Tibetan
༄༅། །དབང་བསྐུར་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་འབྱེད་གཅོད་ཀྱི་ ཞལ་གདམས་བཞུགས་སོ། ། ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་སྤྲོས་བྲལ་མི་དམིགས་ནམ་མཁའ་ལ། །སྨོན་ལམ་བྱམས་བརྩེ་ཚད་མེད་གཟུགས་སྐུའི་ཉི་མ་བརྒྱའི། །དྲི་མེད་ཕན་བདེའི་འོད་ཀྱིས་འགྲོ་རྣམས་ལམ་བསྟན་པའི། །རྒྱལ་བ་རྒྱལ་སྲས་ཆོས་རྒྱས་བླ་མའི་ཞབས་ལ་འདུད། །བདུད་དང་འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད་མི་མཐུན་ཕྱོགས། །ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པས་ལམ་དུ་འཁྱེར་བྱས་ནས། །དེ་ཡི་དོན་ཆེན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་བྱེད་པའི། ། ལམ་མཆོག་མཐར་ཕྱིན་གཅོད་ཀྱི་ཞལ་གདམས་བྲི། ། གཅོད་ཀྱི་གདམས་པ་འདི་ལ་དོན་གསུམ། །སྤྱི་ཁྲིད་ཉམས་ཁྲིད་ཞལ་གདམས་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས། སྤྱི་ཁྲིད་སྔོན་དུ་སོང་བས་ཉམས་ཁྲིད་རྐྱང་པ་བྱ། ཉམས་ཁྲིད་བསྐྱངས་པའི་ཞལ་གདམས་སྒོ་འབྱེད་རྣམས་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཐོག་མར་དབང་བསྐུར་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་འབྱེད་དང༌། སྒྲུབ་ཐབས་བྱིན་རླབས་སྒོ་འབྱེད། རྨི་ལམ་ཉི་ཟླ་སྒོ་འབྱེད། འཕོ་བ་ཐར་པའི་སྒོ་འབྱེད། བར་དོ་འོད་གསལ་སྒོ་འབྱེད། གེགས་སེལ་རྟེན་འབྲེལ་སྒོ་འབྱེད། བོགས་འདོན་ཡོན་ཏན་སྒོ་འབྱེད། གཞན་དོན་འཕྲིན་ལས་སྒོ་འབྱེད། སྒྲུབ་ཐབས་ཁྱད་འཕགས་སྒོ་འབྱེད་དང་བཅུའོ། །དབང་བསྐུར་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་འབྱེད་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་སྒོ་འབྱེད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མས། སྣོད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་འདོད་པས། དབེན་པའི་གནས་སུ་ཕྱག་དར་བྱས། བླ་བྲེ་དང་ལོགས་ཡོལ་བྲེས་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་བཀྲམ། རས་གཙང་མའི་སྟེགས་བུའི་ཁར་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་ལྔ་བཀོད། མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་བཤམས། གཏོར་མ་ཆེ་བ་གཅིག །འབྲིང་པོ་བཞི་དང་ལྔ་བཤམས། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ཅི་འབྱོར་བ་བཤམས་ལ། དབང་ཞུ་བ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲུས་བྱས་ལ་སྒོ་དྲུང་དུ་གུ་གུལ་གྱི་དུད་པས་བདུག །ཐུན་བརྡེག །བགེགས་བསྐྲད་ལ་ནང་དུ་བཏང་ངོ༌། །དེ་ནས་མཆོད་པ་རྣམ་ལྔ་དབྱངས་སུ་ཕུལ་ལོ། །བླ་མས་འདི་སྐད་བརྗོད་དེ། འོ་ན་ཐུགས་ལ་འདི་ལྟར་བཞག་པར་ཞུ། དུས་ད་རེས་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་དང་མཇལ། རྟེན་མི་ལུས་གཙང་མ་ཐོབ། དབང་པོ་སྒོ་ལྔ་ཚང༌། རྒྱུད་ལ་དད་པ་བརྟན་པོ་ཡོད། ཡུལ་བླ་མ་མཚན་ལྡན་དང་མཇལ། ཆོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བཀའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དགོངས་པ། བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་ལྟ་བུ་ཉམས་སུ་བླང་དུ་ཡོད་པ་འདི་འོ་སྐོལ་རྣམས་བསོད་ནམས་བསགས་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟ་བུའི་གཅོད་འདི་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་པ་ལ། སྤྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དགོངས་པ་ཡིན། ནང་གསང་སྔགས་དོན་གྱི་ལྟ་བ་ཡང་ཡིན། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཡང་ཡིན་པས། འདིའི་ངོ་སྤྲོད་འབོགས་པའི་སྔོན་དུ་སྐྱབས་འགྲོ་དང་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཟབ་མོ་ཉན་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་དགོས་པས། སྔར་ཐོབ་ནའང་ཤིན་ཏུ་ལེགས། སྔར་མ་ཐོབ་ནའང་འདིར་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལ་ཆོ་གའི་སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ལ། སྔོན་དུ་སྐྱབས་འགྲོའི་སྡོམ་པ་དང་སེམས་བསྐྱེད་འབོགས་པ། ཕྱིར་བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་མེ་ཏོག་གཏོར་ལ་རྗེས་ཟློས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་འཕགས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །བྱང་ཆུབ་བར་ཏུ་བདག་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་ཕྱིར། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱིས་རྗེས་སུ་གཟུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བྱ་བ་ནི་སྐྱབས་འགྲོའི་ཆོ་གའོ། །སྡོམ་པ་འབོགས་པ་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱེད་རྣམས་སོ་སོ་ཐར་པའི་རིགས་བདུན་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་སྡོམ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་དང༌། རིག་འཛིན་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་སྔར་བརྟེན་ནམ། ད་གཟོད་བརྟེན་པར་སྤྲོའམ་བྱས་ཏེ། སྤྲོ་ལགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ཆོ་ག་བླང་བ་ནི། སློབ་དཔོན་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསྒྲལ་བྱའི་ཕྱིར། །མི་དགེ་སྤོང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། །དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ། །བདག་གིས་རྟག་ཏུ་བཟུང་བར་བགྱི། །དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་མི་བཏང་ཞིང༌། །ནུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟུང་བར་བགྱི། །ཞེས་ལན་གསུམ་བྱའོ། །དེ་ནས་དབང་ཞུ་བའི་ཕྱིར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ནི། འགྲོ་བའི་བླ་མ་སྟོན་པ་པོ། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོར་བྱིང་པ་ལ། །མགོན་པོ་ཁྱེད་ནི་དཔལ་དུ་བྱོན།། དེ་རིང་བཀའ་དྲིན་གནང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་བོ།། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་སྐད་བྱ། འོ་ན་ཐུགས་ལ་འདི་ལྟར་བཞག་པར་ཞུ། སློབ་མ་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་ངོ་སྤྲོད་འདེབས་པའི་སྔོན་དུ། སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱེད་པ་དང་དབང་བསྐུར་བའི་སྐབས་ཡིན་པས། དེ་ལ་གསུམ། དབང་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན། མ་ཐོབ་པའི་ཉེས་དམིགས། ཇི་ལྟར་བསྐུར་ཚུལ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། གནས་སྐབས་སུ་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་ཉན་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བ། ནམ་མཁའ་སྒོ་འ
Chinese
༄༅། །灌顶开法门断法的口诀在此。 法界清净离戏无缘虚空中，祈愿慈悲无量化身百日轮，无垢利乐之光引导众生路，顶礼诸佛佛子弘法上师足。邪魔违缘障碍不顺方，以悟法性持为道用后，成办彼之大利成就者，书写殊胜究竟断法之口诀。断法之诀窍有三义，总说、修持、口诀三者中，总说已在前，故仅作修持。修持增长之口诀开门等将示之。首先灌顶开法门，修法加持开门，梦境日月开门，迁识解脱开门，中阴光明开门，除障缘起开门，激发功德开门，利他事业开门，修法殊胜开门等共十种。灌顶开法门者，乃依于三摩地的灌顶而开启法门，为此，具相之上师，欲摄受具器之弟子，于寂静处作洒扫，悬挂法幢及隔帘，陈设身语意之所依，于洁净布之座上，排列五朵花束，陈设五种供品，陈设大朵玛一个，中朵玛四或五个，陈设所有之会供品，令求灌顶者于外沐浴后，于门前焚烧古古香，击打法器，驱逐魔障后引入内。之后，以音声献上五种供品。上师如是说：那么请心中如是作意，今时得遇能仁之教法宝，得暇满人身，五根具足，于相续中具足坚定之信心，得遇具相之上师，此乃吾等积聚福德，能修持大乘之法，般若波罗蜜多之意趣，如邪魔之断境者。如是之断
English
༄༅། ། Instructions on Empowerment and Opening the Dharma Gate of Chö are present. In the pure, unelaborated, non-objective space of the Dharmadhatu, with limitless prayers, love, and compassion, hundreds of suns of the Form Body, with the light of stainless benefit and happiness, guide beings on the path, I prostrate to the feet of the victorious Buddhas, Bodhisattvas, and Dharma-increasing Lamas. May demons, obstacles, hindrances, and unfavorable circumstances, be taken as the path through the realization of Dharma-nature. I write the supreme and ultimate Chö instructions, which accomplish the great meaning and attain siddhis. This Chö instruction has three meanings: general instructions, practice instructions, and oral instructions. Since the general instructions have already been given, only the practice instructions will be given. The oral instructions for enhancing practice, such as opening the door, will be shown. First, there is the empowerment to open the Dharma gate, the practice method to open the blessing gate, the dream sun and moon to open the gate, the transference of consciousness to open the liberation gate, the Bardo clear light to open the gate, the obstacle removal to open the interdependent gate, the extraction to open the quality gate, the other-benefit activity to open the gate, and the practice method to open the extraordinary gate, totaling ten. The empowerment to open the Dharma gate is to open the Dharma gate based on the empowerment of Samadhi. For this, a qualified Lama, wishing to take a qualified disciple, cleans a secluded place, hangs Dharma banners and screens, arranges the supports of body, speech, and mind, arranges five bouquets of flowers on a clean cloth seat, arranges five kinds of offerings, arranges one large Torma, four or five medium Tormas, arranges as many Tsog implements as possible, and has those requesting empowerment bathe outside and fumigate with Gugul incense at the door. Beat the drum. Expel obstacles and send them inside. Then, offer the five offerings in song. The Lama says this: Now, please keep this in mind. Now we have met this precious teaching of Thubpa (Buddha Shakyamuni), we have obtained a pure human body, we have complete five senses, we have firm faith in the lineage, we have met a qualified Lama, this is the merit we have accumulated, to be able to practice the Great Vehicle Dharma, the meaning of the Prajnaparamita, like the Chö field of demons. Such a Chö
Chinese
的修持，总的来说是般若波罗蜜多的见解，内里是密宗意义的见解，也是无上瑜伽续部的修持。因此，在此介绍之前，要进行皈依并发愿，使相续成熟，为了能成为听闻深奥之法的法器，必须进行灌顶。如果之前已经获得，那非常好。如果之前没有获得，那么现在也可以获得。 接下来是仪轨的加行、正行、后行三种，在加行中，首先是皈依的戒律和发菩提心，然后向喇嘛顶礼，撒花，并跟随念诵： 诸佛正法以及圣众尊，直至菩提我皈依，为度轮回痛苦诸有情，祈请三宝慈悲垂摄受。 念诵三遍，这是皈依的仪轨。 授予戒律： 种姓之子，你们是否已经依止或现在想要依止别解脱的七种戒律中的任何一种戒律，菩萨的学处，以及持明咒的誓言？回答：想要依止。 然后是受持三种戒律的仪轨： 恳请上师垂念我，为了从轮回的痛苦中解脱，我将永远守护断恶律仪，摄善法戒律，饶益有情戒律这三种戒律，从现在开始永不舍弃，尽我所能地守护。 念诵三遍。 然后为了请求灌顶而祈祷： 众生之怙主导师，于沉溺苦海诸有情， 怙主您乃是吉祥光， 今日祈请赐予恩。 念诵三遍进行祈祷。 然后上师这样说： 那么请这样放在心中。 为了摄受弟子们，在介绍断魔之境之前，这是使其成为法器和灌顶的时候。 其中有三点：获得灌顶的利益，未获得灌顶的过患，以及如何进行灌顶。 首先是获得灌顶的利益：暂时可以成为听闻深奥教言的法器，虚空之门
English
To practice, in general, is the view of the Prajnaparamita. Internally, it is also the view of the meaning of the Secret Mantra. It is also the practice of the Anuttarayoga Tantra. Therefore, before introducing this, refuge and generating bodhicitta should be done to ripen the continuum. In order to be a vessel for hearing the profound Dharma, empowerment is necessary. If you have received it before, that is very good. If you have not received it before, you can receive it here. Then there are three parts to the ritual: the preliminary, the main part, and the concluding part. In the preliminary part, first, the vows of refuge and the generation of bodhicitta are given. Then, prostrate to the lama, scatter flowers, and recite after him: To the Buddha, Dharma, and the noble Sangha, until enlightenment, I take refuge. To liberate beings from the ocean of suffering in samsara, I pray that the Three Jewels will compassionately guide me. Recite this three times, which is the ritual of taking refuge. Giving the vows: Sons of the lineage, have you previously relied upon or do you now wish to rely upon any of the seven types of vows of individual liberation, the training of a Bodhisattva, and the samaya of a Vidyadhara mantra? Answer: I wish to rely upon them. Then, the ritual of taking the three vows: Teacher, please pay attention to me. In order to liberate from the suffering of samsara, I will always uphold the three vows: the vow to abandon non-virtue, the vow to accumulate virtue, and the vow to benefit sentient beings. From now on, I will never abandon them, and I will uphold them to the best of my ability. Recite this three times. Then, to request empowerment, pray: Lama, teacher of beings, for those drowning in the ocean of suffering, you, protector, are the glorious light. Today, I pray that you grant your kindness. Pray by reciting this three times. Then the teacher says this: Then please keep this in mind. In order to guide the disciples, before introducing the realm of severing demons, this is the time to make them vessels and to empower them. There are three aspects to this: the benefits of receiving empowerment, the faults of not receiving empowerment, and how to give empowerment. First, the benefits of receiving empowerment: temporarily, one can become a vessel for hearing profound instructions, the door of space.