཀྱིས་ མཛད་པའི་འཕྲིན་ལས་འོད་ཟེར་ལས། བཟློག་པའི་ཛམ་འགྲོས་བྱེད་པར་སྤྲོ་ན་རོལ་མོ་བཞི་བརྡུང་གསུམ་གྱི་བར་ལ་རྔ་པ་རྣམས་ག
Chinese
因此，将其放置在僻静之处。将朵玛（供品）摆放成面向门口。 将自生坛城或本尊及其所依之物分开，进行十辐轮逆转等仪式。当投掷替身仪轨完成，且临近结束仪轨的坛城收摄之时，关于收摄自生坛城的说法，在《天铁金刚火鬘》中虽不明显，但在其释文中却非常清楚。对于九诛魔朵玛等通过自生普巴金刚所做的仪轨，则必须收摄坛城。 仅有自生，而无自前之别，迎请美貌之人作为供养对境的坛城，若有唐卡等所依，则进行坚住仪轨，若无所依，则属于送返之列，因此要了解这些区别。萨迦派衮洛在三十八岁火狗年开始，进行普巴金刚修法的准备，并在普巴金刚逆转的次日，进行猛厉诛魔灌顶九诛魔朵玛的中普巴和普巴金刚，以及在其他地方修持的广、中等自生仪轨，这些坛城的收摄，是按照上师的文献所建立的。因此，其念诵方式是，不依赖所依的朵玛宾客送返完毕后，从自己的心间发出光芒，三界器情一切都化为光，融入守护轮。八寒林融入宫殿，宫殿融入坛城诸尊，坛城诸尊融入主尊父母，父母融入自身。 嗡 舍利 班杂 库玛拉 等（藏文：ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཀུ་མ་ར་，梵文天城体：ओṃ śrī vajra kumāra，梵文罗马拟音：oṃ śrī vajra kumāra，汉语字面意思：嗡，吉祥，金刚，童子），嗡 班杂 嘎瓦 资 等（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱ་ཝཱ་ཙི་，梵文天城体：ओṃ vajra kāvācī，梵文罗马拟音：oṃ vajra kāvācī，汉语字面意思：嗡，金刚，嘎瓦，资），自性心等。普巴金刚逆转的不同之处在于，八寒林融入十辐轮，十辐轮融入四门， 十忿怒尊父母及眷属融入主尊父母等，如前所述。在广、中等仪轨及其释文中，说要收摄佛母，但在大持明者的猛厉诛魔灌顶中，则说不收摄佛母。’这也是修持清净的文字。此外，关于金刚橛的朵玛逆转，《天铁金刚火鬘》，是萨洛蒋巴多吉所著，其中在念完魔王的大小劝请之后，说要前往击打逆转的赞舞朵玛。而该论的释文，蒋贡阿弥陀佛所著的《事业光芒》中说，如果想要进行逆转的赞舞，则在四击鼓三击之间，鼓手们...
English
Therefore, place it in a secluded spot. Arrange the tormas (offerings) facing the door. Separate the self-generation mandala or the deity and its supports, and perform rituals such as the ten-spoked wheel reversal. When the throwing of the effigy ritual is completed and the time for concluding the mandala arrives, the statement about dissolving the self-generation mandala, although not clear in 'The Meteorite Vajra Flame Garland,' is very clear in its commentary. For rituals such as the Nine-Exorcism Torma performed with the self-generation Phurba, it is necessary to dissolve the mandala. There is only self-generation, without the distinction of self and front. The mandala where beautiful people are invited as objects of offering, if there are supports such as thangkas, then perform the stable abiding ritual; if there are no supports, then it belongs to the category of sending back. Therefore, one should understand these distinctions. Sakya Kunga Lodro, starting from this Fire Dog year at the age of thirty-eight, prepares for the Phurba practice, and on the day after the Phurba reversal, performs the middle and great Phurba of the fierce exorcism empowerment Nine-Exorcism Torma, and the extensive and intermediate self-generation rituals performed elsewhere. The dissolution of these mandalas is established in accordance with the documents of the previous lamas. Therefore, its recitation is that after the torma guests who do not rely on supports are sent back, light radiates from one's heart, and all of the three realms of existence and inhabitants dissolve into light and merge into the protective wheel. The eight charnel grounds merge into the palace, the palace merges into the deities of the mandala, the deities of the mandala merge into the main deity parents, and the parents merge into oneself. Oṃ śrī vajra kumāra (藏文：ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཀུ་མ་ར་，梵文天城体：ओṃ śrī vajra kumāra，梵文罗马拟音：oṃ śrī vajra kumāra，汉语字面意思：Om, Auspicious, Vajra, Youth) etc., Oṃ vajra kāvācī (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱ་ཝཱ་ཙི་，梵文天城体：ओṃ vajra kāvācī，梵文罗马拟音：oṃ vajra kāvācī，汉语字面意思：Om, Vajra, Kava, Chi) etc., self-nature mind etc. The difference in the Phurba reversal is that the eight charnel grounds merge into the ten-spoked wheel, and the ten-spoked wheel merges into the four doors, The ten wrathful deities, parents, and retinue merge into the main deity parents, etc., as before. In the extensive and intermediate rituals and their commentaries, it is said to dissolve the consort, but in the fierce exorcism empowerment of the great vidyadhara, it is said not to dissolve the consort.' This is also a text for practicing purity. Furthermore, regarding the torma reversal of the Vajrakilaya, 'The Meteorite Vajra Flame Garland,' written by Salo Jampel Dorje, it says that after reciting the demon king's major and minor exhortations, one should go to strike the zham dance torma of reversal. And in the commentary on that treatise, 'The Rays of Activity' by Jamyang Amye Zhab, it says that if one wants to perform the zham dance of reversal, then between the four drum beats and three strikes, the drummers... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཡས་གཡོན་ལོགས་དང་། དགུ་བརྡུང་གཅིག་ལ་མཆོང་ཞིང་། ཡང་སྔར་བཞིན་གཡས་ ལོགས་གཡོན་ལོགས་དགུ་བརྡུང་སོགས་སྐབས་སུ་གང་བབས་བྱས་པའི་མཐར་རོལ་མོ་བཞི་འགྲོས་ཆེ་ཆུང་དལ་བྲེལ་སྙོམས་ཤིང་མཚམས་ཆོད་པའི་ངང་ནས་ཞེས་གསུངས་པ་ལས། འགྲོས་འདི་རྡོ་རྗེ་དང་རྩེ་གསུམ་དང་ མེ་རིས་ཀྱི་འགྲོས་གང་ཡིན་གྱི་གསལ་ཁ་གཏན་ནས་མ་བྱུང་བས། ད་ལྟའི་ཕྱག་ལེན་ལའང་གཡས་ལོགས་གཡོན་ལོགས་ལས་འདི་ཡིན་གྱི་ངོས་འཛིན་མི་འདུག་ཀྱང་། ཁོ་བོས་ལེགས་པར་བརྟགས་ཚེ་རྩེ་གསུམ་གྱི་འགྲོས་ངེས་པ་རྙེད་པས་ན་དེའི་ཚུལ་ནི་ཐོག་མར་བདུད་རྒྱལ་གྱི་བསྐུལ་ཆེན་རྫོགས་པའི་ཚིག་རོལ་དགུ་བརྡུང་ལས་དགུ་ཞེས་ནེམ་དང་ཝེ་ཞེས་ཆེ་བ་ལ་རྔ་རོལ་ཞལ་སྤྲོད་དེ་ཀའི་ངང་ནས་མདུན་དུ་སྒུར་བ་དང་རྒྱབ་རྒྱེར་བ་བྱས། 4-476 བཞི་བརྡུང་གི་གཅིག་ལ་རྐང་གཡས་བཏེག གཉིས་ལ་རྔ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱབ་དང་། རོལ་མོ་བ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་ཕབ་པ་ཡུ་སྨད་དང་། གསུམ་དང་བཞི་ལ་རྐང་གཡོན་གོམས་རྫུས་ཀྱིས་ཕྱིར་སྤོ་བ་ཡུ་ སྟོད་དང་། ཡང་བཞི་བརྡུང་གཅིག་གི་གཅིག་ལ་རྐང་གཡས་བཏེག་བསྐོར་ཞིང་ཟོར་ལས་པ་རྔ་རོལ་ཚང་མ་གཏོར་མ་འགྲོ་བར་ཕྱོགས་པའི་རང་གི་མདུན་གཡོན་དུ་གཉིས་ལ་ཕབ་པ་ནི་གཡོན་རྩེ་གསུམ་ ལ་རྐང་གཡོན་གཡས་རྒྱབ་ཏུ་རྩེ་གསུམ་བཙུགས་བཞི་ལ་རྐང་གཡོན་དེ་ཉིད་དུ་ཕབ། ཡང་བཞི་བརྡུང་གཅིག་གི་གཅིག་ལ་རྐང་གཡས་བཏེག ཁ་ཕྱིར་བལྟས་དེ་ཉིད་ཀྱི་མདུན་གཡས་ཟུར་དུ་གཉིས་ལ་ཕབས་ པ་གཡས་རྩེ་གསུམ་དང་བཞི་ལ་རྐང་གཡོན་གོང་བཞིན། དེ་ནས་གཅིག་དང་གཉིས་ལ་རྐང་གཡས་བཏེག་ནས་རྩེ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཕབ། དེ་བཞིན་དུ་གསུམ་དང་བཞི་ལ་རྐང་གཡོན་བཏེག་ནས་རྩེ་གཉིས་ ཀྱི་བར་དུ་འབེབས་པ་སོགས་དགུའི་བར་ལ་གཉིས་འགྲོས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ནི་དབུ་རྩེ་སྟེ་རྩེ་གསུམ་གྱི་རྩེ་གཏོར་རམ་འགྲོ་ཕྱོགས་སུ་སྟོན་ཅིང་ཡུ་བ་རང་ངོས་བྱུང་བས་ན་བཟློག་པ་དང་སྲུང་ བའི་རྐང་སྟབས་ཤིན་ཏུ་འགྲིག ཡང་འདབ་ནས་བྱ་ན་ཡུ་བ་འབྲི་བ་བཟུང་གོང་བཞིན་ཡིན་ལ། འོ་ན་འདི་རྩེ་གསུམ་གྱི་འགྲོས་ཡིན་པ་རྒྱུ་མཚན་གང་གིས་ཤེས་ན། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་འཆམས་དཔེ་སྔགས་འཆང་ཆེན་པོས་མཛད་པའི་སྣང་བ་འགྱུར་ཐུབ་ལ་གྲུབ་འཆམས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་རྔ་འཆམས་ཀྱི་པད་གཟུགས་དཔག་བསམ་འཇོལ་འཆམས་ཀྱི་རྩེ་གསུམ་འབྲི་སྐབས་ལས་གཅིག་ལ་རྐང་གཡས་བཏེག 4-477 གཉིས་ལ་རྐང་གཡས་ཀྱི་རྒྱབ་ཟུར་དུ་ཕབས་ཡུ་བ་ཡིན་པ་གསུངས་པ་ནི། འདིར་ཡུ་བ་འབྲི་སྐབས་ཡང་རྔ་པ་རྣམས་ཀྱི་གཡས་ཀྱི་རྒྱབ་ཟུར་དུ་རྐང་གཡས་སླེབས་པས་འཁྲུལ་མེད་ཤེས། རྐང་གཡས་ བཏེག་མདུན་ནས་གཡོན་གྱི་རྒྱབ་ཟུར་དུ་བཞག་པ་གཡོན་རྭ་ཡིན་གསུངས་པ་ནི་གཡོན་རྭ་འབྲི་བའི་བསྐོར་ཚུལ་འདྲ་ཞིང་། འདིར་བཟློག་བསྲུང་གི་རྐང་སྟབས་མི་འཆོལ་བའི་ཕྱིར་གཡ
Chinese
关于‘左右摇摆，九击一跃，又如前左右摇摆九击等，根据情况而定，最后乐器四种节奏大小缓急适中，有间断’的说法，但对于这个节奏是金刚（Dorje，梵文Vajra，一种法器）、三尖（Tse sum，一种舞蹈动作）还是火轮（Me ri，一种舞蹈动作）的节奏，并没有明确说明。现在实际操作中也只是左右摇摆，没有明确的定义。但我仔细研究后，发现这一定是三尖的节奏，其方式是：首先，在魔王（Dud gyal）的盛大驱使结束时，九击的乐声中，‘九’表示声音由小变大，鼓乐齐鸣的同时，身体前倾后仰。 四击中的第一击抬右脚，第二击鼓手向后，乐手向前弯腰，形成U字下半部分（Yu smad），第三击和第四击左脚向后退步，形成U字上半部分（Yu stod）。再次，四击中的第一击抬右脚旋转，所有持金刚杵者和鼓乐手都面向前方左侧，像要扔朵玛（Torma，梵文Baliṃta，一种祭品）一样，第二击放下右脚，这是左三尖（Gyön tse sum），左脚和右脚在后方形成三尖，第四击放下左脚在原位。再次，四击中的第一击抬右脚，脸朝外，在前方右侧放下右脚，这是右三尖（Gyä tse sum），第四击左脚如前。然后，第一击和第二击抬右脚，放在两个尖的中间。同样，第三击和第四击抬左脚，放在两个尖的中间等，在九击之间以两步走动，这是头尖（U tse），即三尖的尖端或行走方向，自然形成U字形，因此这种回遮和守护的步法非常合适。此外，如果从翅膀开始，画U字形与上述相同。那么，凭什么知道这是三尖的节奏呢？因为金刚橛（Dorje phurba，梵文Vajrakīla，一种法器）舞的范例，是伟大的持咒者（Ngag chang chenpo）所作，在显现转化的同时，成就舞的前行是鼓舞，莲花形的吉祥如意舞（Pag sam jöl cham）在画三尖时，第一击抬右脚， 第二击右脚放在后方角落，形成U字形，这样说，这里画U字形时，鼓手的右后方角落也正好是右脚到达的地方，所以不会错。抬右脚从前方放在左后方角落，说是左角（Gyön ra），画左角的旋转方式相似。这里为了不混淆回遮守护的步法，所以……
English
Regarding the statement 'swinging left and right, jumping on the ninth beat, and again swinging left and right nine times, etc., depending on the situation, and finally the four musical instruments have moderate rhythm, neither too fast nor too slow, with pauses,' there is no clear indication as to whether this rhythm is the rhythm of the Dorje (Vajra, a ritual implement), the Tse sum (a dance movement), or the Me ri (a dance movement). In current practice, there is only swinging left and right, without a clear definition. However, after careful study, I have found that it must be the rhythm of the Tse sum, and the method is: First, at the end of the grand urging of the Demon King (Dud gyal), in the nine beats of the music, 'nine' indicates that the sound changes from small to large, and at the same time as the drums and music sound together, the body leans forward and backward. In the first beat of the four beats, lift the right foot, in the second beat, the drummers lean back, and the musicians lean forward, forming the lower part of the U-shape (Yu smad), in the third and fourth beats, the left foot steps back, forming the upper part of the U-shape (Yu stod). Again, in the first beat of the four beats, lift the right foot and rotate, all those holding the Vajra and the drummers face the front left, as if to throw the Torma (Baliṃta, an offering), in the second beat, put down the right foot, this is the left Tse sum (Gyön tse sum), the left foot and the right foot form a three-pointed shape in the back, in the fourth beat, put down the left foot in place. Again, in the first beat of the four beats, lift the right foot, face outwards, and put down the right foot in the front right corner, this is the right Tse sum (Gyä tse sum), in the fourth beat, the left foot is as before. Then, in the first and second beats, lift the right foot and place it in the middle of the two points. Similarly, in the third and fourth beats, lift the left foot and place it in the middle of the two points, etc., walking in two steps between the nine beats, this is the head point (U tse), that is, the tip of the three points or the direction of travel, naturally forming a U-shape, so this reversing and guarding step is very suitable. In addition, if starting from the wings, drawing the U-shape is the same as above. So, how do you know that this is the rhythm of the three points? Because the example of the Vajrakīla dance, made by the great mantra holder (Ngag chang chenpo), while transforming the appearance, the preliminary of the accomplishment dance is the drum dance, and when the lotus-shaped auspicious dance (Pag sam jöl cham) draws the three points, the first beat lifts the right foot, the second beat puts the right foot in the back corner, forming a U-shape, it is said that when drawing the U-shape here, the right foot also reaches the back corner of the right side of the drummer, so there is no mistake. Lifting the right foot from the front and placing it in the back corner of the left side is said to be the left horn (Gyön ra), and the rotation method of drawing the left horn is similar. Here, in order not to confuse the reversing and guarding steps, so... --------------------------------------------------------------------------------