Tibetan
་ལ། ཆོས་རྗེས་སྐྱབས་འགྲོའི་རྗེས་ལ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཚོགས་མ་དང་། ཚད་མེད་བཞི་བྱ་བར་གསུངས་པ་རྒྱས་ པའི་ལུགས་ཡིན་པས། དེའི་ཚུལ་ནི། སྐྱབས་ཡུལ་མཁའ་ཁྱབ་ལ་བདག་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བསམ་ནས། ངག་ཏུ། བདག་དང་འགྲོ་བ་ཁམས་གསུམ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། ། 2-709 རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །དམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་གསུམ་བདུན་ཉེར་གཅིག་སོགས་བརྗོད། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ ཚོགས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ལ། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་བདག་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི། །བདག་གིས་བསྙེན་སྒྲུབ་བགྱིས་པ་འདི་དག་གིས། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག །ལན་གསུམ། ཞེས་སེམས་བསྐྱེད། སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་གྱུར་ཅིག བདེ་སྡུག་གི་རྒྱུ་ ཆགས་སྡང་དང་བྲལ་བའི་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག ཅེས་པས་ཚད་མེད་པ་བཞི་བསྒོམ། ཆོས་རྗེས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པར་མ་གསུང་ཡང་། རྨོར་ཆེན་གྱི་གསུང་རབ་ན་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ ནས་ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་འདྲེན་པར་གསུངས་པ་ནི་སྐབས་སུ་བབས་ཤིང་འབྲེལ་ཆགས་པས། དེའི་ཚུལ་ནི། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་བླ་མ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ ཛཿ མ་ལུས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ནས། ཡོངས་དག་འཁོར་དང་བཅས་པ་གཤེགས་སུ་གསོལ། རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ། ཆོས་སྲུང་གནོད་སྦྱིན་ནོར་ལྷའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་མངོན་སུམ་ལྟ་བུར་བྱོན་ནས་མདུན་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་དང་པད་ཟླའི་གདན་ལ་བཞུགས་པར་གྱུར་ཞེས་བརྗོད། 2-710 ཚིག་ལྷུག་འདི་ནི་ཆོས་རྗེའི་གསུང་ལས་ཁོ་བོས་ཅུང་ཟད་རྒྱས་སུ་བཏང་བར་འགལ་བ་མེད་དེ། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱག་འཚལ་གྱི་ཚིག་དང་མཐུན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཕྱག་འཚལ་གྱི་ སྐབས་རྗེ་བཙུན་གྱིས་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་གསུངས། ཆོས་རྗེས་ནོར་ལྷའི་རྗེས་ལ་ཉན་ཐོས་དང་། བླ་མ་ཁ་ཤས་ལ་ཕྱག་འཚལ་མཛད་འདུག་ཀྱང་། འདིར་རྗེ་བཙུན་གྱི་ གསུང་དང་མཐུན་པའི་ཕྱག་འཚལ་རྒྱས་པ་ནི། རྟེན་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་། ངག་ཏུ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྐུ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རྩ་བ་སྟེ། །བླ་མ་ རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བླ་མའི་སྐུ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །མཛ
Chinese
此后，法主（Chosrje，法主）在皈依之后，提到要进行四无量心的修持，这是一种广大的仪轨。其方式如下：观想自己和所有众生都皈依于遍布虚空的皈依境。口中念诵：‘我与三界所有如虚空般无边无际的众生，从现在起直至菩提果位，都皈依于具德上师。’ 皈依于圆满正等觉的薄伽梵（世尊）。皈依于神圣的法。皈依于圣僧伽。’念诵三遍、七遍或二十一遍等。‘诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依。我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。’念诵三遍，发起菩提心。愿一切众生具乐及乐因，愿一切众生离苦及苦因，愿一切众生永不离无苦之乐，愿一切众生远离亲疏爱憎住平等舍。’以此修持四无量心。虽然法主没有提到光芒照射并迎请，但热莫钦（Rmochen）的著作中提到光芒照射并迎请会供田，这非常应景且相关。其方式如下：从自己的心间发出光芒，上师、诸佛及其眷属，（嗡 班杂 萨玛 扎，oṃ vajra samājaḥ，嗡，金刚，集合， 扎：感叹词）迎请所有无余众生及其清净眷属。祈请根本上师、传承上师、本尊、佛、菩萨、声闻、缘觉、护法、夜叉、财神等所有会众，如亲眼所见般降临，安住在面前珍宝的宝座和莲花月轮的坐垫上。 这段散文是我在法主的教言基础上略作扩展的，这并没有冲突，因为它与下面将要出现的礼敬文句相一致。如此迎请之后，在礼敬环节，杰尊（rje btsun）提到要礼敬上师、本尊、佛和菩萨。法主在财神之后提到了声闻，并且也对一些上师进行了礼敬。但在这里，与杰尊的教言相一致的广大礼敬是：礼敬所有对境，口中念诵：‘诸佛总集之身，金刚持之自性，三宝之根本，顶礼上师。上师之身乃金刚身，’
English
Thereafter, Chosrje (法主) mentioned, after taking refuge, to practice the four immeasurables, which is a vast ritual. The method is as follows: Visualize oneself and all sentient beings taking refuge in the refuge field that pervades the sky. Recite: 'I and all sentient beings in the three realms, as boundless as the sky, from now until the attainment of Bodhi, take refuge in the glorious and venerable Lamas.' 'I take refuge in the perfectly enlightened Bhagavan (世尊). I take refuge in the sacred Dharma. I take refuge in the noble Sangha.' Recite three, seven, or twenty-one times, etc. 'I take refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha until enlightenment. By the merits of generosity and other virtues, may I achieve Buddhahood for the benefit of all beings.' Recite three times, generating Bodhicitta. 'May all sentient beings have happiness and the causes of happiness; may all sentient beings be free from suffering and the causes of suffering; may all sentient beings never be separated from the happiness without suffering; may all sentient beings abide in equanimity, free from attachment and aversion to relatives and strangers.' Practice the four immeasurables in this way. Although Chosrje did not mention radiating light and inviting, the writings of Rmochen mention radiating light and inviting the assembly field, which is very appropriate and relevant. The method is as follows: From one's heart, radiate light, and invite the Lamas, Buddhas, and their retinues, (oṃ vajra samājaḥ，嗡 班杂 萨玛 扎，oṃ vajra samājaḥ，嗡，金刚，集合， 扎：感叹词) invite all remaining sentient beings and their pure retinues. Request the root Lama, lineage Lama, Yidam, Buddha, Bodhisattva, Shravaka, Pratyekabuddha, Dharma protectors, Yakshas, wealth deities, and all assemblies to come as if seen with one's own eyes, and abide on the precious throne and lotus moon cushion in front. This prose is a slight expansion of Chosrje's teachings, which is not contradictory, as it is consistent with the verses of homage that will appear below. After inviting in this way, in the homage section, Jetsun (rje btsun) mentioned paying homage to the Lama, Yidam, Buddha, and Bodhisattva. Chosrje mentioned Shravakas after the wealth deity, and also paid homage to some Lamas. But here, the vast homage consistent with Jetsun's teachings is: paying homage to all objects, reciting: 'The embodiment of all Buddhas, the nature of Vajradhara, the root of the Three Jewels, I prostrate to the Lamas. The Lama's body is the Vajra body,' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེས་ཤིང་ལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཡོན་ཏན་ལྡན། །བླ་མའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བླ་མའི་གསུང་ནི་ཚངས་པའི་དབྱངས། ། འགག་མེད་སེང་གེའི་སྒྲ་དང་ལྡན། །མུ་སྟེགས་ལོག་ལྟ་འཇོམས་མཛད་པ། །བླ་མའི་གསུང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བླ་མའི་ཐུགས་ནི་ནམ་མཁའ་འདྲ། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ངང་ཚུལ་ལྡན། །རྣམ་ཐར་གསུམ་ལ་ལེགས་ གནས་པའི། །བླ་མའི་ཐུགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། །དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཏེ། །ཀུན་གྱི་མཛད་པོ་བླ་མ་ཡིན། །བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པས་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་ཕྱག་བྱ། 2-711 མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་རིག་གནས་བཅས། །ཐུབ་བསྟན་ཇི་བཞིན་གསལ་མཛད་པའི། །འཛམ་གླིང་མཁས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ལ། །རྟག་ཏུ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བྱང་ཕྱོགས་མུན་པའི་སྨག་རུམ་ཏུ། །རྒྱལ་བསྟན་ཉི་འོད་གསལ་ མཛད་པའི། །གང་ལྗོངས་བསྟན་འཛིན་ཐམས་ཅད་ལ། །རྩེ་གཅིག་དད་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡོངས་རྫོགས་བསྟན་པའི་རྒྱལ་སྲིད་ལ། །དབང་བསྒྱུར་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ། །ཡབ་སྲས་བུ་སློབ་མཁས་གྲུབ་ལ། །བཀའ་དྲིན་རྗེས་ དྲན་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་སྤྱི་བྱེ་བྲག་དང་། དེ་གྲས་ཆོས་རྗེའི་གསུང་རབ་ནས་བྱུང་བ་ནི། འཛམ་བུ་གླིང་དུ་བསྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་བཙུགས། །ཁ་བ་ཅན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་ སྦར། །ངུར་སྨྲིག་འཛིན་པ་ཤཱཀྱའི་སྲས་ཀྱི་གཙོ། །མཁན་ཆེན་ཞི་བ་འཚོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རང་དོན་ཡལ་བར་དོར་ནས་གཞན་གྱི་དོན། །ལྷུར་མཛད་དེ་ནི་གངས་ཅན་འགྲོ་བའི་དཔལ། །དངོས་སམ་བརྒྱུད་པས་ གཞན་གྱི་དོན་མཛད་པ། །དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ས་ཆེན་འདི་ན་ངོ་མཚར་རྣམ་མང་ཡང་། །རྒྱ་གར་ཁ་ཆེ་རྒྱ་ནག་བལ་བོད་ལི། །ཡུལ་གང་ན་ཡང་མཚུངས་མེད་ཆོས་ཀྱི་ རྗེ། །འཛམ་གླིང་སྒྲོན་མེ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་དང་། །གདུལ་བྱ་སྣ་ཚོགས་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །ཁྲོ་ཆགས་སྒེག་དང་ཞི་བའི་སྐུ། །གྲུབ་གཉིས་སྩོལ་མཛད་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། 2-712 ཞེས་ཡི་དམ་སྤྱི་ཕྱག་དང་། མགོན་པོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ལྡན་པ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྟོན་པ་པོ། །བསོད་ནམས་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་ཞིང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དག་པས་འདོད་ཆགས་བྲལ་བའི་ རྒྱུ། །དགེ་བས་ངན་སོང་ལས་སྒྲོལ་ཞིང་། །གཅིག་ཏུ་དོན་དམ་མཆོག་གྱུར་པའི། །ཞི་གྱུར་ཆོས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གྲོལ་ནས་གྲོལ་བའི་ལམ་ཡང་སྟོན། །བསླབ་པ་དག་ལ་རབ་ཏུ་གུས། །ཞིང་གི་དམ་པ་ ཡོན་ཏན་ཞིང་། །དགེ་འདུན་ལ་ཡང་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྟོན་པ་བླ་མེད་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ། །སྐྱོབ་པ་བླ་མེད་དམ་ཆོས་རིན་པོ་ཆེ། །འདྲེན་པ་བླ་མེད་དགེ་འདུན་རིན་པོ་ཆེ། །བླ་མེད་དཀོན་ མཆོག་གསུམ་ལ༞ །ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དབྱེར་མེད་ཀྱང་།
Chinese
心识和见解无法满足，具备不可思议的功德，顶礼上师之身。 上师之语乃梵天之音，具备无碍的狮子吼声，摧毁外道邪见，顶礼上师之语。 上师之心犹如虚空，具备乐明无念的状态，善于安住于三种解脱之境，顶礼上师之心。 上师即是佛，上师即是法，同样，上师即是僧，一切的作者是上师，顶礼上师们。 如是，向根本上师顶礼。 对于开显经、律、论、诀窍、明处等，如实阐明释迦教法的，赡洲所有智者成就者，恒时恭敬顶礼。 于北方黑暗的深渊中，将佛法如阳光般照亮的，雪域所有持教者，一心虔诚顶礼。 对于圆满教法的王位，掌握自在的萨迦派，父子师徒智者成就者，感念恩德顶礼。 如是，向传承上师总和别，以及出自法王著作中的：在赡部洲树立教法的命脉，在雪域点燃正法的明灯，身披袈裟释迦佛子之首，顶礼堪布寂护。 舍弃自身利益而致力于他人利益，是雪域众生的荣耀，无论是直接或间接利益他人的，顶礼具德阿底峡。 此大地虽然有诸多奇妙之处，但在印度、克什米尔、汉地、尼泊尔、吐蕃等地，无论在哪个地方都无与伦比的法之主，赡洲明灯，向您顶礼。 为了调伏各种各样的所化众生，示现忿怒、贪欲、妩媚和寂静之身，赐予二种成就的四续部坛城本尊，顶礼。 向本尊总顶礼。 怙主大悲具足者，一切遍知之导师，福德功德如海之田，如来顶礼。 以清净断除贪欲之因，以善行从恶趣中解脱，唯一殊胜之胜义谛，寂灭之法顶礼。 从解脱中开显解脱之道，对于诸学处极度恭敬，圣洁之田，功德之田，僧众亦顶礼。 无上导师佛宝，无上救护正法宝，无上引导僧伽宝，无上三宝…… 法身与虚空无别……
English
Mind and view cannot be satisfied, possessing inconceivable merits, I prostrate to the body of the Lama. The Lama's speech is the voice of Brahma, possessing the unobstructed roar of a lion, destroying heretical wrong views, I prostrate to the speech of the Lama. The Lama's mind is like the sky, possessing the state of bliss-clarity-non-thought, well abiding in the three liberations, I prostrate to the mind of the Lama. The Lama is the Buddha, the Lama is the Dharma, likewise, the Lama is the Sangha, the creator of all is the Lama, I prostrate to all the Lamas. Thus, I prostrate to the root Lama. To all the scholars and accomplished ones of Jambudvipa (the continent where we live, often referring to the human realm), who clearly illuminate the doctrine of Shakyamuni (the historical Buddha) in accordance with the scriptures, tantras, instructions, and sciences, I always respectfully prostrate. To all the upholders of the doctrine in the Land of Snows (Tibet), who illuminated the Buddha's teachings like the sunlight in the dark abyss of the north, I prostrate with one-pointed devotion. To the Sakya (a school of Tibetan Buddhism) masters, the lords who wield power over the complete kingdom of the doctrine, to the wise and accomplished fathers, sons, and disciples, I prostrate in remembrance of their kindness. Thus, to the general and specific lineage Lamas, and from the writings of the Dharma Lord (a high-ranking lama): Establishing the lifeline of the teachings in Jambudvipa, kindling the lamp of Dharma in the Land of Snows, the chief of the saffron-robed sons of Shakya (the Buddha), I prostrate to the great Abbot Shantarakshita (a key figure in establishing Buddhism in Tibet). Abandoning self-interest and dedicating himself to the benefit of others, he is the glory of the beings of the snowy mountains, whether directly or indirectly benefiting others, I prostrate to the glorious Atisha (an influential Buddhist teacher). Although there are many wonders in this great land, in India, Kashmir, China, Nepal, Tibet, wherever there is no equal Dharma Lord, the lamp of Jambudvipa, I prostrate to you. To tame the various beings to be tamed, manifesting wrathful, desirous, seductive, and peaceful forms, bestowing the two siddhis (spiritual powers or attainments), I prostrate to the mandala deities of the four tantras. Prostration to the general Yidam (personal deity). Protector, possessing great compassion, the all-knowing teacher, the field of merit and qualities like the ocean, I prostrate to the Thus Gone One (Tathagata, a title of the Buddha). With purity, the cause of detachment from desire, with virtue, liberating from the bad migrations, the one ultimate supreme truth, I prostrate to the peaceful Dharma. Having liberated, also showing the path of liberation, greatly respecting the trainings, the holy field, the field of qualities, I also prostrate to the Sangha. Supreme teacher, precious Buddha, supreme protector, precious Dharma, supreme guide, precious Sangha, to the supreme Three Jewels... The Dharmakaya (the body of truth or essence of the Buddha) is inseparable like the sky... --------------------------------------------------------------------------------