Tibetan
ཆུ་བོ་གཡས་སུ་འབབ་པ་ ལ་སོགས་པ་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་དགེ་མཚན་དུ་མ་དང་ལྡན་ཞིང་། ཁྱད་པར་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་དང་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བིརྺ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཐུ་ལས་འདིར་བྱོན་པའི་གདུང་རབས་རྣམས་ཀྱང་ དེ་དག་གི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་ཤ་སྟག་འབྱོན་པ་ནི། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། མ་འོངས་འཁོན་གདུང་ཡིན་ངེས་གང་ཟག་རྣམས། །ང་ཡི་ཉན་ཐོས་རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་དང་། །གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་བཅུའི་རྣམ་འཕྲུལ་མ་གཏོགས་པ། ། 4-61 སྐལ་པ་དམན་པ་གཞན་དག་འབྱུང་རེ་སྐན། །ཞེས་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་དབུ་བསྙུང་བཞེས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས། ཀློང་གསལ་མཁའ་འགྲོ་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་ལུང་བསྟན་ལས། ཀུན་ དགའ་སྙིང་པོ་ས་སྐྱ་ལོ་ཙཱ་དང་། །བསོད་ནམས་རྩེ་མོ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་ཞེས། །རིགས་གསུམ་མགོན་པོའི་སྤྲུལ་པ་གཙང་དུ་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། ས་སྐྱ་ལོ་ཙཱ་ཀུན་དགའི་མིང་། །འཕགས་པའི་མིག་ཅན་གཉིས་ བྱུང་ནས། །བོད་ཁམས་སེམས་ཅན་བདེ་ལ་བཀོད། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ལྔ་བཅུ་འཛིན། །འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུང་ཞིང་། ཇོ་བོ་རྗེ་དཔལ་ལྡན་མར་མེ་མཛད་བོད་ལ་བྱོན་པའི་སྐབས་སུ། འབྲོང་ངུའི་རྩེ་ནས་ས་སྐྱའི་དཔོན་པོ་རི་ཁའི་ལྡེབས་ལ་འབྲོང་གཉིས་རྩྭ་ཟ་བའི་གཟིགས་སྣང་ལས། མ་འོངས་པ་ན་དེའི་གནས་བདག་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་གཉིས་ཀྱིས་མཛད་པར་ལུང་བསྟན་ཞིང་། ཕྱག་འཚལ་ སྒང་ནས་གཟིགས་པས་བདེ་མཆོག་ཕོ་བྲང་གི་ནུབ་སྟོད་ཀྱི་རི་ལ་དྷཱིཿཡིག་བདུན། ཧཱུྃ་ཡིག་གཅིག ཧྲཱིཿཡིག་གཅིག་རྣམས་གཟིགས་པས། དེ་ཁ་ནས་ཕྱག་མཆོད་འབུལ་བར་མཛད་པས། དེང་སང་གི་བར་དུ་ཡང་ཕྱག་ འཚལ་སྒང་དུ་གྲགས་ཤིང་། འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་དོགས་གཅོད་ཞུས་པས་མ་འོངས་པ་ན་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་བདུན། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་གཅིག ཕྱག་རྡོར་གྱི་སྤྲུལ་པ་གཅིག་རྣམས་ཀྱིས་ཐོག་དྲངས་རིགས་གསུམ་མགོན་པོའི་རྣམ་སྤྲུལ་རྒྱུན་མི་ཆད་དུ་འབྱོན་པར་ལུང་བསྟན་ནོ། ། 4-62 དེ་ལྟར་བཀའ་བསྟན་བཅོས་འཁྲུལ་ཟད་ཀྱི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་དགོན་གནས་གདུང་བརྒྱུད་བཅས་གསལ་བར་ལུང་བསྟན་ཞིང་བསྔགས་བརྗོད་ཀྱི་མེ་ཏོག་ལན་ཅིག་མིན་པ་ཡང་ཡང་འཐོར་བར་མཛད་པའི་དཔལ་ ལྡན་ས་སྐྱའི་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོ་ནས་དབང་པོའི་ཕྱོགས་སུ་ཧ་ཅང་ཡང་མི་རིང་བར་བགྲོད་པའི་ས་ན་གདན་ས་འོག་མའམ་རྩེ་གདོང་བླ་བྲང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྔོན་གྱི་དུས་སུ་གདན་ ས་ཆེན་པོའི་དུས་མཆོད་བླ་བྲང་པའི་གདུང་རྒྱུད་དབང་རྣམ་སྲས་རྒྱལ་མཚན་སོགས་འཁྲུལ་ཟད་གོང་མ་དག་གིས་ཡང་དབེན་མཛད་པའི་མུ་ནས་ས་ལོ་ཙཱ་བ་འཇམ་དབྱངས་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་གྲགས་པ་ རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོའི་ཡབ་དབང་ནམ་མཁའ་བཀྲ་ཤིས་ཀྱིས་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོ་སྲིད་གསུམ་རྣམ་
Chinese
河流向右流淌等，具备诸多吉祥的征兆。特别是，由于至尊文殊菩萨和瑜伽自在者毗瓦巴（Virupa）的加持力，来到这里的世系后裔们，也都只是他们的化身。正如《秘密总续》中所说：‘未来昆族后裔中，必定是我的声闻六庄严、二胜，以及八十成就者的化身。否则，福薄之人难以出现。’这是胜者亲自作出的预言。莲花生大师在《空明空行母耳传》的授记中说：‘衮噶宁波（Kunga Nyingpo），萨迦译师，索南孜摩（Sonam Tsemo），扎巴坚赞（Drakpa Gyaltsen），是三族怙主的化身，将出现在藏地。’又说：‘萨迦译师衮噶之名，将出现两位具圣者慧眼之人，使藏地众生安乐，持有佛陀教法五十年，是文殊菩萨的化身。’当乔沃杰·巴丹阿底峡（Atisha）尊者来到藏地时，在仲吾山顶看到萨迦的统治者在山坡上放牧两只牦牛的景象，预言未来将由该地的地神大黑天（Mahakala）来护持。从恰擦岗（Phagtsal Gang）往下看时，看到吉祥喜金刚宫殿西北方向的山上有七个དྷཱིཿ（藏文，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，智慧），一个ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，种子字），一个ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，大悲）字，于是从那里开始礼拜供养，直到今天那里还被称为恰擦岗。当随从们请求解释时，他预言未来将有以七位文殊菩萨化身、一位观世音菩萨化身和一位金刚手菩萨化身为首的三族怙主的化身 непрерывно 出现。 如是，诸位无谬的经教上师们，对寺院、住所和世系都作出了清晰的预言，并多次献上赞颂的鲜花。从吉祥萨迦大寺向西不远的地方，有一个被称为下寺或孜塘拉章（Tsethang Labrang）的住所，这里曾是大寺的供养住所，由贡噶南杰（Kunga Namgyal）等无谬的上师们所僻静。后来，萨迦译师文殊衮噶索南扎巴坚赞巴桑布（Manjushri Kunga Sonam Drakpa Gyaltsen Palsangpo）的父亲旺南卡扎西（Wang Namkha Tashi）建立了这座大寺，即三界胜...
English
The rivers flowing to the right and so on, are endowed with many auspicious signs. In particular, due to the blessings of the venerable Manjushri and the yogi Virupa, the lineages that have come here are all emanations of them. As it is said in the 'Secret General Tantra': 'In the future, the individuals of the Khon lineage will surely be the emanations of my six great Shravakas, the two supreme ones, and the eighty great Siddhas. Otherwise, those with lesser merit will rarely appear.' This was prophesied by the Victorious One himself. Guru Rinpoche Padmasambhava, in the prophecy of the 'Longsal Khandro Nyengyü', said: 'Kunga Nyingpo, the Sakya translator, Sonam Tsemo, and Drakpa Gyaltsen, will be emanations of the three protectors, appearing in Tibet.' It is also said: 'The name of the Sakya translator Kunga, two with the eyes of the noble ones will appear, bringing happiness to the sentient beings of Tibet, holding the Buddha's teachings for fifty years, and will be emanations of Manjushri.' When Jowo Je Palden Atisha came to Tibet, from the top of Drongngu, he saw the Sakya ruler grazing two yaks on the hillside, prophesying that in the future, the local deity Mahakala would protect that place. Looking down from Chagtsal Gang, he saw seven དྷཱིཿ (Tibetan, Devanagari: धीः, Romanized Sanskrit: dhīḥ, meaning: wisdom), one ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, meaning: seed syllable), and one ཧྲཱིཿ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, meaning: great compassion) syllables on the mountain to the northwest of the Hevajra palace. From there, he began to prostrate and make offerings, and to this day, that place is still known as Chagtsal Gang. When the attendants asked for clarification, he prophesied that in the future, there would be emanations of the three protectors, led by seven emanations of Manjushri, one emanation of Avalokiteshvara, and one emanation of Vajrapani, appearing continuously. Thus, the unerring masters of the scriptures and treatises have clearly prophesied about the monastery, residence, and lineage, and have repeatedly scattered flowers of praise. Not far to the west of the great and glorious Sakya Dharma center, there is a residence called Lower Monastery or Tsethang Labrang, which was once the offering residence of the great monastery, secluded by unerring masters such as Kunga Namgyal. Later, Wang Namkha Tashi, the father of Sakya Lotsawa Manjushri Kunga Sonam Drakpa Gyaltsen Palsangpo, established this great monastery, the Victorious One of the Three Realms... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
རྒྱལ་ལ་སོགས་པའི་འགྲམ་བཏིང་། དེ་ནས་བཟུང་གདུང་རབས་རིམ་པར་བྱོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གདན་ས་གོང་གི་ ཕྱག་ལེན་དང་མཐུན་པར་སྔགས་ཕྱོགས་རྒྱུད་སྡེ་གསར་རྙིང་གི་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོ་བཙུགས་ཏེ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་མཛད། ཁྱད་པར་བདག་ཆེན་ཀུན་དགའ་བསམ་འགྲུབ་དང་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་ལྷུན་ གྲུབ་བཀྲ་ཤིས་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྐུ་རིང་ལ་ལུགས་ཟུང་གི་མཛད་འཕྲིན་འགྲན་བྲལ་བསྟན་འགྲོའི་སྲོག་ཟུངས་ལྟ་བུར་གྱུར། ཕྱིས་སུ་བདག་ཆེན་ངག་དབང་ནོར་བུ་བསོད་ནམས་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་དང་། 4-63 ངག་དབང་ནོར་བུ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་སྐུ་དུས་ནས་བཟུང་ལྔ་བདོའི་ཆོས་ཉིད་སྤྱི་སྒེར་གདུལ་བྱའི་ལས་ངན་བསགས་པའི་འབྲས་བུ་དུས་སྨིན་ལྟ་བུས་བདག་ཆེན་ཉིད་ལའང་འོ་བརྒྱལ་སྐུ་སྲོག་ལ་བབས་པ་ ལྟ་བུ་བྱུང་ཞིང་། དེའི་རྒྱུ་ལས་འཛིན་བདག་ཡ་བྲལ་གྱི་མུར་ལོ་མང་རབས་ཞིག་འདས་པས་སྡེ་དགོན་ཕལ་ཆེར་ལའང་ཉམས་ཆགས་ཆེ་བ་བྱུང་མོད་རྗེས་སུ་མཆོག་གསུམ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་རྩེ་གདོང་ གོང་མ་ཡབ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་བསྐྱེད་དམ་བཅའ་བརྟན་པའི་མཐུ་དང་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ལྕམ་དྲལ་གདོང་བཞི་པ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ནུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ངེད་གདན་ས་པ་སྤུན་གྱི་ཐོག་རང་ ལོག་བྱུང་བ་འདི་བཞིན་ལ་ད་ཆ་འདིར་བཞུགས་དགེ་འདུན་རྣམས་ནས་ཆོས་ཁྲིམས་མཛད་དགོས་དབྱངས་རོལ་ཆོ་ག་ཕྱག་ལེན་གར་ཐིག་ཕྲ་མོ་ཚུན་ཆད་རྩེ་གདོང་རྙིང་དུས་འདྲེས་མེད་བྱུང་ན་དེ་ཁས་ འཐུས་རྒྱུ་ཡིན་ཡང་། དེ་ནི་བར་སྐབས་ཉམས་ཆགས་ཆེ་བའི་མཐུ་ལས་ར་མ་ལུག་སྣ་ཚོགས་ཞིག་ཏུ་སོང་འདུག་པས། དེས་ན་གདན་ས་གོང་གི་ཐུབ་བསྟན་ལྷ་ཁང་ཆེན་མོ་དང་གསང་སྔགས་བདེ་ ཆེན་གླིང་གི་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོའི་སྒྲིག་སྲོལ་ཀུན་སྤྱོད་བཞིན་སོར་བཞག་བྱུང་ན་རྗེ་བཙུན་གོང་མའི་དགོངས་པ་ལས་ལྷད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྤུ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་མཆོག་གསུམ་དཔང་བཞག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། 4-64 དེ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཁྲིམས་གསར་འཛུགས་འདི་བཞིན་ལ། རྩེ་གདོང་གོང་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་ཞལ་མི་གཉིས་པ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དགོངས་རྫོགས་པ་དང་། བསྟན་འགྲོའི་བདེ་སྐྱིད་ཡར་ངོའི་ཟླ་ལྟར་རྒྱས་ནས་རང་ཅག་ཀུན་ཀྱང་སྐྱེ་བ་དང་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་ཞིང་མར་གྱུར་ འགྲོ་བ་འདྲེན་པའི་དེད་དཔོན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་ངེས་པ་ཡང་དག་པས་དེའི་ཕྱིར་འདིར་བཞུགས་དགེ་འདུན་ཚང་མས་སྤྱོད་ལམ་མཛད་དགོས། ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་ པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། ཕ་མ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྙིང་ཁོངས་སུ་བཅངས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་དང་མ་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་གཞི་ཚུལ་ཁྲ
Chinese
在国王（རྒྱལ་，Gyal）等人的支持下，从那时起，历代传承者们按照之前的惯例，建立了新旧密宗的大学院，使其兴盛发展。特别是贝钦·贡嘎桑珠（བདག་ཆེན་ཀུན་དགའ་བསམ་འགྲུབ་，Beqen Kunga Sangzhub）和蒋扬·贡嘎索南伦珠扎西扎巴坚赞贝桑布（འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་ལྷུན་གྲུབ་བཀྲ་ཤིས་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་，Jamyang Kunga Sonam Lhundrub Tashi Zhaba Gyaltsen Palsangpo）在世期间，政教事业无与伦比，如同教法和众生的命脉。后来，从贝钦·阿旺诺布索南旺杰嘉波（བདག་ཆེན་ངག་དབང་ནོར་བུ་བསོད་ནམས་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་，Beqen Ngawang Norbu Sonam Wangyi Gyalpo）和阿旺诺布坚赞（ངག་དབང་ནོར་བུ་རྒྱལ་མཚན་，Ngawang Norbu Gyaltsen）在世时起，由于五浊恶世的因果，以及众生共同和个人的恶业成熟，甚至贝钦本人也遭受了痛苦，生命受到威胁。 由于这个原因，寺院的管理权长期分离，导致大多数寺院衰败。但后来，依靠三宝的加持，特别是泽东（རྩེ་གདོང་，Zhedong）上师父子的坚定愿力和玛哈嘎拉（མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་，Mahākāla，伟大的黑神）及其眷属四面怙主的威力，我们寺院的僧侣们恢复了原状。现在，这里的僧侣们必须遵守戒律，包括音乐、仪式、舞蹈等，都应恢复泽东旧制，不得混杂其他传统。然而，由于长期衰败，情况变得混乱。因此，如果能恢复之前寺院的图丹拉康钦莫（ཐུབ་བསྟན་ལྷ་ཁང་ཆེན་མོ་，Thubten Lhakhang Qinmo）和桑昂德钦林（གསང་སྔགས་བདེ་ཆེན་གླིང་，Sang-ngag Deqen Ling）的规章制度，那将完全符合至尊上师的意愿，绝无任何杂质，三宝可以作证。 因此，为了建立符合上述原则的新戒律，为了圆满泽东上师多吉羌（རྡོ་རྗེ་འཆང་，Dorje Chang，金刚持）和示现涅槃的上师们的意愿，为了使教法和众生的福祉如上弦月般增长，为了使我们所有人世世代代都能获得暇满人身，具备戒律，成为引导如母众生的导师，这是必然的。因此，这里的僧侣们必须遵守行为规范。所有功德的根本，都应以出离心为基础，怀着对父母等六道众生的慈悲心，不离珍贵的菩提心，从持守戒律开始。
English
With the support of the king (རྒྱལ་, Gyal) and others, from then on, successive generations established great monastic colleges of both new and old tantras in accordance with the previous practices, making them flourish and expand. In particular, during the time of Beqen Kunga Sangzhub (བདག་ཆེན་ཀུན་དགའ་བསམ་འགྲུབ་) and Jamyang Kunga Sonam Lhundrub Tashi Zhaba Gyaltsen Palsangpo (འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་ལྷུན་གྲུབ་བཀྲ་ཤིས་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་), their activities in both secular and religious affairs were unparalleled, like the lifeblood of the teachings and beings. Later, from the time of Beqen Ngawang Norbu Sonam Wangyi Gyalpo (བདག་ཆེན་ངག་དབང་ནོར་བུ་བསོད་ནམས་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་) and Ngawang Norbu Gyaltsen (ངག་དབང་ནོར་བུ་རྒྱལ་མཚན་), due to the nature of the five degenerations and the ripening of the karmic fruits of the accumulated negative actions of beings, both collectively and individually, even Beqen himself suffered hardships and his life was threatened. Due to this reason, the administrative authority of the monastery was separated for a long time, leading to the decline of most monasteries. However, later, relying on the blessings of the Three Jewels, especially the steadfast aspiration of the Zhedong (རྩེ་གདོང་) masters, father and son, and the power of Mahākāla (མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་) and his retinue, the four-faced protector, our monastery's monks have returned to their original state. Now, the monks here must observe the monastic rules, including music, rituals, dances, etc., all should be restored to the old Zhedong system, without mixing other traditions. However, due to the long period of decline, the situation has become chaotic. Therefore, if the regulations of the previous Thubten Lhakhang Qinmo (ཐུབ་བསྟན་ལྷ་ཁང་ཆེན་མོ་) and Sang-ngag Deqen Ling (གསང་སྔགས་བདེ་ཆེན་གླིང་) can be restored, it will be completely in accordance with the wishes of the supreme masters, without any impurities, and the Three Jewels can bear witness. Therefore, in order to establish new monastic rules in accordance with the above principles, to fulfill the wishes of the Zhedong master Dorje Chang (རྡོ་རྗེ་འཆང་) and the masters who demonstrated nirvana, to make the welfare of the teachings and beings increase like the waxing moon, and to enable all of us to obtain a perfect human body with leisure and endowment in all lifetimes, to possess discipline, and to become guides leading mother-like beings, this is inevitable. Therefore, all the monks here must observe the code of conduct. The root of all virtues should be based on the thought of renunciation, cherishing all sentient beings of the six realms like parents in our hearts, inseparable from the precious Bodhicitta, starting with the foundation of discipline. --------------------------------------------------------------------------------