Tibetan
སེམས་འཚོལ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་སེམས་ཡིན་པས་ཀྱང་བཙལ་དགོས། སངས་རྒྱས་སེམས་ལ་བྱོན་པས་ཀྱང་བཙལ་དགོས། སློབ་མས་སེམས་མ་བཙལ་ན་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་མི་ཤེས་པས་ན་བཙལ་དགོས། སེམས་དེ་ལ་འཚོལ་ལུགས་ཇི་ལྟར་དུ་བཙལ་ན། དོ་ནུབ་ནས་བཟུང་ནས། ཞག་བདུན་དུ་ཚིག་གསུམ་པོ་འདི་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག །སེམས་ཀྱི་གནས་ས་གང་ན་འདུག་ལྟ་བ། གཟུགས་ཇི་ལྟར་འདུག་ལྟ་བ། ཁ་དོག་ཇི་ལྟར་འདུག་ལྟ་བའོ། །དང་པོ་སེམས་མི་འཆར་དགུ་འཆར། རིག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོ། སྣ་ཚོགས་སུ་དྲན་པ་འདི། དང་པོ་གང་ནས་བྱུང་ན་རང་ལས་བྱུང༌། བར་དུ་གང་དུ་གནས་ན་རང་ལ་གནས། ཐ་མ་གང་དུ་ཐིམས་ན་རང་ལ་ཐིམས་པས། དེས་ན་རང་གི་ལུས་གང་པོ་གཅིག་ཤ་གང་པོ་ལས་འོས་མི་འདུག་པས། ཡ་གི་སྤྱི་གཙུག་ནས། མ་གི་རྐང་པའི་མཐིལ་ཡན་ཆད་གང་ན་འདུག་ཚོལ། མགོ་དང་ཡན་ལག་ཏུ་ཕྱེ་ནས་ཚོལ། ལྷུ་དང་རྡུལ་དུ་བསིལ་ནས་ཚོལ། ལྤགས་པ་ལ་འདུག་གམ། རུས་པ་ལ་འདུག་གམ། ནང་ཁྲོལ་ལ་འདུག་གམ། དོན་སྙིང་ལ་འདུག་གམ། ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་ལ་འདུག་གམ། ཤ་དང་རྒྱུས་པ་ལ་འདུག་གམ། དབང་པོ་ལྔ་ལ་འདུག་གམ། མལ་ས་དང་འདུག་ས་ལ་འདུག་གམ། གོས་ཀྱི་གསེབ་རྣམས་གང་ལ་འདུག་ལྟོས། སེམས་ཀྱི་གཟུགས་ཇི་ལྟར་འདུག་ལྟ་བ་ནི། དགའ་མི་དགའ་བདེ་སྡུག །སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་ལ་སོགས་བྱེད་མཁན་ཐམས་ཅད་སེམས་ཁོ་རང་དུ་འདུག་པ་ལ་ཁོའི་ངོ་བོ༌། གཟུགས་ཅི་འདྲ་ཞིག་འདུག་ལྟོས། གྲུ་བཞིར་འདུག་གམ། ཟླུམ་པོར་འདུག་གམ། རིལ་བུར་འདུག་གམ། སོག་ཁར་འདུག་གམ། ནས་འདྲ་བར་འདུག་གམ། ཟུར་གསུམ་དུ་འདུག་གམ། གང་དུ་འདུག་ལྟོས་ཤིག །སེམས་ཀྱི་ཁ་དོག་ཅི་འདྲ་འདུག་ལྟ་བ་ནི། རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར། དྲན་རྟོག་དུ་མ་རུ་འཕྲོ། རྟོག་ཚོགས་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོང་གི་འདུག་པ་དེས་ན་སེམས་དེ་དངོས་པོ་ཡོད་པའི་རྟགས་ཡིན། དངོས་མེད་གཅིག་ཡིན་ན་འདི་ཚོ་མི་འཆར་བས། དངོས་པོ་ཡིན་ན་ཁ་དོག་གཅིག་ཡོང་བས། སེམས་ཁ་དོག་ཅི་འདྲར་འདུག་ལྟོས། དཀར་པོ་དང༌། ནག་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། སྔོན་པོ་དང༌། ལྗང་ཁུ་གང་དུ་འདུག ཁྲ་བོ་དང་མཐིང་ཁ་གང་དུ་འདུག་ལྟོས། སེམས་ལ་ཡར་ལྟ་མར་ལྟ་གྱིས། ཕུ་འདེད་མདའ་འདེད་གྱིས། རིག་པ་རྒྱང་འདེད་གྱིས། ལྟ་ཉུལ་དང་སློང་གཞིག་རེམ་དུ་གྱིས་ལ་ལྟོས་དང༌། སེམས་མ་རྙེད་ན། གྱུར་ཙེར་འགྱུ། ཐུར་ཙེར་དྲན། ཐོལ་ཏེ་སྐྱེས་པ་འདི་ལ་ལྟོས། འགྱུ་བ་དེ་བྱུང་ཚད་ཀྱིས་མ་ཡེངས་པར་འགྱུ་མཁན་དེ་གང་དུ་འདུག་ལྟོས་དང༌
Chinese
寻找心的理由是因为一切苦乐的根本是心，所以要寻找。佛陀在心中显现，所以要寻找。如果学生不寻找心，上师就无法指认，所以要寻找。那么，如何寻找这个心呢？从今晚开始，七天内实践这三个词：观察心在何处，观察形状如何，观察颜色如何。首先，心不显现，却显现出九种。智慧散发出各种各样的光芒，各种各样的念头。最初从哪里产生呢？从自己产生。中间在哪里安住呢？安住在自己。最终融入哪里呢？融入自己。因此，自己的整个身体，整个肉身，除此之外别无他处。从上面的头顶到下面的脚底，寻找它在哪里。分开头和四肢来寻找。分解成部分和微尘来寻找。在皮肤上吗？在骨头上吗？在内脏里吗？在心脏里吗？在血液和淋巴液里吗？在肌肉和筋脉里吗？在五根里吗？在卧处和坐处吗？看看在衣服的缝隙里吗？观察心的形状如何：喜不喜欢，快乐痛苦，生老病死等等的制造者，一切都在心中，它的本体是什么样的？观察形状如何？是四方形吗？是圆形吗？是球形吗？是扁平的吗？像麦粒一样吗？是三角形吗？看看在哪里。观察心的颜色如何：各种各样的念头显现，无数的思绪散发，出现如此众多的念头，因此心是存在的标志。如果是不存在的东西，这些就不会显现。如果是存在的东西，就会有一种颜色。看看心是什么颜色？白色、黑色、黄色、红色、蓝色、绿色在哪里？花色和深蓝色在哪里？向上看心，向下看心。追溯源头，追踪末端。让智慧远射。观察、搜寻、挖掘、摧毁，反复观察。如果找不到心，突然改变，突然想起，看看这突然产生的。不要被那变化的发生所迷惑，看看那变化者在哪里。
English
The reason to search for the mind is that the root of all happiness and suffering is the mind, so it must be sought. Buddhas appear in the mind, so it must be sought. If students do not seek the mind, the guru cannot point it out, so it must be sought. How then should this mind be sought? Starting from tonight, practice these three words for seven days: look at where the mind is located, look at what its form is like, look at what its color is like. First, the mind does not arise, but nine things arise. Wisdom radiates in various ways, various thoughts. Where does it come from in the beginning? It comes from oneself. Where does it abide in the middle? It abides in oneself. Where does it dissolve in the end? It dissolves in oneself. Therefore, one's entire body, one's entire flesh, there is no other place besides this. From the crown of the head above to the soles of the feet below, search for where it is. Divide the head and limbs and search. Break it down into parts and particles and search. Is it on the skin? Is it on the bones? Is it in the internal organs? Is it in the heart? Is it in the blood and lymph? Is it in the muscles and tendons? Is it in the five senses? Is it in the sleeping place and the sitting place? Look to see if it is in the seams of the clothes. Look at what the form of the mind is like: liking and disliking, happiness and suffering, birth, old age, sickness, and death, etc., all the makers are in the mind itself, what is its essence like? Look at what the form is like? Is it square? Is it round? Is it spherical? Is it flat? Is it like a grain of barley? Is it triangular? Look at where it is. Look at what the color of the mind is like: various thoughts arise, countless thoughts radiate, so many thoughts come, therefore the mind is a sign of existence. If it were a non-existent thing, these would not arise. If it is an existent thing, there will be a color. Look at what color the mind is? Where are white, black, yellow, red, blue, and green? Where are mottled and dark blue? Look up at the mind, look down at the mind. Trace the source, trace the end. Let wisdom shoot far. Look, search, dig, destroy, and repeatedly observe. If you cannot find the mind, suddenly change, suddenly remember, look at this sudden arising. Do not be distracted by the occurrence of that change, look at where that changer is.
Tibetan
། ཇི་ལྟར་འདུག་ལྟོས། བལྟས་པས་མ་མཐོང༌། བཙལ་བས་མ་རྙེད་ན། ཆད་པ་ངལ་གསོ་བ་དང་སྟབས་གཅིག་ཏུ་ལྷོད་དེ་ཞོག་ཅིག ། ཞག་གསུམ་མམ་བདུན་དུ་གསོལ་འདེབས་ལ་སོགས་པའི་དགེ་སྦྱོར་གཞན་ཚོ་ཞོག་ལ། སེམས་འཚོལ་བ་ཉག་གཅིག་ལ་དྲིལ་ལ་ཉམས་སུ་ལོངས། ཉིན་རེ་བཞིན་ཚིག་གསུམ་པོ་དེ་གསལ་འདེབས་པས་ང་ཅན་དུ་ཤོག་ཅིག་བྱའོ། ། ནང་པར་ནས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་གྱིས་སེམས་འགྱུ་བ་དེ་བཙལ་ལམ། རྙེད་དམ་ཅི་འདྲ་འདུག་ཅེས་དྲིས་ལ་སྔར་བཞིན་གསལ་རེ་བཏབ་བོ། །ཞག་རྡོག་གསུམ་པོ་འདི་ལ་ང་ལ་ཚིག་གསུམ་ལས་བཤད་རྒྱུ་མེད། ཁྱོད་ལའང་འཚོལ་བ་མིན་པ་བྱ་རྒྱུ་མེད། ངལ་བ་དང༌། དུབ་པ་དང༌། ཆད་པ་དང༌། ཡེངས་བ་དང༌། བརྗེད་པ་དང༌། གཉིད་བྲོ་རུ་བྱུང་ན། ཅི་ལ་བཏང་བ་ཡིན་ཅི་ལ་ཡོང་བ་ཡིན། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་དུས་འདིར་དལ་བར་བསྡད་པའི་སྐབས་མེད། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་སྒོམ་སྐྱེ་དགོས་པར་འདུག །སྒོམ་སྐྱེ་བ་ལ་སེམས་བཙལ་དགོས་པར་འདུག །སེམས་མི་འཚོལ་ན་ཡོང་མ་ཡོང་མེད་སྙམ་ལ་རང་ལ་རང་གིས་གྲོས་བཏབ། བློ་སྐྱེད་འདོན་པ་གལ་ཆེའོ། །སེམས་འཚོལ་རབ་ལ་སྒོམ་རབ། འབྲིང་ལ་སྒོམ་འབྲིང༌། སེམས་འཚོལ་ཐ་མ་ལ་སྒོམ་ཐ་མ་སྐྱེ་བས། འཚོལ་བར་རེམས་ལ་ཡུན་གང་རིང་ཚད་སྒོམ་བཟང་ནས་ཡོང་བ་ཡིན་ནོ་བྱའོ། ། ཨྠིྀ །དྲི་མེད་པའི་གཅོད་ཡུལ་རིག་འཛིན་པདྨ་གླིང་པ་ལས་ཐོབ་པའོ། །དགེའོ། ། བཀྲིས་སོ། །མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༢༦༽དབང་བསྐུར་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་འབྱེད་གཅོད་ཀྱི་ཞལ་གདམས།- PAGE 16 -- PAGE 15 -- PAGE 1 -
Chinese
看看它是如何存在的。看了也看不见，找了也找不到，就让它像中断休息一样放松吧。三到七天，把祈祷等等其他的善行放下，一心专注于寻找心，并去体验它。每天清晰地阐明这三个词，让自己变得有我。第二天，上师也要问，心念的流动找到了吗？找到了吗？怎么样了？像以前一样清晰地阐明。在这三天里，我只有三个词要说，你也要不停地寻找。如果感到疲倦、困乏、中断、散乱、遗忘、昏昏欲睡，那么它被送到哪里去了？它从哪里来的？在这个区分轮回和涅槃的时候，没有时间可以悠闲地坐着。为了获得佛果，必须生起禅修。为了生起禅修，必须寻找心。 如果不寻找心，就想它会不会来，自己和自己商量。生起智慧是很重要的。寻找心好，禅修就好。中等寻找心，禅修就中等。寻找心差，禅修就差。所以，要努力寻找，时间越长，禅修就越好。 ཨྠིྀ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。这是从无垢的断法之地，持明者贝玛林巴处获得的。善哉！吉祥！出自祖先的遗产，龙钦饶绛的著作集，（26）灌顶法门开启，断法的口诀。- 第16页 -- 第15页 -- 第1页
English
See how it is. If you look but don't see, and search but don't find, then let it relax like a break. For three or seven days, put aside prayers and other virtuous deeds, and focus solely on finding the mind and experiencing it. Each day, clarify these three words so that you become 'I'. The next day, the teacher should also ask, 'Did you find the movement of the mind? Did you find it? How is it?' Clarify it as before. For these three days, I have only three words to say, and you must keep searching. If you feel tired, weary, interrupted, distracted, forgetful, or sleepy, then where was it sent? Where did it come from? In this time of distinguishing between samsara and nirvana, there is no time to sit idly. To attain Buddhahood, meditation must arise. To generate meditation, the mind must be sought. If you don't seek the mind, wonder if it will come or not, and consult with yourself. It is important to generate wisdom. Good mind-seeking, good meditation. Medium mind-seeking, medium meditation. Poor mind-seeking, poor meditation arises. Therefore, strive to seek, and the longer the time, the better the meditation will come. ཨྠིྀ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Meaning). This was obtained from the immaculate Chö practice of the vidyadhara Pema Lingpa. Good! Auspicious! From the Ancestral Legacy, the Collected Works of Longchen Rabjam, (26) Empowerment Dharma Gate Opening, Chö's Oral Instructions.- PAGE 16 -- PAGE 15 -- PAGE 1