Tibetan
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL23རྗེ་བཙུན་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མའི་བསྟོད་སྒྲུབ་མཎྜལ་བཞི་པའི་ཆོ་ག་དངོས་གྲུབ་ལྷུན་གྲུབ་བཞུགས་སོ།། 2-705 ༄༅། །རྗེ་བཙུན་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མའི་བསྟོད་སྒྲུབ་མཎྜལ་བཞི་པའི་ཆོ་ག་དངོས་གྲུབ་ལྷུན་གྲུབ་བཞུགས་སོ།། ༄། །སྦྱོར་བ། ༄༅། །རྗེ་བཙུན་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མའི་བསྟོད་སྒྲུབ་མཎྜལ་བཞི་པའི་ཆོ་ག་དངོས་གྲུབ་ལྷུན་གྲུབ་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་ཨཱཪྻ་ཏཱ་ར་ཡེ། གང་གི་དང་པོར་བྱང་ཆུབ་ཐུགས་བསྐྱེད་ནས། །གང་ཞིག་གདུལ་ བྱ་ཐབས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །གང་གི་ཕྲིན་ལས་ལྷ་མོར་ཉེར་བསྟན་མ། །གང་ཡང་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་མ་ལ་འདུད། །གང་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་གི །གང་འདོད་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་སྒྲུབ་ པའི་ཐབས། །གང་དེའི་རྗེ་བཙུན་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱི། །གང་གསུངས་ཆོ་གའི་གསལ་བྱེད་འབྲི་བར་བྱ། །དེ་ལ་འདིར་རྗེ་བཙུན་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མའི་བསྟོད་བསྒྲུབ་མཎྜལ་བཞི་པའི་ཆོ་ག་འདི་ལ་དུས་ཕྱིས་ ཚོགས་གསོག་པ་ཀུན་དགའ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། མཁན་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཕུན་ཚོགས། སྔགས་འཆང་ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས་སོགས་ཀྱིས་ཡིག་ཆ་རེ་མཛད་འདུག་ཀྱང་། རྩ་བའི་ཡི་གེ་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་གྲགས་པ་རྒྱལ་ མཚན་གྱི་གསུང་རབ་དང་ཅུང་ཟད་མཐུན་མིན་བྱུང་བས། འདིར་རྗེ་བཙུན་མཆོག་གི་གསུང་རབ་ལ་ཆོས་རྗེ་བླ་མ་དམ་པ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་མཛད་པའི་ཡིག་ཆ་གསལ་བྱེད་དུ་བཀོད་ནས། དེ་ ལ་དོགས་གཞི་བྱུང་བ་རྣམས་གསེད་བཀྲོལ་དང་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི་ལག་ལེན་བདེ་བར་འདྲི་ན། དེ་ཡང་རྗེ་བཙུན་མཆོག་གི་གསུང་རབ་ལས་འདི་ལྟར་འབྱུང་སྟེ། མཎྜལ་བཞི་པའི་གསོལ་འདེབས་ལ་གསུམ་སྟེ། 2-706 སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། ། དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། དུས་དང་། གནས་དང་། རྟེན་དང་། མཆོད་པ་བཤམས་པའོ། །དུས་ནི་བསོད་ནམས་གསོག་པ་ཡིན་ན། ཚེས་བརྒྱད་དམ། ཉ་སྟོང་ལྟ་བུ་ལ་བྱ། བར་ཆད་ སེལ་ན། རིམས་དང་། འདྲེ་གདོན་དང་། ཆོམ་རྐུན་དང་། ཕ་རོལ་གྱི་དམག་ཚོགས་དང་། རྨི་ལམ་ངན་པ་ལ་སོགས་བར་ཆད་བྱུང་བའི་དུས་སུ་བྱ། འདོད་པ་སྒྲུབ་ན་ནངས་པར་ལྟ་བུ་དོན་གང་བསྒྲུབ་ པའི་དུས་ཏེ། དེ་དག་ནི་དུས་སོ། །གནས་ནི་གཙུག་ལག་ཁང་ངམ། མཆོད་ཁང་ལ་སོགས་ཉམས་དགའ་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྟེན་ནི་བླ་མ་ཡི་དམ་སྤྱི་དང་། དཀོན་མཆོག་སྤྱིའི་ལུགས་མའམ། རས་བྲིས་ལ་ སོགས་པ་ཅི་རིགས་པ་དགྲམ། རྗེ་བཙུན་མའི་ལུགས་སྐུའམ། རས་བྲིས་གང་རུང་གཅིག་བཞུགས་སུ་གཞུག་གོ །མཆོད་པའི་སྟེང་དུ་བླ་རེ་རྔ་ཡབ་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་པས་བརྒྱན། མཎྜལ་ནི་རེ་ཁ་ཟླུམ་ པོ་ཁོར་ཡུག་གཉིས་པ་བཞི་བྲིའོ། །ཡང་ན་ཤིང་ངམ་འཁར་བའི་མཎྜལ་བཞི། གཅིག་ལས་མེད་ན་བསྐྱལ་ལ་དབུལ། མེ་ཏོག་བཞི། མར་མེ་བཞི། ལྷ་བཤོས་བཞི། ཡོན་ཆབ་དང་། དྲི་ཆབ་
Chinese
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL23 至尊圣救度母赞颂修法四座曼荼罗仪轨成就任运。 至尊圣救度母赞颂修法四座曼荼罗仪轨成就任运。 预备。 至尊圣救度母赞颂修法四座曼荼罗仪轨成就任运。 拿摩 咕噜 阿雅 达热耶。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཨཱཪྻ་ཏཱ་ར་ཡེ།，梵文天城体：नमः गुरु आर्यतारेये，梵文罗马拟音：namaḥ guru āryatāreye，汉语字面意思：顶礼 गुरु 圣度母）。 于彼最初发菩提心者，为调伏所化以方便调伏之，于彼事业示现天女者，于彼度脱轮回度母前顶礼。 依于彼者暂时与究竟之，一切所欲成就速疾成办之方便，于彼至尊名称幢者之，彼所说仪轨之阐明将书写。 于此至尊圣救度母之赞颂修法四座曼荼罗仪轨，后世聚资之衮噶楚臣与，堪钦桑杰彭措，持明衮噶扎西等虽有造立仪轨，然根本之文字至尊仁波切名称幢之著作稍有不符，故此处至尊上师之著作，以法主喇嘛丹巴索南坚赞所造之仪轨作为阐明，于彼所生疑惑之处进行剖析，并方便书写预备、正行、后行三者之行持，彼亦如至尊上师之著作所云，四座曼荼罗之祈请文有三： 预备，正行，后行。 第一有四：时间，地点，所依，供品陈设。 时间若为积资，则于初八或，月晦之日等行之。 若为遣除障碍，则于疫病、邪魔、盗贼、外敌军队、恶梦等障碍生起之时行之。 若为成办所欲，则于清晨等欲成办之事之时行之，彼等为时间。 地点则于寺庙或，佛堂等悦意之处行之。 第三所依则上师、本尊总集与，三宝总集之唐卡或，绘画等随力陈设。 至尊母之身像或，绘画任取其一安奉。 供品之上以幡幢、拂尘等随力庄严。 曼荼罗则绘制圆润之二重环绕之四座。 或木制或藤制之曼荼罗四座。 若仅有一座则轮流供养。 花四朵，灯四盏，食子四份，供水与，浴水。
English
Ngawang Kunga Lodro's Teachings NKL23: The Practice Ritual of the Four Mandalas of Praise to the Noble Tara, Spontaneously Accomplished. The Practice Ritual of the Four Mandalas of Praise to the Noble Tara, Spontaneously Accomplished. Preparation. The Practice Ritual of the Four Mandalas of Praise to the Noble Tara, Spontaneously Accomplished. Namo Guru Arya Tareye. (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཨཱཪྻ་ཏཱ་ར་ཡེ།，梵文天城体：नमः गुरु आर्यतारेये，梵文罗马拟音：namaḥ guru āryatāreye，汉语字面意思：Homage to the Guru, Noble Tara). She who first generated the mind of enlightenment, To tame those to be tamed with skillful means, She whose activities are shown as a goddess, To her who liberates from samsara, I bow. Relying on her, the means to quickly accomplish all desired attainments, both temporary and ultimate, I will write a clarification of the ritual spoken by the glorious Jetsun Drakpa Gyaltsen. Here, regarding the ritual of the four-mandala praise and practice of the Jetsun Noble Tara, although Kunga Tsultrim, Khenchen Sangye Phuntsog, and the mantra holder Kunga Tashi have each composed texts in later times, the root text of the Jetsun Rinpoche Drakpa Gyaltsen's writings is somewhat inconsistent. Therefore, here, the writings of the Jetsun Master, with the text composed by the Dharma Lord Lama Dampa Sonam Gyaltsen as a clarification, will address any doubts that arise, and facilitate the practice of the three parts: preparation, main practice, and conclusion. As it is said in the writings of the Jetsun Master, the supplication for the four mandalas has three parts: Preparation, main practice, and conclusion. The first has four parts: time, place, support, and arrangement of offerings. If it is for accumulating merit, it should be done on the eighth day of the month or on the new moon. If it is for dispelling obstacles, it should be done at times when obstacles such as epidemics, evil spirits, thieves, enemy armies, and bad dreams arise. If it is for accomplishing desires, it should be done in the morning or at the time when the desired activity is to be accomplished. These are the times. The place should be a pleasant place such as a temple or a shrine. The third, the support, is to arrange representations of the guru, yidam, and the general assembly of the Three Jewels, such as thangkas or paintings, as appropriate. One image or painting of Jetsunma should be placed. The offerings should be adorned with banners, yak tail whisks, and so on, as appropriate. The mandala should be drawn with four rounded, double-circled sections. Alternatively, four mandalas made of wood or rattan. If there is only one, it should be offered in rotation. Four flowers, four lamps, four tormas, and water for drinking and bathing. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དང་། མཆོད་པ་རྣམས་ བཞི་བཞི་བཤམས། མེད་ན་ཅི་རིགས་པར་བཤམས་མོ། །མེ་ཏོག་ནི་ཟངས་གཞོང་ལ་སོགས་པར་བསྡོག་གསོལ་འདེབས་ཙ་ན་འཐོར་ཞིང་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། དེའི་ལག་ལེན་ནི་ཚེས་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་དུས་དེ་དག་ཏུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་མང་དུ་བཞུགས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་ངམ། 2-707 ཡང་ན་རང་གི་གནས་ཁང་བྱི་དོར་བྱས་ལ། གནམ་ས་བར་གསུམ་གྱི་རྒྱན་ཅི་འབྱོར་དགྲམ། རྗེ་བཙུན་མའི་སྐུ་སོགས་རྟེན་ཅི་འབྱོར་བཞུགས་པའི་དྲུང་དུ་སྟེགས་བང་རིམ་ལྔ་པ་རས་གཙང་མ་སོགས་ ཀྱིས་བཀབ་པ་ལ་འབྲུ་བཀྲམ་པར་ཆུ་གཅིག་སྔོན་འགྲོའི་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་ཚར་བཞི་དང་། བང་རིམ་འོག་མར་ཟླུམ་གཏོར་བཞི་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་དྲུང་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་སོ་བདུན་མའམ་བདུན་མ་ཚར་བཞི་བཤམས། བསྡུ་ན་མཆོད་གཏོར་མཎྜལ་རྣམས་ཚར་གཅིག་གིས་ཆོག རང་ཉིད་རྟེན་ལ་ཁ་ཕྱོགས་པའི་དྲུང་སྟེགས་ཀྱི་ཁར་རྡོར་དྲིལ་མེ་ཏོག་གམ། ཏིང་ཤགས་གང་རུང་བཤམས་པ་ནི་སྦྱོར་བའོ། ། ༄། །དངོས་གཞི་ལ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། དཀོན་མཆོག་སྤྱི་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ། གཉིས་པ་ནི། དངོས་གཞི་ ལ་གསུམ་སྟེ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བྱ་བ་དང་། དཀོན་མཆོག་སྤྱི་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་། རྗེ་བཙུན་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནས། འགྲུབ་ པར་ཤོག་གི་བར་གསུམ་བརྗོད་ལ་དོན་ཡིད་ལ་བྱའོ། །གཉིས་པ་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། དང་པོ་བླ་མ་ལ་ཕྱག་བྱ། དེ་ནས་ཡི་དམ་ལ། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ལ། དེ་ ནས་བྱང་སེམས་ལ། མཆོད་པ་དང་མཎྜལ་དང་པོ་ཕུལ། ཡན་ལག་བདུན་པ་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་གཅིག་བྱས་ལ་འདོད་པའི་དོན་གང་བསྒྲུབ་པ་དེ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ། ཆོས་རྗེ་བླ་མས། 2-708 དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྔགས་རྒྱས་མཆོད་པ་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ཨོཾ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དུ་སོ་སོའི་མིང་གི་དང་པོའི་ཡི་གེ་ལས་རྫས་སོ་སོར་བསྐྱེད། སོ་སོའི་སྔགས་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། བཛྲ་གྷཎྜེ་ར་ཎི་དང་རོལ་མོས་བྱིན་དབབ། ཞེས་གསུངས་པས་བསྡུ་ན་ཆོས་རྗེའི་གཞུང་འདིས་ཆོག སྤྲོ་ན་མཆོད་པ་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨོཾ་ལས་བྱུང་བའི་ རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པའི་སྣོད་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཨོཾ་ལས་མཆོད་ཡོན། པཾ་ལས་མེ་ཏོག དྷཾ་ལས་བདུག་སྤོས། དཾ་ལས་མར་མེ། གཾ་ལས་དྲི་ཆབ། ནཾ་ལས་ཞལ་ཟས། ཤཾ་ལས་རོལ་མོ་རྣམས་དྭངས་ཤིང་ཐོགས་པ་མེད་པ་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པར་གྱུར། ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ཨཿཧཱུྃ། དེ་བཞིན་དུ་ཤཔྟའི་བར་ལའང་སྦྱར་ལ། མཐར་གྷཎྜེ་ར་ཎི་ཏ་རོལ་ཆེན་དང་བཅས་པར་བྱ། རྗེ་བཙུན་གྱིས་སྐྱབས་སེམས་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཚོགས་མས་ཆོག་པར་མཛད་པ་ནི་བསྡུས་པའི་ལུགས་ཡིན
Chinese
然后，陈设供品，每样四份。如果没有，就陈设力所能及的。献花时，将花朵堆放在铜盆等器皿中，祈祷时散开。 按照以上所说，在初八等日子里，打扫干净安放了众多身语意所依的寺庙，或者自己的住所，尽力陈设布置天地人三界的庄严。在安放了至尊度母像等所依的面前，用干净的布等覆盖五层阶梯状的供台，然后在上面撒上谷物，前面放置一套盛有水的五供，在下层供台上放置四个食子，在这些供品前陈设四套三十七堆或七堆的曼扎。 如果简化，一套供品、食子和曼扎即可。自己面向所依，在面前的供台上陈设金刚铃、手鼓或者丁夏等，作为加行。 正行：皈依发心，以及向共同本尊祈祷。 第二部分是正行，分为三个方面：皈依发心，向共同本尊祈祷，以及向至尊度母祈祷。第一部分是念诵‘诸佛正法贤圣僧’等皈依偈，直到‘成就菩提我皈依’，同时心中忆念其含义。第二部分是向共同本尊祈祷：首先向根本上师顶礼，然后是本尊，然后是佛，然后是菩萨。首先献上供品和曼扎，然后念诵简略或详细的七支供，之后就可以祈祷想要成就的愿望。如是说。法王上师说： 第一步是：用金刚夜叉的咒语加持供品，然后用 स्वाभाव (svabhāva) 清净。在空性中，从嗡 (ॐ，oṃ，种子字) 中生出珍宝器皿，从各自名称的首字母中生出各自的供品。 用各自的咒语加持，用金刚铃 (वज्रघण्ट，vajra-ghaṇṭa，金刚铃) 和乐器降临加持。如果简化，按照法王上师的仪轨即可。如果想详细，就加持清净供品，在空性中，从嗡 (ॐ，oṃ，种子字) 中生出由珍宝制成的宽广器皿，在其中，嗡 (ॐ，oṃ，种子字) 中生出供水， पཾ (paṃ，种子字) 中生出鲜花， धཾ (dhaṃ，种子字) 中生出燃香， दཾ (daṃ，种子字) 中生出明灯， गཾ (gaṃ，种子字) 中生出香水， नཾ (naṃ，种子字) 中生出食物， शཾ (śaṃ，种子字) 中生出乐器，这些供品清净无碍，遍布虚空。嗡 (ॐ，oṃ，种子字) 班扎 阿甘 阿吽 (oṃ vajra argham āḥ hūṃ)。同样，对 शब्द (śabda) 等供品也这样做，最后伴随着金刚铃和盛大的音乐。 至尊度母允许以皈依发心和佛法僧三宝作为简略的仪轨。
English
Then, arrange the offerings, four of each item. If not available, arrange whatever is possible. When offering flowers, pile them in copper basins or other vessels, and scatter them during prayers. According to the above, on days such as the eighth, clean the temple where many supports of body, speech, and mind are kept, or one's own residence, and arrange as much adornment of the three realms of heaven, earth, and man as possible. In front of the supports such as the image of Jetsunma (尊圣母，the venerable mother), cover a five-tiered altar with clean cloth, etc., and scatter grains on it. Place a set of five water offerings in front, and four tormas (食子，ritual cake) on the lower tier. In front of these offerings, arrange four sets of thirty-seven-heap or seven-heap mandalas. If simplifying, one set of offerings, tormas, and mandalas is sufficient. Face the support yourself, and place a vajra bell (金刚铃，a ritual bell), hand drum, or ting-shag (丁夏，a pair of small cymbals) on the altar in front as a preliminary practice. Main practice: Taking refuge and generating bodhicitta (菩提心，the mind of enlightenment), and praying to the common deities. The second part is the main practice, which is divided into three aspects: taking refuge and generating bodhicitta, praying to the common deities, and praying to Jetsunma. The first part is to recite the refuge verse 'The Buddha, the Dharma, and the Sangha (僧伽，community)' etc., until 'I take refuge until I achieve enlightenment', while remembering its meaning in your heart. The second part is to pray to the common deities: first prostrate to the root guru, then to the yidam (本尊，tutelary deity), then to the Buddha, then to the Bodhisattva (菩萨，enlightenment being). First offer the offerings and mandala, then recite the abbreviated or detailed seven-branch offering, and then you can pray for the wishes you want to achieve. Thus it is said. Dharma Lord Lama said: The first step is: bless the offerings with the mantra of Vajra Yaksha (金刚夜叉，Vajra Yaksha), then purify with स्वाभाव (svabhāva). In emptiness, from ॐ (oṃ, seed syllable) arise precious vessels, from the first letter of each name arise the respective substances. Bless them with their respective mantras, and descend the blessings with the vajra bell (वज्रघण्ट，vajra-ghaṇṭa) and musical instruments. If simplifying, following the Dharma Lord's ritual is sufficient. If you want to be detailed, bless and purify the offerings, in emptiness, from ॐ (oṃ, seed syllable) arise vast vessels made of precious jewels, in which, from ॐ (oṃ, seed syllable) arise water for washing feet, from पཾ (paṃ, seed syllable) arise flowers, from धཾ (dhaṃ, seed syllable) arise incense, from दཾ (daṃ, seed syllable) arise lamps, from गཾ (gaṃ, seed syllable) arise scented water, from नཾ (naṃ, seed syllable) arise food, from शཾ (śaṃ, seed syllable) arise musical instruments, these offerings are pure and unobstructed, pervading the sky. oṃ vajra argham āḥ hūṃ. Similarly, do this for offerings such as शब्द (śabda), and finally accompany it with the vajra bell and great music. Jetsunma allows taking refuge, generating bodhicitta, and the Three Jewels (三宝，Buddha, Dharma, Sangha) as a simplified ritual. --------------------------------------------------------------------------------