Tibetan
གསལ་བར་བྱེད་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡི་གེ་སྤྲིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དགོད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། དོན་གྱི་འབྲེལ་འགོད། ཚིག་གི་དོན་བཤད། སྐབས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་ བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡི་གེའི་རང་བཞིན་སྤྱིར་བསྟན། ལྷ་དང་སྦྱར་ཏེ་སོ་སོར་བཤད། དེའི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། བསྒོམ་པའི་ཚུལ། སྤྲོས་པའི་ཚུལ། གསུངས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། དངོས་དང༌། དེའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །སྤྲོས་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྤྲོས་པ་དང༌། ངོ་མཚར་གྱི་ལྟས་སོ། །གསུངས་ཚུལ་ལ་དྲུག་སྟེ། གསུངས་པའི་རྒྱུ་བརྗོད། ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བསྟན། ལོངས་སྐུར་བསྟན། སྤྲུལ་སྐུར་བསྟན། དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་ཚུལ་བསྟན། ངེས་ཚིག་བཤད་པའོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཚིག་གི་འབྱུང་ཁུངས་བསྟན་པ་དང༌། རོལ་པ་སྤྲུལ་སྐུར་བསྟན་པའོ། །ངེས་ཚིག་ལ་གསུམ་སྟེ། སྐྱེ་བ་མེད་པ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ། གང་གིས་བཀོད་པའོ། །གཉིས་པ་ལྷ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྤྱིར་བསྟན་པ། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད། དོན་བསྡུ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། དབྱིངས་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ། ནང་སེམས་སྒོ་བ། ཕྱི་སེམས་སྒོ་མ། ཡེ་ཤེས་ཐུབ་པ། སྒོ་སྐྱོང་ཁྲོ་བོ་དང་བཅས་པའི་ཡི་གེའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཡི་གེ །རིགས་ལྔ་ཡབ་ཀྱི་ཡི་གེ རིགས་ལྔ་ཡུམ་གྱི་ཡི་གེའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དབང་པོའི་སེམས་དཔའ་བཞི་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་བ་དང་བཅས་པའི་ཡི་གེ་དང༌། ཡུལ་གྱི་སེམས་མ་བཞི་སྐུ་ཡི་སྒོ་བ་དང་བཅས་པའི་ཡི་གེའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སེམས་དཔའ་སྒོ་བ་དང༌། སེམས་མ་སྒོ་མ་དང་བཅས་པའི་ཡི་ གེའོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཡི་གེ་དང༌། སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པ་དྲུག་གི་ཡི་གེའོ། །ལྔ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྒོ་སྐྱོང་དང༌། ཁྲོ་བོའི་ཡི་གེའོ། ། གསུམ་པ་དོན་བསྡུ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་དང༌། བསྡུ་བ་དངོས་སོ། ། ལེའུ་བཞི་པའོ། །གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དོན་གྱི་འབྲེལ་དགོད། ཚིག་གི་དོན་བཤད། སྐབས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གང་སྒྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ། ཡི་གེ་སྤྲིན་གྱི་རང་བཞིན། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། སེམས་ཉིད་རྩ་བར་བསྟན་པ། དེས་གྲུབ་པ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ། འགྲུབ་པའི་དཔེའོ། །ཡི་གེ་སྤྲིན་གྱི་རང་བཞིན་ལ་གཉིས་ཏེ། གང་གིས་སྒྲུབ་པ་དང༌། ངོ་བོ་གང་བསྒྲུབ་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་གསུམ་སྟེ། བསྟན། བཤད། བསྡུ་བའོ། ། བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དམིགས་མེད་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པས་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད། བསྐྱེད་རྫོགས་ལྷ་ཡི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྣང་སྲིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཕྱག་རྒྱར་བཤད་པས་ཐབས་སྣང་བ་བསྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །ལེའུ་ལྔ་པའོ། །གཉིས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཉིས་ཏེ། དབྱིངས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། དེའི་ཡན་ལག་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བའི་རྒྱུ་བརྗོད་པ་དང༌། འཕྲོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱིར་བསྟན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དོན་བསྡུ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་དང༌། དེས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། བརྟེན་པ་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞལ་ཡས་ཁང༌། རྒྱན། གདན་ཁྲིའོ། །ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དྲུག་སྟེ། བཞུགས་ཚུལ། གང་དུ་བཞུགས། ཕྱག་མཚན། སྐུ་མདོག །རྣམ་པ། འོད་ཟེར་རོ། །གཉིས་པ་དེ་སྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བཞི་སྟེ། སྐུའི་འཆར་ཚུལ། ཕྲིན་ལས་མཛད་ཚུལ། འགྲོ་བ་གྲོལ་ཚུལ། ལྟས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གང་ལས་བྱུང་བའི་དབྱིངས་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །དེ་ལ་བཞི་སྟེ། འགྲོ་དྲུག་ཐ་མལ། ཉན་ཐོས། རང་རྒྱལ། སར་གནས་ལ་སྣང་ཚུལ་ལོ། །གསུམ་པ་གྲོལ་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་ལམ་གྱིས་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ཚུལ་དང༌། འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ས་ཡི་ཐོབ་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྤྱིར་བསྟན།བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད། དོན་བསྡུ་བའོ། །གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དོན་བསྡུ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་དང༌། གང་གསུངས་པའོ། །ལེའུ་དྲུག་པའོ། །གཉིས་པ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ།གསུང་གསང་སྔགས་དང༌། སྐུ་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུ་བརྗོད། དངོས་བསྟན། གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བའི་སྔགས་སོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། གཞལ་ཡས་ཁང༌། ལྷ། ཕྲིན་ལས་རྫོགས་པའི་སྔགས།
Chinese
使之明晰，乃是显现影像之坛城。初者有二：安置文字云之坛城，及如何修持之次第。初者有三：义之关联安置，词之义解释，场合之义总摄。二者有三：文字之自性总的显示，与本尊结合而各自解说，彼之义总摄。初者有三：观修之方式，开展之方式，宣说之方式。初者有二：真实，及其利益。开展方式有二：如何开展，及奇妙之征兆。宣说方式有六：宣说之因陈述，显示为法身，显示为报身，显示为化身，坛城圆满之方式显示，词义解释。四者有二：词之出处显示，及嬉戏化身显示。词义有三：无生，任运成就，由谁所造。二者与本尊结合而解说有三：总的显示，分别解说，义总摄。二者有五：法界五部父母，内心门守护，外心门守护，智慧能仁，门守护忿怒尊及眷属之文字。初者有三：普贤佛母之文字，五部父之文字，五部母之文字。二者有二：四根识心之勇识与心间门守护结合之文字，及四境识心之明妃与身之门守护结合之文字。三者有二：勇识门守护，及明妃门守护及眷属之文字。四者有二：智慧普贤之文字，及化身能仁六者之文字。五者有二：门守护，及忿怒尊之文字。三者义总摄有二：如何生起，及总摄真实。第四品。二者如何修持之次第有三：义之关联安置，词之义解释，场合之义总摄。二者有三：所修之成就，文字云之自性，如何修持之方法。初者有四：心性显示为根本，由此成就殊胜之成就，共同之成就，成就之譬喻。文字云之
English
To make it clear is to show the mandala of images. The first has two parts: establishing the mandala of the cloud of letters, and the order of how to practice. The first has three parts: establishing the connection of meaning, explaining the meaning of the words, and summarizing the meaning of the occasion. The second has three parts: generally showing the nature of the letters, explaining them individually in conjunction with the deities, and summarizing their meaning. The first has three parts: the way of meditation, the way of elaboration, and the way of speaking. The first has two parts: the actual, and its benefits. The way of elaboration has two parts: how to elaborate, and the signs of wonder. The way of speaking has six parts: stating the cause of speaking, showing it as the Dharmakaya, showing it as the Sambhogakaya, showing it as the Nirmanakaya, showing how the mandala is completed, and explaining the definition. The fourth has two parts: showing the source of the words, and showing the playful Nirmanakaya. The definition has three parts: unborn, spontaneously accomplished, and by whom it was arranged. The second, explaining in conjunction with the deities, has three parts: general showing, detailed explanation, and summarizing the meaning. The second has five parts: the five Buddha families, father and mother, inner mind gatekeepers, outer mind gatekeepers, wisdom Thupas, and the letters of the gate-protecting wrathful deities and their retinues. The first has three parts: the letters of Samantabhadri, the letters of the five Buddha fathers, and the letters of the five Buddha mothers. The second has two parts: the letters of the four sensory awareness heroes combined with the heart gatekeepers, and the letters of the four object awareness consorts combined with the body gatekeepers. The third has two parts: the hero gatekeepers, and the letters of the consort gatekeepers and their retinues. The fourth has two parts: the letters of wisdom Samantabhadra, and the letters of the six Nirmanakaya Thupas. The fifth has two parts: the gatekeepers, and the letters of the wrathful deities. The third, summarizing the meaning, has two parts: how it arises, and the actual summary. Chapter Four. The second, the order of how to practice, has three parts: establishing the connection of meaning, explaining the meaning of the words, and summarizing the meaning of the occasion. The second has three parts: the accomplishments to be practiced, the nature of the cloud of letters, and the method of how to practice. The first has four parts: showing mind nature as the root, the supreme accomplishment achieved by it, the common accomplishment, and the example of accomplishment. The cloud of letters
Chinese
其自性有二：以何成办，以及所成办之体性。如何成办之方便有三：即开示、解说、摄集。解说有二： общей форме указание на безобъектность и конкретное разъяснение, мудрость - пустота. В стадии порождения и завершения - пребывание в самадхи божества и разъяснение как мудра Самантабхадры всего сущего, самадхи созерцания способа проявления. 第五章。第二，三摩地的坛城有二： общей форме указание на дхату-самадхи-мандалу и конкретное разъяснение ее частей - мантр и мудр. Первое имеет два аспекта: изложение причины создания мандалы и разъяснение самой созданной мандалы. Здесь есть три аспекта: общее указание на спонтанно возникшую мандалу, конкретное разъяснение самадхи-мандалы и сведение смысла к мандале великой мудрости. Второе имеет два аспекта: сама мандала и плод, возникающий из нее. Первое имеет два аспекта: основа - дворец и то, что опирается на него - мандала божества. Первое имеет три аспекта: дворец, украшения и трон-сиденье. Мандала божества имеет шесть аспектов: способ пребывания, где пребывает, атрибуты, цвет тела, облик, сияние. Второе, плод достижения этого, имеет четыре аспекта: способ проявления тела, способ совершения деяний, способ освобождения существ, способ проявления знаков. Второе имеет два аспекта: дхату, из которой возникает, и деяния, возникающие из нее. Здесь есть четыре аспекта: способ проявления шести видов существ, шраваков, пратьекабудд, пребывающих на бхуми. Третье, способ освобождения, имеет два аспекта: способ очищения завес посредством причины-пути и способ обретения плода - тела и бхуми. Здесь есть три аспекта: общее указание, конкретное разъяснение и сведение смысла. Третье, сведение смысла к мандале великой мудрости, имеет два аспекта: как было сказано и что было сказано. 第六章。第二，конкретное разъяснение мантр и мудр имеет два аспекта: тайная мантра речи и мудра тела. Первое имеет три аспекта: изложение причины, непосредственное указание и установление. Второе имеет два аспекта: мантры создания мандалы и мантры посвящения. Первое имеет четыре аспекта: дворец, божество, мантра завершения деяний.
English
Its nature has two aspects: what accomplishes it, and the nature of what is accomplished. The means of accomplishing it has three aspects: namely, instruction, explanation, and collection. Explanation has two aspects: general indication of objectlessness, and specific explanation, wisdom - emptiness. In the generation and completion stages - abiding in the samadhi of the deity and explaining as the mudra of Samantabhadra of all phenomena, samadhi of contemplating the appearance of the method. Chapter Five. Second, the mandala of samadhi has two aspects: general indication of the dhatu-samadhi-mandala, and specific explanation of its parts - mantras and mudras. The first has two aspects: stating the cause of creating the mandala, and explaining the created mandala itself. Here there are three aspects: general indication of the spontaneously arising mandala, specific explanation of the samadhi-mandala, and reducing the meaning to the mandala of great wisdom. The second has two aspects: the mandala itself, and the fruit arising from it. The first has two aspects: the basis - the palace, and what relies on it - the mandala of the deity. The first has three aspects: the palace, the ornaments, and the throne-seat. The mandala of the deity has six aspects: the way of abiding, where it abides, the attributes, the color of the body, the form, the radiance. The second, the fruit of achieving this, has four aspects: the way of manifesting the body, the way of performing actions, the way of liberating beings, the way of manifesting signs. The second has two aspects: the dhatu from which it arises, and the actions arising from it. Here there are four aspects: the way of manifesting the six kinds of beings, the shravakas, the pratyekabuddhas, those abiding on the bhumis. Third, the way of liberation, has two aspects: the way of purifying obscurations through the cause-path, and the way of obtaining the fruit - the body and the bhumi. Here there are three aspects: general indication, specific explanation, and reducing the meaning. Third, reducing the meaning to the mandala of great wisdom, has two aspects: how it was said, and what was said. Chapter Six. Second, the specific explanation of mantras and mudras has two aspects: the secret mantra of speech, and the mudra of the body. The first has three aspects: stating the cause, direct indication, and establishment. The second has two aspects: the mantras of creating the mandala, and the mantras of empowerment. The first has four aspects: the palace, the deity, the mantra of completing actions.