Tibetan
མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། རིགས་ལྔའི་ཐུགས་ཁ་ནས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོ་བཞིའི་ཕྱག་ཏུ་བུམ་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ་ཐོགས་ནས། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། ། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཁྲུས་གསོལ་ལྟར། །ལྷ་ཡི་ཆུ་ནི་དག་པ་ཡིས། །དེ་བཞིན་བདག་གིས་དབང་བསྐུར་རོ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཐ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཧཱུྃ་ཞེས་དབང་བསྐུར་བས་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དག 3-630 ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་། ཆུ་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས་གཙོ་བོ་ལ་འོད་དཔག་མེད་དང་འཁོར་གཉིས་ལ་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབུ་བརྒྱན། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་གོང་བཞིན། ཨོཾ་སརྦ་ ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨཱཪྻ་ཨ་ཝ་ལོ་ཀི་ཤྭ་ར་ཡ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱ། དེ་བཞིན་དུ་པཱ་དྱཾ་ནས། ཤཔྟའི་བར་ལ་མཆོད་སྔགས་བསྒྱུར་བ་མ་གཏོགས་འདྲ་ཞིང་། མཐར་དྲིལ་ གསིལ་དྷརྨ་ར་ཎི། སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། གཏོར་མ་ཆབ་ཀྱིས་བྲན། ཨོཾ་བཛྲ་ཡཀྵས་བསང་བ་ནི། ནང་དུ་ཞེས་པའི་བར་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་བཞིན་ལ། གཏོར་མ་ཁ་དོག་དྲི་རོ་ནུས་ པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ལན་གསུམ། ཐལ་མོ་ཁང་སྟོང་གི་མཐར་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་དང་བཅས། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨཪྻ་ཨ་ཝ་ལོ་ཀི་ཏེ་ ཤྭ་ར་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨི་དཾ་བྷ་ལིང་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧཱི་ཁཱ་ཧཱི། ལན་གསུམ་གྱིས་ཕུལ། མཆོད་བསྟོད་གོང་བཞིན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་དང་བཅས་པས་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེན་ པོ་འདི་བཞེས་ལ་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། མདུན་བསྐྱེད་ལ་དམིགས་ནས་བཟླས་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བྱས། དེ་ནས་བུམ་པ། བཛྲ་ཡཀྵས་བསང་། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། 3-631 སྟོང་པའི་ངང་ལས་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་བྷྲཱུཾ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཞབས་ཞུམ་པ། ལྟོ་བ་ལྡིར་བ། མགྲིན་པ་ཕྲ་བ། ཁ་གཡེར་བ། མཆུ་འཕྱང་བ། ལྷ་ཡི་གོས་ ཀྱིས་མགུལ་པ་བཅིངས་པ། དཔག་བསམ་ཤིང་གིས་ཁ་བརྒྱན་པ་ནང་བཅུད་ཀྱིས་གང་བ་བདག་མདུན་གཉིས་ཀའི་ཕྱག་མཛུབ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བྱུང་བ་བུམ་ནང་དུ་བབ་པར་གྱུར། ཨོཾ་བཛྲ་ཨུ་ད་ཀ་ ཧཱུྃ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཧཱུྃ། ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བཟླས། འདི་ལ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ནི། བཅུ་གཅིག་ཞལ་གྱི་བུམ་སྒྲུབ་དང་འདྲ་བར་འདུག དེ་ནས་ སློབ་མ་གོས་ལ་ཁྲུས་བྱས་གྲལ་ལ་འཁོད་པ་ན་མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་ཚར་བ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱིས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་ དུ་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཟབ་མོ་གསན་ལ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གསལ་བཏབ་སྟེ་གསན་པར་ཞུ། དེ་ལ་
Chinese
然后，祈请道：‘请赐予灌顶。’ 祈请后，从五部佛的心间，幻化出四位手持盛满甘露宝瓶的天女，如同降生之时，诸天神沐浴一般，以清净的天水，同样地，我给予你灌顶。嗡，萨瓦 达他嘎达 阿比谢嘎达 萨玛雅 希利 吽（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཐ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata abhiṣeka-ta samaya śrī hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来，灌顶，誓言，吉祥，吽）。’ 如此灌顶，三门（身、语、意）的垢染得以清净。 一切身体充满智慧甘露。剩余的甘露向上溢出，主尊顶戴无量光佛，眷属二尊顶戴主尊自身。供养加持如前。嗡，萨瓦 达他嘎达 阿里雅 阿瓦洛吉 舍瓦拉 萨帕里瓦拉 阿尔刚 扎地扎 梭哈（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨཱཪྻ་ཨ་ཝ་ལོ་ཀི་ཤྭ་ར་ཡ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata ārya avalokiteśvara saparivāra arghaṃ pratīccha svāhā，汉语字面意思：嗡，一切如来，圣观自在，及其眷属，供品，接受，梭哈）。同样地，从洗足水（Padyam）到音声（Shapta），除了改变供养咒语外，其余相同。最后，以铃声、法音，以及‘无垢’等语赞颂。以水洒供品。嗡，班杂 亚叉斯（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཡཀྵས་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra yakṣas，汉语字面意思：嗡，金刚夜叉）净化，直到‘内部’，如供养加持一般。供品变为颜色、气味、味道、力量圆满，成为甘露大海。嗡 阿 吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，啊，吽）。三次。合掌于空旷处，伴随钹声。嗡，萨瓦 达他嘎达 阿里雅 阿瓦洛吉 舍瓦拉 萨帕里瓦拉 伊当 巴林达 卡卡 卡嘻 卡嘻（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨཪྻ་ཨ་ཝ་ལོ་ཀི་ཏེ་ཤྭ་ར་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨི་དཾ་བྷ་ལིང་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧཱི་ཁཱ་ཧཱི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata ārya avalokiteśvara saparivāra idaṃ bhaliṃta khakha khāhi khāhi，汉语字面意思：嗡，一切如来，圣观自在，及其眷属，此食子，吃吃，吃！）。三次供养。供养赞颂如前。祈请道：‘祈请世尊及其眷属接受这广大的供施食子，加持我和一切众生的相续。’ 观想面前的本尊，尽可能地念诵。然后是宝瓶。以班杂 亚叉斯（藏文：བཛྲ་ཡཀྵས་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra yakṣas，汉语字面意思：金刚夜叉）净化，以自性空净化。 从空性中，于莲花月轮之上，由种字 班姆（藏文：བྷྲཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：班姆）化现为广阔无垠的珍宝宝瓶，其底稳固，腹部饱满，颈部纤细，瓶口张开，瓶嘴下垂，以天神的衣物束缚颈部，以如意树装饰瓶口，内部充满精华，从自方和前方二者的手指尖流出甘露，滴入宝瓶之中。嗡，班杂 乌达嘎 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨུ་ད་ཀ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra udaka hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，水，吽）。嗡，萨瓦 达他嘎达 阿比谢嘎达 萨玛雅 希利 吽（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata abhiṣeka-ta samaya śrī hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来，灌顶，誓言，吉祥，吽）。’ 尽可能地念诵。此处生起本尊，似乎与十一面观音的宝瓶修法相似。之后，弟子沐浴更衣，安坐于座位上，献花仪式完毕后，上师说道：‘为了所有众生的利益，我将获得圆满正觉的果位。为此，请以菩提心，清晰地发愿，听闻并修持这甚深的随许。’ 然后...
English
Then, pray: 'Please grant the empowerment.' After praying, from the hearts of the Five Buddha Families, emanate four goddesses holding vases filled with nectar, just as when the gods bathed at birth, with pure divine water, similarly, I grant you empowerment. 'Om Sarva Tathagata Abhishekata Samaya Shri Hum (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཐ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata abhiṣeka-ta samaya śrī hūṃ，汉语字面意思：Om, all Tathagatas, empowerment, samaya, auspiciousness, Hum).' Thus empowered, the defilements of the three doors (body, speech, and mind) are purified. The entire body is filled with the nectar of wisdom. The remaining nectar overflows upwards, the main deity is crowned with Amitabha, and the two attendant deities are crowned with the main deity itself. The offering and blessing are as before. Om Sarva Tathagata Arya Avalokiteshvara Sapariwara Argham Pratichchha Svaha (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨཱཪྻ་ཨ་ཝ་ལོ་ཀི་ཤྭ་ར་ཡ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata ārya avalokiteśvara saparivāra arghaṃ pratīccha svāhā，汉语字面意思：Om, all Tathagatas, Noble Avalokiteshvara, with retinue, offering, accept, Svaha). Similarly, from Padyam (foot-washing water) to Shapta (sound), everything is the same except for changing the offering mantra. Finally, praise with the sound of bells, Dharma sound, and 'Immaculate' etc. Sprinkle water on the offering. Om Vajra Yakshas (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཡཀྵས་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra yakṣas，汉语字面意思：Om, Vajra Yaksha) purify, up to 'inside', as in the offering blessing. The offering transforms into perfect color, smell, taste, and power, becoming a great ocean of nectar. Om Ah Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om, Ah, Hum). Three times. Clap hands in the empty space, accompanied by the sound of cymbals. Om Sarva Tathagata Arya Avalokiteshvara Sapariwara Idam Bhalimta Khakha Khahi Khahi (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨཪྻ་ཨ་ཝ་ལོ་ཀི་ཏེ་ཤྭ་ར་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨི་དཾ་བྷ་ལིང་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧཱི་ཁཱ་ཧཱི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata ārya avalokiteśvara saparivāra idaṃ bhaliṃta khakha khāhi khāhi，汉语字面意思：Om, all Tathagatas, Noble Avalokiteshvara, with retinue, this food, eat eat, eat!). Offer three times. Offering and praise as before. Pray: 'May the Bhagavan and retinue accept this vast offering of food, and bless the continuum of myself and all sentient beings.' Visualize the deity in front and recite as much as possible. Then the vase. Purify with Vajra Yakshas (藏文：བཛྲ་ཡཀྵས་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra yakṣas，汉语字面意思：Vajra Yaksha), purify with Svabhava. From emptiness, on a lotus and moon disc, from the seed syllable Bhrum (藏文：བྷྲཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：Bhrum) transforms into a vast and expansive jewel vase, with a stable base, full belly, slender neck, open mouth, drooping lips, the neck bound with divine garments, the mouth adorned with a wish-fulfilling tree, filled with essence, nectar flows from the fingertips of both oneself and the front, dripping into the vase. Om Vajra Udaka Hum (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨུ་ད་ཀ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra udaka hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Water, Hum). Om Sarva Tathagata Abhishekata Samaya Shri Hum (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཐ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata abhiṣeka-ta samaya śrī hūṃ，汉语字面意思：Om, all Tathagatas, empowerment, samaya, auspiciousness, Hum).' Recite as much as possible. Here, generating the deity seems similar to the vase practice of Eleven-Faced Avalokiteshvara. Afterwards, the disciple bathes and changes clothes, sits on the seat, and after the flower offering ceremony is completed, the master says: 'For the benefit of all sentient beings, I will attain the state of perfect enlightenment. For this purpose, with a clear mind of Bodhicitta, please listen to and practice this profound subsequent permission.' Then... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འདིར་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ཚད་མེད་ པའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན་དེས་གསུངས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་རྣམས་བསྡུ་ན་མདོ་སྔགས་གཉིས་ལས། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་བཞུགས་པ་ལས་འདིར་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར། 3-632 ཐུགས་རྗེ་དབང་ཕྱུག་གཙོ་འཁོར་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་གནང་བ་འདི་ཉིད་ཇོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་གྲུབ་ཆེན་རཱ་ཧུ་ལ་ལ་གནང་། དེ་ནས་ཇོ་བོ་རྗེ། ནག་ཚོ་ལོ་ཙཱ་བ། རོང་པ་ཕྱག་ སོར་བ། ཝ་ཡུ་བ། འཕགས་པ་ལྕེ་སྒོམ་པ། དེའི་དྲུང་དུ་དབོན་སྟོན་སྐྱེར་སྒང་པས་གསན་ཏེ། རིམ་པ་བཞིན་ཞལ་གཟིགས་བྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས་ནི་དབོན་སྟོན་ཆེན་པོས་ལོ་ལྔ་བསྒྲུབས་པས་ཞལ་གཟིགས། འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་རེ་ཆུང་ན་ད་ཐུག་ཞལ་མི་སྟོན་པ་ཞུས་པས། ངས་ཁྱོད་རང་གིས་བསྒྲུབས་པའི་གོང་ནས་བཟུང་ཡོད་ཀྱང་། ཁྱོད་རང་ལ་སྒྲིབ་པ་མ་དག་པ་དང་། མཐོང་ན་བསམ་འདུག་པ་ དེས་ད་བར་མ་མཐོང་བ་ཡིན་གསུངས་པ་སོགས་བྱུང་། དེ་ནས་རྗེས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བར་ལ་བརྒྱུད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞལ་གཟིགས་པ་རྐྱང་བྱུང་། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཀུན་མཁྱེན་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ འདི་གནང་དུས་མ་ཎི་བྱེ་བ་བདུན་སོགས་གསུངས། རྗེས་ལ་སོང་བ་དང་བྱས་ན་དུང་ལྷག་པ་སོང་མོད་ཚོད་ཡིན་གསུངས། ཀུན་མཁྱེན་རིན་པོ་ཆེས་རྡོ་རིང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་འདིའི་རྗེས་གནང་གནང་ དུས། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡན་ལ་ཞལ་གཟིགས་པ་རྐྱང་བྱུང་འདུག ང་ཁྱེར་ཁ་ཆུང་བས་ཞལ་མ་གཟིགས། ཁྱེད་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་གཅིག་འདུག་པས་བསྒྲུབ་ན་ཞལ་གཟིགས་ཡོང་གསུངས། རྡོ་རིང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་རྡོ་རིང་རོང་དུ་ཡང་གཙོ་འཁོར་གསུམ་ཞལ་གཟིགས། 3-633 རྗེས་ནས་ཚ་མོ་རང་དུ་ཡང་ཞལ་གཟིགས་པ་སོགས་ཞལ་གཟིགས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་མང་ཞིང་ཁོ་བོས་ཐོབ་པའི་བརྒྱུད་པ་སྐྱེར་སྒང་པའི་ལུགས་ལྟར་ན་སྐྱེར་སྒང་པ་ནས་གཉེན་སྟོན་ཆོས་ཀྱི་ཤེས་རབ། སངས་རྒྱས་སྟོན་པ་བརྩོན་འགྲུས་སེང་གེ ཤོང་སྟོན་ཚུལ་ཁྲིམས་འབུམ། ཉང་སྟོན་རྒྱན་མཚན་དཔལ་བཟང་། རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ། མུས་ཆེན་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར། མུས་ཆེན་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་མཚན། འདྲེན་མཆོག་རཏྣ་ཝཱརྡྷ། རྗེ་ ལྷ་མཆོག་སེང་གེ བུདྡྷ་སེང་ཧཱ། མུས་ཆེན་ནམ་མཁའ་དཔལ་བཟང་། ངག་དབང་མཆོག་ལེགས་རྡོ་རྗེ། མཁྱེན་རབ་བསྟན་འཛིན་བཟང་པོ། བྱམས་པ་ངག་དབང་ལྷུན་གྲུབ། རྨོར་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། ཐུགས་རྗེའི་དབང་ཕྱུག་ ངག་དབང་ཀུན་དགའ་ལེགས་པའི་འབྱུང་གནས། ཡང་འདིའི་བརྒྱུད་པ་ས་ལུགས་ལྟར་ན། སངས་རྒྱས། ཛེ་ཏཱ་རི་རྡོ་རྗེ་གདན་པ། བ་རི་ལོ་ཙཱ་བ། ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ། སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ། རྗེ་བཙུན་གྲགས་པ་རྒྱན་མཚན། ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ། ཚོགས་སྒོམ་པ། ཉན་ཆེན་པ། བསོད་ནམས་སྐྱབས་གཟུངས་ཀྱི་དཔལ། དཔལ་ཚུལ་བ། ཤར་ཆེན་
Chinese
在此，如果将我们导师，具有无限慈悲者的教法归纳起来，不外乎显宗和密宗。在密宗的乘中，有四部续，这里所讲的是属于事续部的，正如观世音菩萨的续部中所说的那样。 这个慈悲自在主尊三尊的随许，是乔沃·阿底峡尊者赐予大成就者Ra hula（罗睺罗）。之后是乔沃·杰（阿底峡尊者），纳措译师，绒巴·恰索瓦，瓦玉瓦，帕巴·列贡巴。在帕巴处，翁敦·杰冈巴听闻了此法。据说，逐渐地，他们都亲见了本尊。翁敦钦波修行了五年后亲见了本尊。 帕巴（圣者）说：‘我慈悲心小，所以至今没有示现。’（翁敦）问道：‘为什么？’（帕巴回答）‘我从你修行之前就一直都在，但因为你自己的业障没有清净，而且总是想着要见到我，所以至今没有见到。’等等。之后，直到杰·森巴钦波（大菩萨）之间的所有传承上师都亲见了本尊。森巴钦波将此法传给根钦仁波切（一切智者仁波切）时，提到了念诵七亿遍嘛呢等。他说，之后如果继续念诵，肯定会超过这个数字。 根钦仁波切将此随许传给多仁仁波切时说：‘森巴钦波之前的上师都亲见了本尊，但我因为福报不够，所以没有见到。您是一位伟大的圣者，如果修行，肯定会见到本尊。’多仁仁波切在多仁绒也亲见了主尊三尊。 之后，在擦莫让也亲见了本尊等等，亲见本尊的事迹很多。我所获得的传承，按照杰冈巴的传统，是从杰冈巴到涅敦·确吉协饶，桑杰敦巴·尊珠僧格，雄敦·楚臣崩，娘敦·坚参贝桑，多吉·雄努，穆钦·南喀尼觉，穆钦·衮却坚参，哲钦·热纳瓦达，杰·拉乔僧格，布达僧哈，穆钦·南喀贝桑，阿旺秋列多吉，钦饶丹增桑波，绛巴·阿旺伦珠，莫钦·多吉羌，慈悲自在阿旺衮噶勒贝炯内。 另外，此传承按照萨迦派的传统，是从桑杰（佛陀），杰达日·多吉丹巴，瓦日译师，萨迦巴钦波，洛本仁波切，杰尊扎巴坚参，萨迦班智达，措贡巴，年钦巴，索南嘉尊之贝，贝楚瓦，夏钦。
English
Here, if we summarize the teachings of our teacher, the one with immeasurable compassion, they are none other than the Sutra and Tantra. In the vehicle of Tantra, there are four classes of Tantras. Here, what is being discussed belongs to the Action Tantra, as it appears in the Tantras of Avalokiteśvara. This subsequent permission of the compassionate Lord of Power, the main deity and retinue of three, was given by Jowo Atiśa to the great accomplished Ra hula. Then Jowo Je (Atiśa), Naktsö Lotsawa, Rongpa Chaksorwa, Wayuwa, Phagpa Le Gompa. At Phagpa's place, Wönten Kyer Gangpa heard this teaching. It is said that gradually, they all personally saw the deity. Wönten Chenpo saw the deity after practicing for five years. Phagpa (the Holy One) said, 'My compassion is small, so I have not shown myself until now.' (Wönten) asked, 'Why?' (Phagpa replied) 'I have been here since before you started practicing, but because your own obscurations have not been purified, and you are always thinking about seeing me, that is why you have not seen me until now.' And so on. After that, all the lineage masters up to Je Sempa Chenpo (Great Bodhisattva) personally saw the deity. When Sempa Chenpo passed this teaching on to Kunkhyen Rinpoche (Omniscient One Rinpoche), he mentioned reciting seven hundred million 'mani' mantras, etc. He said that if they continued to be recited afterward, the number would surely exceed that. When Kunkhyen Rinpoche gave this subsequent permission to Dorong Rinpoche, he said, 'The masters before Sempa Chenpo all personally saw the deity, but because my merit is not sufficient, I have not seen it. You are a great holy being, if you practice, you will surely see the deity.' Dorong Rinpoche also personally saw the main deity and retinue of three in Dorong Rong. After that, he also personally saw the deity in Tsamo Rang, etc. There are many stories of personally seeing the deity. The lineage that I have obtained, according to the tradition of Kyer Gangpa, is from Kyer Gangpa to Nyentön Chökyi Sherab, Sangye Tönpa Tsöndrü Sengge, Shongtön Tsultrim Bum, Nyangtön Gyantsen Pelzang, Dorje Shyönnu, Müchen Namkhai Naljor, Müchen Könchok Gyaltsen, Drenchok Ratna Wardha, Je Lhachok Sengge, Buddha Singha, Müchen Namkha Pelzang, Ngawang Choklek Dorje, Khyenrap Tenzin Zangpo, Jampa Ngawang Lhundrup, Mormchen Dorje Chang, Compassionate Lord of Power Ngawang Kunga Lekpai Jungne. In addition, this lineage according to the Sakya tradition is from Sangye (Buddha), Jetari Dorje Dampa, Bari Lotsawa, Sakyapa Chenpo, Lobpon Rinpoche, Jetsun Drakpa Gyaltsen, Sakya Pandita, Tsok Gomba, Nyenchenpa, Sönam Kyabzungkyi Pel, Pel Tsulwa, Sharchen. --------------------------------------------------------------------------------