Tibetan
བྱ་ལས་ཀྱི་ཁྲོ་བོའི་བྱུང་ཚུལ་དང༌། འདུལ་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྲོ་བོས་བཏུལ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། དགོས་ཆེད་དྲི་བ་དང༌། ལན་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་གང་གིས་བསྐྱེད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་གང་སྨིན་པའོ། །དེ་ལ་གཉིས་ཏེ། དམྱལ་བ་དང་ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེས་པས་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་གཞན་ལ་འཚེ་བའོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྲོ་བོས་བཏུལ་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། གདུལ་བྱ་གཟིགས་ཚུལ་དང༌། བཏུལ་བ་དངོས་སོ། །དེ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཆོ་འཕྲུལ་བཞིས་དྲེགས་པ་ཅན་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ། ཕྲིན་ལས་དྲག་པོས་གདུག་པ་ཅན་ཚར་བཅད་པ། ཐུགས་རྗེས་རྗེས་སུ་བཟུང་ནས་བཀའ་ལ་བཏགས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང༌། དེ་ལས་ཆོ་འཕྲུལ་སྤྲོས་པའོ། །གཉིས་པ་ཚར་བཅད་པ་ལ་བཞི་སྟེ། གཙོ་བོ་དང་འཁོར་བཀོད་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པ། དྲེགས་པ་ཅན་རྔམ་སྒྲས་རྒོལ་བ་དང་དེ་བསྒྲལ་བས་ཕོ་རྒྱུད་དངོས་སུ་བསྒྲལ་བ། སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བསྡུ་བ་དང་སྦྱོར་བ་ཆེན་པོའི་རོལ་པས་མོ་རྒྱུད་སྦྱོར་བས་དགྱེས་པ། སྤྲོ་བའི་སྦྱོར་བ་དང༌། མ་མོ་སྤྲོས་པ་དང༌། ཕྲ་མེན་སྤྲོས་པ་དང་འཁོར་རྣམས་རང་གི་གནས་སུ་བཏང་བས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བའོ། ། གསུམ་པ་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་བ་ལ་བཞི་སྟེ། རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས། དྲེགས་པ་ཅན་ཕྱུང་སྟེ་ཁྲུས་བྱས་ཤིང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཞལ་བསྟན་པས་གནས་སྤར་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ་དང༌། སྟོང་ཁམས་མཉམ་དུ་བཏུལ་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གདན་དུ་ཕུལ་བ་དང༌། འཁོར་ཕུལ་བ། དམ་བཅས་པ། དབང་མོ་འབངས་སུ་འོང་བས་དྲེགས་པ་ཅན་གྱི་འབངས་སུ་ཁས་བླང་བ་དང༌། དབང་བསྐུར་ཏེ་བཀའ་བསྒོ་བའོ། །ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའོ། །གཉིས་པ་ལམ་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་ལྔ་སྟེ། ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བ་གསང་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། དམིགས་པའི་རྟེན་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར། ཇི་ལྟར་མཆོད་པའི་ཚུལ། དམ་ཚིག་གི་རིམ་པ། ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པའོ། ། དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད། མཇུག་བསྡུ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ། མ་མོ་བརྒྱད། ཕྲ་མེན་བརྒྱད། སྒོ་མ་བཞི། དབང་མོ་ཉེར་བརྒྱད་བསྐྱེད་པས་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་སྔགས་དང༌། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དྲངས་པའི་སྔགས་དང༌། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བའི་སྔགས་དང༌། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་གསོལ་བ་གདབ་
Chinese
业怒尊之生起及，调伏慧怒尊之调伏也。初有二，谓必要问，及答说也。彼有二，谓以何因生起，及何果成熟也。彼有二，谓生于地狱及饿鬼，以异熟果受痛苦，及等流果害他。二者慧怒尊之调伏法有二，谓观所化之法，及调伏真实也。彼有三，谓以四神变压伏骄慢者，以猛事业惩罚恶毒者，以慈悲摄受后，系于教敕之法也。初有二，谓于因三摩地中入定，及从彼生神变也。二者惩罚有四，谓主尊与眷属陈设，以陈设智慧之坛城。骄慢者以怖畏之声挑战，及彼诛杀，以真实诛杀男系。摄集器情世界，及以大合之嬉戏，以合女系而喜悦。嬉戏之合，及生母众，及生明妃，及眷属遣于自位，以生眷属之坛城也。三者以慈悲摄受有四，谓于因三摩地中入定后，取出骄慢者而沐浴，且示坛城之面，以转位而示见坛城之法，及空界一同调伏，及献于坛城之座，及献眷属，立誓言，自在母成仆从，以承诺为骄慢者之仆从，及灌顶而教敕也。第十五品。二者如何修道之方便有五，谓激发意续之秘密真言坛城。所缘之依，影像之坛城。如何供养之法。誓言之次第。成就事业也。初有三，谓略标。广释。结尾也。二者有五，谓主尊父母。八母众。八明妃。四门母。生二十八自在母，以生天之明咒，及迎请智慧之明咒，及抛掷智花之明咒，及为成就之义而祈请
English
The arising of the Karma Krodha and the subduing by the Wisdom Krodha. The first has two parts: the question of necessity and the explanation. It has two parts: what cause gives rise to it and what fruit ripens. It has two parts: experiencing suffering as the result of maturation by being born in hell and as a hungry ghost, and harming others as the result of a similar cause. The second, the method of subduing by the Wisdom Krodha, has two parts: how the object of taming is viewed and the actual taming. It has three aspects: subduing the arrogant with four miracles, punishing the wicked with fierce actions, and taking them in with compassion and binding them to the command. The first has two parts: abiding in the samadhi of the cause and emanating miracles from it. The second, the punishment, has four parts: arranging the mandala of wisdom by arranging the main deity and retinue, the arrogant challenging with a terrifying sound and killing them, actually killing the male lineage, gathering the world of vessel and essence, and delighting by uniting the female lineage with the play of great union. The union of play, and emanating the mothers, and emanating the vidyādharīs, and sending the retinue to their own places, emanating the mandala of the retinue. The third, taking in with compassion, has four parts: after abiding in the samadhi of the cause, taking out the arrogant and bathing them, and showing the face of the mandala, showing the method of seeing the mandala by transferring the position, and subduing the empty realm together, and offering it to the seat of the mandala, and offering the retinue, making vows, the independent mothers becoming servants, promising to be servants of the arrogant, and empowering and commanding. Chapter Fifteen. The second, the method of how to accomplish the path, has five parts: the secret mantra mandala that stimulates the mind stream. The support of the object of focus, the mandala of images. How to make offerings. The order of vows. Accomplishing activities. The first has three parts: brief statement. Detailed explanation. Conclusion. The second has five parts: the main deity, father and mother. Eight mothers. Eight vidyādharīs. Four gatekeepers. Generating twenty-eight independent mothers, with the mantra for generating the deity, and the mantra for inviting wisdom, and the mantra for throwing the flower of knowledge, and praying for the sake of accomplishment.
Tibetan
པའི་སྔགས་དང༌། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དོན་དུ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པའི་སྔགས་སོ། །ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པའོ། །གཉིས་པ་དམིགས་པའི་རྟེན་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུ་སྤྱིར་བསྟན། རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད། ལྟས་སྣང་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། རྒྱན་དང༌། གདན་ཁྲི་སྟེ་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། བརྟེན་པ་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྐུ་མདོག་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ། རྒྱན་ཆ། གསུང་གི་ང་རོ། ཕྱག་མཚན་བཙུན་མོའི་སྦྱོར་ཚུལ་དང་བཅས་པས་གཙོ་བོའི་བཞུགས་ཚུལ་དང༌། ཁྲོ་མོ་ཉི་ཤུ་དང་དབང་མོ་ཉེར་བརྒྱད་ཀྱིས་འཁོར་གྱི་བཀོད་པའོ། །ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའོ། །གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་མཆོད་པའི་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། དོན་གྱི་འབྲེལ་འགོད། ཚིག་གི་དོན་བཤད། སྐབས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྒྲོལ་བ་དང་སྦྱོར་བས་སྤྱིར་བསྟན། དམ་རྫས་བདུད་རྩི་དང་འདོད་ཡོན་རྒྱན་གྱི་མཆོད་པས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད། ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་བས་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ། །བཞི་པ་དམ་ཚིག་གི་རིམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དོན་གྱི་འབྲེལ་དགོད། ཚིག་གི་དོན་བཤད། སྐབས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། བསྒྲུབ་བསྲུང་གི་རྣམ་བཞག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། གསང་བའི་དམ་ཚིག་གཞན་ལས་འཕགས་ཚུལ། དེར་འདུལ་སྡོམ་ཐམས་ཅད་འདུས་ཚུལ། དམ་ཚིག་དངོས་སོ། ། དེ་ལ་བཞི་སྟེ་སྲོག་གཅོད། མ་བྱིན་ལེན། རྫུན་སྨྲ། མི་ཚངས་སྤྱོད་དོ། གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང་བཅས་པ། ཕན་ཡོན་ཉེས་དམིགས་དང་བཅས་པ། རང་བཞིན་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པ། ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྩ་བ་དང་མི་སྤང་ཞིང་དང་བླང་གི་ཡན་ལག་སྟེ་ངོ་བོ་དང༌། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་ངེས་ཚིག་གོ །གཉིས་པ་ཕན་ཡོན་ཉེས་དམིགས་བཅས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྲུང་བའི་ཕན་ཡོན་དང༌། ཉམས་པའི་ཉེས་དམིགས་སོ། །དེ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྩ་བ་ཉམས་པའི་ཉམས་གྲིབ་གཞན་ལ་གནོད་ཅིང་རང་ལ་འབྱུང་བ་དང༌། ཡན་ལག་ཉམས་པའི་ཉེས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་དང༌། དབྱེ་བའོ། །དེ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དབྱེ་བས་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང༌། ཆོས་ཅན་དང་ཆོད་ཉིད་མཐའ་མེད་པས་དམ་ཚིག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་དབྱེ་བའོ། །བཞི་པ་ཕན་ཡོན་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པས་བསྟོད་ཅིང་བསྐུར
Chinese
的咒语，以及为了事业而布施朵玛的咒语。第十六品。第二，所缘的所依，即影像的坛城，有三种：总的显示因，详细地解释自性，以及显现的征兆。第二种又分为两种：宫殿、装饰和座床，即所依是宫殿，所依处是本尊的坛城。这又分为两种：身色、面容和手势的形态，装饰品，语的音声，手印、明妃的交合方式等主尊的坐姿，以及二十忿怒母和二十八自在母的眷属的排列。第十七品。第三，如何供养之理有三种：意义的关联安排，词句的意义解释，以及章节的意义总结。第二种又分为三种：以度化和合修总的显示，以誓言物甘露和欲妙供品装饰的供养而分别地解释，以及以共同和殊胜的成就证得而显示利益。第十八品。第四，誓言的次第有三种：意义的关联安排，词句的意义解释，以及章节的意义总结。第二种又分为两种：总的显示大誓言的体性，以及分别地解释修持守护的行相。第一种又分为三种：秘密誓言超胜其他的方式，在此包含一切调伏和律仪的方式，以及誓言的真实内容。这有四种，即杀生，不予而取，妄语，以及非梵行。第二，分别地解释分为四种：包含体性和定义，包含利益和过患，包含自性和分类，以及广说巨大的利益。第一种又分为两种：根本和不舍，以及应取应舍的支分，即体性；以及根本和支分的定义。第二，包含利益和过患分为两种：守护的利益，以及违犯的过患。这又分为两种：根本违犯的染污，对他人有害且自身产生，以及支分违犯的罪过。第三种分为两种：自性，以及分类。这又分为两种：以根本和支分的分类而进行名相的分类，以及以有法和决定的无边性而分类誓言不可思议。第四，广说利益分为五种：世间人赞叹和恭敬
English
The mantra for [that], and the mantra for offering the torma for the purpose of activity. Chapter Sixteen. Second, the mandala of the visualized support, the image, has three aspects: generally showing the cause, extensively explaining the nature, and the appearance of signs. The second has two aspects: the celestial mansion, and the ornaments, and the throne, which is the support, the celestial mansion, and the supported, the mandala of deities. This has two aspects: the form of the body color, face, and hands; the ornaments; the sound of speech; the posture of the main deity with hand implements and consort; and the arrangement of the retinue with twenty wrathful mothers and twenty-eight powerful mothers. Chapter Seventeen. Third, how to make offerings has three aspects: arranging the connection of meaning, explaining the meaning of the words, and summarizing the meaning of the chapter. The second has three aspects: generally showing [through] liberation and union; specifically explaining [through] the offering of samaya substances, nectar, desirable qualities, and ornaments; and showing the benefits [through] the accomplishment of common and supreme siddhis. Chapter Eighteen. Fourth, the order of vows has three aspects: stating the connection of meaning, explaining the meaning of the words, and summarizing the meaning of the chapter. The second has two aspects: generally showing the essence of the great vow, and specifically explaining the arrangement of practice and protection. The first has three aspects: how the secret vow is superior to others, how all discipline and vows are included therein, and the actual vow. This has four aspects: taking life, taking what is not given, lying, and unchaste conduct. Second, the detailed explanation has four aspects: including the essence and definition, including the benefits and faults, including the nature and distinctions, and extensively explaining the great benefits. The first has two aspects: the root and what is not abandoned, and the branches of what should be taken and abandoned, which is the essence; and the definition of the root and branches. Second, including benefits and faults has two aspects: the benefits of protecting, and the faults of breaking. This has two aspects: the defilement of breaking the root, which harms others and arises in oneself, and the faults of breaking the branches. The third has two aspects: the nature, and the distinctions. This has two aspects: the distinction of categories by the distinction of root and branches, and the distinction that the vow is inconceivable because of the endlessness of the subject and the determination. Fourth, extensively explaining the benefits has five aspects: praised and honored by worldly people.