Tibetan
རྒྱན་དྲུག་གིས་བརྒྱན་པ་ལ་སོགས་པ་སྔར་གྱི་དམིགས་པ་རྣམས་ཕོག་ལ་རང་གི་སྤྱི་བོར་བྱོན། སྙིང་གར་ཐིམ་པར་སྒོམས་ཤིག་བྱའོ། །བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོགས་བསགས་པ་ནི། སྒོམ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ལ་ཚོགས་བསགས་ཤིང་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་བསགས་སྦྱངས་མ་བྱས་པར་སྒོམ་འདེབས་པ་དེ་སྣམ་བུ་དྲི་མ་ཅན་ཚོས་སུ་འཚེད་པ་དང་འདྲ་བས། སྒོམ་གཤའ་མ་སྐྱེ་རུ་མི་འདོད་དེ་མདོ་ལས། ཇི་སྲིད་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་རྫོགས་པ། །དེ་སྲིད་སྟོང་ཉིད་དམ་པ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། ཚོགས་བསགས་པ་ནི། ཡར་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་ཞབས་ཏོག་ཏུ་ཅི་འགྱུར་བྱེད་པ་དང༌། རབ་སྒྲུབ་པའི་ཞབས་ཏོག་མོས་གུས་དང་གསོལ་འདེབས་བྱ། འབྲིང་ལུས་ངག་གིས་ཡར་གོང་མའི་ཐུགས་དགོངས་ཅི་རྫོགས་དང༌། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཅི་འདག་གི་ཐབས་ལ་འབད་པར་བྱ། ཐ་མ་ཟང་ཟིང་གི་ཞབས་ཏོག་ནི་ཡོད་ན་དངོས་སུ་འབུལ། མེད་ན་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་ནས་འབུལ། མར་སེམས་ཅན་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང༌། ཟང་ཟིང་གི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་ཕན་ཅི་ཐོགས་བྱ། ཚོགས་མ་རྫོགས་པར་བྱིན་རླབས་མི་འབྱུང་སྟེ། རྫ་གྲང་མོ་ལ་ལ་མི་འབྱར་བ་དང་འདྲ། སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་ནི། སྤྱིར་ཚོགས་བསགས་པ་ཁོ་ནས་སྒྲིབ་པ་འདག་སྟེ། དགེ་སྡིག་གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མི་གནས་པ་ཡིན། དཔེར་ན་ནམ་ལངས་པ་དང་མུན་པ་སངས་བ་གཉིས་དང་འདྲ། འོན་ཀྱང་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ན་ཡར་གོང་མ་ལ་ཞབས་ཏོག །མར་འོག་མ་ལ་ཕན་པ་མ་བྱུང་ཡང་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཆོས་སུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས། བཟང་ངན་བྱ་བཏང་དགོས་པ་ཡིན་པས། དཀའ་ཐུབ། དཀའ་སྤྱད། ཆུ་འཐུང༌། རྡེའུ་འཆའ་བ། གདན་གཅིག་དོན་ཞགས་བསྲུང་བ། ཕྱག་དང་སྐོར་བ་བྱས་པས་གཞན་ལ་མ་ཕན་ཡང་རང་གི་སྒྲིབ་པ་བཀྲེས་སྐོམ་དང་ངལ་དུབ་མྱོང་བས་འཛད་པ་ཡིན། དཔེར་ན་སྣམ་བུའི་དྲི་མ་མ་དག་ན་ཚོས་གང་རུང་བཙོས་ཀྱང་རང་མདོག་དང་ཁ་དོག་དང་མོ་མི་ཡོང་བ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དྲི་མ་མ་དག་ན་ཆོས་གང་གི་སྒོར་ཞུགས་ཀྱང༌། བླ་མ་སུ་ལའང་སྒོམ་ཞུས་ནའང་གཤའ་མ་ཞིག་སྐྱེ་རུ་མི་འདོད་པས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཚོགས་བསགས་ཤིང་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་བ་གཉིས་ལ་འབད་པ་གལ་ཆེའོ། །དེའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོར་སྐྱབས་འགྲོ་དང་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ལུང་འབོགས་པར་བགྱི་བས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་ཡུམ་ཆེན་མོ་མན་ཆོད་ཀྱི་རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་དང༌། ཡིད་དམ་དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་སང
Chinese
以六庄严等先前的对境融入自身顶门，观想融入心间。依靠祈请传承上师来积累资粮，为了生起禅修，需要积累资粮和净除罪障。如果未做积资净障的前行，就进行禅修，就像用脏污的毛料染色一样，不会生起纯正的禅修。经中说：“只要善根未圆满，彼时不得胜义空。”因此，积累资粮就是，向上对上师三宝尽力做侍奉，最好是怀着虔诚和祈请来做实修的侍奉。中等是身语方面，尽力成办上师的意愿，并努力通过自己的身语意三门来清净罪障。下等是物质上的侍奉，有就实际供养，没有就用意幻化供养。向下对众生，尽力通过身语意三门和物质受用给予利益。如果资粮未圆满，就不会有加持，就像水不沾在冰冷的石头上一样。净除罪障是，一般来说，仅仅积累资粮就能净除罪障，因为善恶二者不能并存。比如，就像天亮和黑暗消散一样。然而，特别地净除罪障，即使不能向上侍奉上师，向下利益众生，也要通过自己的身语意三门趋入佛法，必须舍弃好坏之行。因此，苦行，苦修，饮水，捡石头，守护单座誓言，磕头和转绕等，即使不能利益他人，也能通过感受饥渴和疲劳来耗尽自己的罪障。比如，如果毛料的污垢未净除，无论用什么染料染色，都不会显现本色和色彩。同样，如果自己相续的污垢未净除，无论进入何种佛法之门，无论向哪位上师请教禅修，都不会生起纯正的证悟。因此，努力通过身语意三门积累资粮和净除罪障二者至关重要。为了成为其主要原因，应当接受皈依和祈请的传承。观想前方虚空中，从大种性母（藏文：ཡུམ་ཆེན་མོ་）开始的根本和传承上师，以及本尊勇士和空行母等。
English
Meditate on the previous objects of focus, such as the Six Ornaments, entering your crown and dissolving into your heart. Accumulating merit by relying on prayers to the lineage lamas: To generate meditation, one needs to accumulate merit and purify obscurations. If one meditates without having done the preliminary accumulations and purifications, it is like dyeing a dirty woolen cloth, and genuine meditation will not arise. As it says in the sutra: "As long as the roots of virtue are not complete, one will not attain the supreme emptiness." Therefore, accumulating merit means serving the lamas and the Three Jewels to the best of one's ability. The best is to serve with devotion and prayers in actual practice. The intermediate is to fulfill the wishes of the superiors with body and speech, and to strive to purify the sins and obscurations of one's own body, speech, and mind. The lowest is material service, offering what one has in reality, or visualizing and offering what one does not have. Downwards, benefit sentient beings with body, speech, and mind, and with material possessions. Without completing the accumulation of merit, blessings will not arise, just as water does not stick to a cold stone. Purifying obscurations: In general, simply accumulating merit purifies obscurations, as good and evil cannot coexist. For example, it is like dawn breaking and darkness disappearing. However, to specifically purify obscurations, even if one cannot serve superiors or benefit inferiors, one must abandon good and bad deeds by turning one's own body, speech, and mind towards the Dharma. Therefore, asceticism, hardship, drinking water, picking up stones, keeping the single-seat vow, prostrations, and circumambulations, even if they do not benefit others, exhaust one's own obscurations by experiencing hunger, thirst, and fatigue. For example, if the dirt of a woolen cloth is not removed, no matter what dye is used, it will not show its true color. Similarly, if the dirt of one's own mind is not removed, no matter what Dharma one enters, no matter which lama one asks for meditation, genuine realization will not arise. Therefore, it is crucial to strive to accumulate merit and purify obscurations with body, speech, and mind. To make this the main cause, one should receive the transmission of refuge and prayers. Visualize in the space in front of you the root and lineage lamas, starting with Yum Chenmo (Tibetan: ཡུམ་ཆེན་མོ་), as well as yidams, heroes, and dakinis.
Tibetan
ས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་འཐིབས་པ་བཞིན་བཞུགས་པར་བསྒོམས་ལ་ངའི་ལད་མོ་མཛོད་ཅིག །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་དང༌། །ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ། །བདག་ནི་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི། །བདག་གི་རྒྱུད་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དེ་དུས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་བྱིན་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་ལན་གསུམ་བྱའོ། ། དེ་ནས་ཞག་བདུན་དུ་གསོལ་འདེབས་སྔར་གྱི་ཚིག་བཞི་པོ་བསྐྱར་གྱིན་འདེབས་པར་བྱའོ། །ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་གསོལ་འདེབས་དང་ཕྱག་དང་སྐོར་བ་ལ་འབད་ཅིང༌། སྤྱི་ལས་ཡར་ལྡན། ཀུན་ལའང་ནུས་ཚད་བྱེད་པ་གལ་ཆེ། དེ་ལྟར་བྱས་པས་སྒྲིབ་པ་ཟད་པའི་རྟགས་བློ་སྣ་ཐུང་བ། སྐྱོ་བ་སྐྱེ་བ། དད་གུས་ཆེ་བ། འཆི་བ་དྲན་པ་འབྱུང་ངོ༌། །རྨི་ལམ་དུའང་ཁྲུས་བྱས་པ་དང༌། སྐྱུགས་པ་དང༌། བཤལ་བ་དང༌། ནམ་མཁར་འཕུར་བ་དང༌། གོས་དཀར་པོ་དང༌། གསར་པ་དྲི་མ་མེད་པ་གྱོན་པ་ལ་སོགས་པ་རྨིས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །ཨྠིྀ ༈ རིག་པ་རྐྱང་འདེད་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་བཙལ་བ་ནི། སྒོམ་འདེབས་པའི་སྔོན་དུ་སློབ་མས་སེམས་བཙལ་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་ཕུ་ཐག་མ་བཅད་པར་སྒོམ་བཏབ་ཀྱང་མི་ཐེབས། ཐེབས་ཀྱང་ཡིད་ཆེས་མི་སྐྱེ་སྟེ། དཔེར་ན་ནད་པའི་རྩ་མ་བལྟས་པར་སྨན་བཏང་བའམ། འབེན་མ་མཐོང་བར་མདའ་འཕེན་པ་དང་འདྲ། གཏད་ས་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན། དེ་ལས་སེམས་ཀྱི་འཚོལ་ལུགས་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། འོ་ན་སྔོན་ཆད་ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར། རིགས་དྲུག་ཏུ་འཁྱམས། བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་མྱོང་བ་དེ། གང་གིས་ལན་ན། རང་སེམས་འཁྲུལ་པས་ལན་པ་ཡིན། ད་འཁྲུལ་པའི་རྩད་བཅད་དགོས་པས། བློ་ཞེས་བྱ། རིག་པ་ཞེས་བྱ། སེམས་ཞེས་བྱ། ཤེས་པ་རྣམ་རྟོག་ཅེས་མིང་དུ་མར་བཏགས་ཀྱང་དོན་སེམས་གཅིག་པུ་ཡིན། དེའི་ངོ་བོ་དང༌། གྱ་གྱུ་མང་པོ། སྤྲ་སྤྲོ། ཐལ་ཐོལ། སྤྲང་སྤྲིང༌། མི་དྲན་དགུ་དྲན། རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་སུ་དྲན་པ་འདི་ཡིན་པས། འདི་མི་བཙལ་བའི་ཀ་མེད་སྒོམ་སེམས་ལ་བྱེད་པ་ཡིན། སེམས་རང་ལ་ཡོད་པས་འདི་རྩབ་གདར་མ་བཅད་ན་སྒོམ་སྐྱེ་རུ་མི་འདོད། དཔེར་ན་བཟོ་བོ་ཇི་ལྟར་བཟོ་མཁས་ཀྱང༌། བཟོ་རྒྱུ་མེད་པས་བཟོ་མི་ཤེས། བྱན་མོ་ཇི་ལྟར་གཡོས་མཁས་ཀྱང༌། གཡོ་རྒྱུ་མེད་ན་གཡོས་མི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བླ་མ་ཆོས་མཁས་གདམས་པ་ཟབ། ངོ་སྤྲོད་པ་གཟོ་ནའང༌། སློབ་མས་སེམས་མ་བཙལ་བར་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་མི་ཤེས་པས།
Chinese
思维所有证悟菩萨如云般密集安住，并效仿我！上师、本尊、空行母，法身、报身、化身，佛、法、僧，我恭敬皈依。祈请加持，使我相续中生起度母之法，所有佛之密意，以及不颠倒之胜义谛，于此时此刻生起。如是念诵三遍。之后七日，重复念诵之前的四句祈请文。日夜精勤祈请、顶礼、绕转，于大众之事更加努力，对一切也尽力而为，此甚为重要。如此行持，则生起业障清净之相，如思维迟钝、生起厌倦、信心增大、忆念死亡等。梦中也会梦到沐浴、呕吐、腹泻、飞向天空、身穿白色或崭新无垢之衣等。ཨྠིྀ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ༈ 仅依理性追逐而寻觅心者：于修习禅定之前，学人寻觅心甚为重要，若未断定心之根源，则纵然修习禅定亦难成就，纵能成就亦不生起信心，譬如未诊视病人脉搏而投药，或未见标靶而射箭，必须要有目标。因此，心之寻觅方式应如是行之：噫！往昔于三界中轮回，于六道中漂泊，感受种种苦乐者，因何之故耶？乃因自心之迷乱所致。今须切断迷乱之根源，名之为“心”，名之为“觉性”，名之为“心”，虽有“识”、“分别念”等众多名称，然其体性唯一是心。彼之自性，以及诸多摇摆不定、兴奋激动、轻率鲁莽、散乱放逸、不忆念应忆念之事，而忆念不应忆念之事，此即是于种种分别念中忆念者，故若不寻觅此心，则无从修习禅定。心存在于自身之中，故若不对此加以辨别，则禅定亦不欲生起。譬如工匠无论如何精通工艺，然若无材料则亦无法制作；厨师无论如何擅长烹饪，然若无食材则亦无法烹饪。如是，上师纵然精通佛法，口诀深奥，善于指示，然若学人未寻觅心，则上师亦无法指示之。
English
Meditate that all enlightened Bodhisattvas are sitting like dense clouds, and imitate me! To the Lama, Yidam, and Dakini, to the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, to the Buddha, Dharma, and Sangha, I respectfully take refuge. Please bless that the Dharma of the Paramitas, the intention of all Buddhas, and the ultimate truth that is not inverted, may arise in my continuum at this very moment. Recite this three times. Then, for seven days, repeat the previous four-line prayer. Day and night, diligently engage in prayer, prostrations, and circumambulations, and it is important to be more diligent in public affairs and to do your best in everything. By doing so, signs of the exhaustion of obscurations will arise, such as dullness of mind, arising of weariness, increase of faith and devotion, and remembrance of death. In dreams, you may also dream of bathing, vomiting, diarrhea, flying in the sky, wearing white clothes, or new and immaculate clothes. ཨྠིྀ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) ༈ Searching for the Mind by Relying Solely on Reason: Before practicing meditation, it is important for the student to search for the mind. If the root of the mind is not determined, then even if you meditate, it will not be effective. Even if it is effective, faith will not arise. For example, it is like giving medicine without examining the patient's pulse, or shooting an arrow without seeing the target. There must be a target. Therefore, the method of searching for the mind should be done as follows: Alas! In the past, wandering in the three realms, wandering in the six realms, experiencing various joys and sorrows, what is the reason for that? It is because of the delusion of one's own mind. Now it is necessary to cut off the root of delusion, which is called "mind," called "awareness," called "mind." Although there are many names such as "consciousness" and "conceptual thought," its essence is only one mind. Its nature, as well as many wavering, excitement, recklessness, distraction, not remembering what should be remembered, but remembering what should not be remembered, this is what is remembered in various conceptual thoughts, so if you do not search for this mind, there is no way to practice meditation. The mind exists within oneself, so if you do not discern this, meditation will not want to arise. For example, no matter how skilled a craftsman is, if there is no material, he cannot make it. No matter how skilled a cook is, if there are no ingredients, he cannot cook. Likewise, even if the Lama is proficient in Dharma, the instructions are profound, and he is good at pointing out, if the student has not searched for the mind, the Lama cannot point it out.