Tibetan
།བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཆོས་སུམ་ཅུ་བདུན་བསྒོམ་ཞིང༌། །དག་པའི་ལྟ་བ་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་དང༌། ། སྐྱོན་མེད་སྤྱོད་པ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་རྫོགས། །གང་ཟག་ཆོས་བདག་གཉིས་པོ་མེད་རྟོགས་ནས། །ཉོན་མོངས་གཉེན་པོའི་ཐབས་ཀྱིས་སྦྱོང་བ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་བཟང་སྟེ། །སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་འཁྲུལ་པའི་ཚུལ་ཙམ་ལས། །སྤང་བླང་དོན་བྱས་དགེ་སྡིག་བླང་དོར་བྱེད། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཉོན་མོངས་ལ། །མི་གཙང་བྱམས་དང་རྟེན་འབྲེལ་ཆུ་བོས་སྦྱོང༌། ། དམ་པའི་དོན་དུ་མ་སྐྱེས་རྣམ་དག་པས། །འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། །བདེན་པ་གཉིས་དོན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལམ། །མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལགས། །ཁྱད་པར་ལམ་ཆེན་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་སྟེ། ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཐབས་མཆོག་དཔག་ཏུ་མེད། །སྣ་ཚོགས་རིམ་པས་འཁྲུལ་པ་སྦྱོང་བ་ སྟེ། །གསང་སྔགས་ཕྱི་གསུམ་དག་པ་གཙོར་བྱེད་པས། །སྤང་བླང་རེས་འཇོག་དྲི་མ་གཉེན་པོས་སེལ། །ནང་ནི་ཟུང་འཇུག་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །སྤང་བྱའི་དངོས་དེ་ཐབས་ཀྱིས་ལམ་དུ་བསྒྱུར། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་གཞི་དབྱིངས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །རང་སྣང་ཆོས་ཀུན་རང་སེམས་སྣང་བ་ཙམ། །འཁྲུལ་བ་དངོས་མེད་སྟོང་གཟུགས་གསལ་སྣང་ཉིད། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ། །རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་དག་པར་དྲན་བྱས་ཏེ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་སྣང་སྲིད་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག །ལུས་ལྷ་ངག་སྔགས་དྲན་རྟོག་འཕྲོ་འདུར་ སྦྱོར། །ཐ་མར་འཁྲུལ་སྣང་སངས་རྒྱས་ཞིང་དུ་བལྟ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དང༌། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་འོད་གསལ་དབྱིངས་ལ་ འཇུག །རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རླུང་སེམས་ལས་རུང་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སྦྱོར། །ཟུང་འཇུག་དབྱེར་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལམ། ། འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལགས། ། བླ་མེད་ཐེག་པ་མཆོག་གསང་རྫོགས་པ་ཆེ། །ལྷུན་གྲུབ་དབྱིངས་ལ་དངོས་སུ་སྦྱོར་བ་སྟེ། །གཞི་དབྱིངས་མི་འགྱུར་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ། །ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་བཞིན། ། བཙལ་བ་མེད་པར་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་པས། ། འབད་ཅིང་རྩོལ་མེད་རང་བཞིན་མངོན་སུམ་ལམ། །འོད་གསལ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདུས་མ་བྱས། །རང་གནས་ཆོས་སྐུ་མཉམ་པའི་དགོངས་པ་ཉིད། །རྟོགས་པར་བྱེད་པ་གནས་ལུགས་ལྟ་བའི་མཆོག །དག་པའི་དབྱིངས་ལ་གློ་བུར་སྒྲིབ་པའི་སྤྲིན། །འགྲོ་སེམས་འཁྲུལ་སྣང་མེད་བཞིན་
Chinese
修习三十七道品，清净见解十六空性，圆满无瑕行为六度。证悟人法二无我，以对治烦恼之方便调伏，乃菩萨之殊胜道。犹如幻化梦境之显现，取舍善恶，行持取舍。贪嗔痴等诸烦恼，以不净观、慈心、缘起之水调伏。于胜义谛中，无生本自清净，轮回涅槃无二，离戏论。二谛之义乃缘起之道，是具相因之大乘。特别是大乘道，外内密咒，生圆双运，殊胜方便不可思议。以种种次第调伏迷乱，外密三部以清净为主，以取舍交替之对治消除垢染。内密以双运无二之智慧，将所断之实有转为道用。于如来藏之基界坛城中，自显诸法皆为自心之显现。迷乱无实，空色光明之显现。蕴、界、处等，观想为五部等清净，以生起次第，将显有世间转为坛城。身化本尊，语持咒语，念头于收放中修习。最终将迷乱显现观为佛土。以圆满次第，一切皆为法性，融入不可思议光明界。以脉、气、明点之瑜伽，令气心堪能，结合界与智慧。双运无别大印道，果为密咒金刚乘。无上乘乃极密大圆满，直接结合于任运自成之界。如基界不变虚空般，功德任运如日月星辰。无须寻觅，本自任运成就，不需勤作，自然显现之道。光明界之坛城无为而现，自住法身平等之意趣。证悟此乃见解之最胜，清净之界为忽然而起之云所遮蔽，众生心识之迷乱显现本无。
English
Meditating on the thirty-seven factors of enlightenment, the pure view of the sixteen emptinesses, and perfecting the flawless conduct of the six perfections. Having realized the non-existence of both person and phenomena, subduing afflictions with antidotal methods is the excellent path of the Bodhisattvas. Like illusions and dreams, merely deceptive appearances, one engages in abandoning and adopting, performing virtuous and non-virtuous actions. Afflictions such as desire, hatred, and ignorance are subdued by the waters of impurity, loving-kindness, and dependent origination. In the ultimate sense, unborn and perfectly pure, samsara and nirvana are non-dual, free from elaboration. The meaning of the two truths is the path of dependent origination, which is the Great Vehicle of characteristic cause. In particular, the great path is the outer and inner secret mantra, the generation and completion stages, and the supreme methods are immeasurable. Subduing delusion through various stages, the outer three tantras primarily emphasize purification, eliminating defilements with antidotes of alternating abandonment and adoption. The inner tantra, with the wisdom of non-dual union, transforms the very object to be abandoned into the path. In the basic sphere of the Tathagatagarbha's mandala, all self-appearances are merely appearances of one's own mind. Delusion is unreal, the clear appearance of emptiness and form. The aggregates, elements, and sense bases, etc., are remembered as pure, such as the five families, and with the generation stage, phenomenal existence is unified into a mandala. Body as deity, speech as mantra, thoughts are practiced in projection and absorption. Finally, deluded appearances are viewed as Buddha-fields. With the completion stage, everything is Dharmata, entering the inconceivable clear light realm. Through the yoga of channels, winds, and bindus, the wind-mind becomes workable, uniting sphere and wisdom. The path of the Great Seal of indivisible union, the result is the secret mantra Vajrayana. The unsurpassed vehicle is the supreme secret Great Perfection, directly uniting with the spontaneously accomplished sphere. Like the unchanging base sphere of space, qualities spontaneously arise like the sun, moon, planets, and stars. Without searching, it is spontaneously accomplished from the beginning, without effort or striving, the path of natural manifestation. The mandala of the clear light sphere is uncreated, the very intention of the self-abiding Dharmakaya's equality. Realizing this is the supreme of the view of reality, the pure sphere is obscured by clouds of adventitious obscurations, the deluded appearances of sentient beings' minds are without substance.
Tibetan
སྣང་བ་ ཡིས། །ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་བརྒྱུད་ཅིང་ཅིར་སྣང་ཡང༌། །སྣང་བའི་དུས་ན་དོན་ལ་གྲུབ་པ་མེད། །མཁའ་དང་སྤྲིན་བཞིན་གློ་བུར་རྐྱེན་སྣང་ཙམ། ། འཁོར་བ་སྒྲོ་བཏགས་མཚན་ཉིད་ཆད་པ་སྟེ། །མེད་བཞིན་སྣང་སྟེ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང༌། །སྟོང་སྣང་དངོས་མེད་རབ་རིབ་སྐྲ་ཤད་ དང༌། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་དུང་ལ་སེར་འཛིན་བཞིན། །ཇི་ལྟར་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་གྲུབ་མ་མྱོང༌། །གཞི་མེད་རྟེན་མེད་ཐོག་མ་དབུས་ཐ་མེད། །རང་བཞིན་གདོད་ནས་དག་པར་ཤེས་པར་བྱ། །འདི་ལྟར་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཆོས་རྣམས་ལ། །གཟུང་བའི་ཡུལ་མེད་སྤྲུལ་པ་མིག་ཡོར་བཞིན། །འཛིན་པའི་སེམས་མེད་བར་སྣང་དག་པ་འདྲ། ། གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་འཁོར་བ་ཡོད་མ་མྱོང༌། །མེད་སྣང་འཁྲུལ་པ་རང་བཞིན་ཤེས་པས་གྲོལ། །སྤང་བླང་རྒྱུ་འབྲས་རྐྱེན་སྣང་རང་དག་པས། ། གནས་ལུགས་དོན་ལ་རྒྱུ་འབྲས་འདས་ཤེས་བྱ། །དེ་ཡི་རྟེན་གཞི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མྱ་ངན་འདས་དབྱིངས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་ནི། །དོན་དམ་བདེན་པ་གདོད་ནས་དག་པ་སྟེ། །ཐོག་མ་དང་ནི་ཐ་མ་མེད་པའི་བདག །རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཟབ་ཞི་སྤྲོས་དང་བྲལ། །ཡེ་ནས་རང་གནས་ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་མེད། ། དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ངོ་བོར་གནས། །འདི་ནི་གཞི་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྟེ། ། གང་གིས་དེ་རྟོགས་གནས་ལུགས་ལྟ་བ་ཉིད། །སྒྲོ་སྐུར་ཞི་བ་དོན་གྱི་སྙིང་པོར་རྟོགས། །དྲི་མེད་སྒོམ་པ་འོད་གསལ་སྙིང་པོ་ནི། །རྟོགས་པའི་ངང་ནས་བྱིང་རྒོད་སྤྲོས་དང་བྲལ། །ཡེངས་མེད་བློ་བྲལ་ཡངས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ། མཁའ་ལྟར་རྣམ་དག་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད། །བསམ་བརྗོད་དམིགས་པ་ཀུན་ལས་འདས་པ་ལགས། །སྤྱོད་པ་གང་སྣང་བདེན་མེད་དག་པ་སྟེ། །ནང་གི་འཛིན་པ་གང་ཤར་རང་གྲོལ་དང༌། །ཕྱི་རོལ་གཟུང་བ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་ཚུལ། ། དོན་ལ་གཉིས་མེད་བླང་དོར་མེད་པར་སྤྱད། །གཟུང་འཛིན་ཉོན་མོངས་དགག་སྒྲུབ་ཆོས་རྣམས་ལ། ། སྐྱེས་པས་རང་གྲོལ་རང་བཞིན་ཤེས་པས་གྲོལ། །གྲོལ་བས་ཡེ་རྫོགས་ཆོས་སྐུ་མཉམ་པའི་ངང༌། །འཁོར་བ་སྤངས་ནས་མྱ་ངན་འདས་མི་འཚོལ། །གང་སྣང་དོན་གྱི་གསལ་འདེབས་མེ་ལོང་ལ། །གང་ཤར་ཤེས་པ་རང་གྲོལ་ཆོས་སྐུའི་རྩལ། །ཆུ་དང་རླབས་བཞིན་ཆོས་སྐུར་ཕྱམ་གཅིག་གོ །འདི་ནི་མཐར་ཐུག་དོན་གྱི་དགོངས་པ་སྟེ། །ལྟ་བའི་ཡང་རྩེ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལགས། །མདོར་ན་གང་ཞིག་ཇི་ལྟར་ཉམས་ལེན་ཀྱང༌། །བདག་འཛིན་རང་གྲོལ་ཉོན་མོངས་དབྱིངས་སུ་དག །ཐམས་ཅད་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོ
Chinese
显现之力，三界六道流转显现诸般，显现之时实则无有成立。犹如虚空云朵般，仅是骤然因缘显现。轮回乃是虚妄增益，自性断绝之相，虽显现却本性空寂。空显无实，如眼翳毛发，如梦幻泡影，如见螺为黄。如何显现之时，亦未曾成立。无基无依，无始无中无末。当知自性本初清净。如是显现世间器情诸法，所取之境无有，如幻化眼翳。能取之心亦无有，如虚空般清净。能取所取二者不有，轮回亦未曾存在。无有显现之错觉，以知自性而解脱。舍取因果，因缘显现自性清净。了知实相中，超越因果。其之所依，乃是觉性菩提心。寂灭之界，任运成就之大者，乃是胜义谛，本初清净。无始无终之主，自性光明，深寂离戏。本自安住法身，无有垢染。安住于三时无迁变之体性中。此乃基界金刚藏。何者证悟此，即是安住实相之见。平息增益损减，证悟实义之精髓。无垢之禅修，光明之精髓，乃是从证悟之状态中，远离沉掉戏论。无有散乱，离于心识，广大无边。如虚空般清净，无有局限，无有偏颇。超越思议言说对境一切。行为无论显现何者，皆是无实清净。内在之执着无论生起何者，皆是自解脱。外在所取之境，如梦幻泡影之相。实义上无有二取，无有取舍而行持。能取所取烦恼，破立诸法，生起即自解脱，以知自性而解脱。以解脱故，本自圆满，法身平等之状态。舍弃轮回，不寻涅槃。无论显现何者，皆是实义之明鉴，无论生起何者，觉性自解脱，法身之妙用。如水与波浪般，与法身无二无别。此乃究竟实义之密意，乃是见解之顶峰，大圆满。总而言之，无论如何修持，我执自解脱，烦恼于法界中清净。一切皆为方便之行
English
By the power of appearance, the three realms and six paths circulate and manifest in various ways, yet when they appear, they are not established in reality. Like the sky and clouds, they are merely sudden appearances due to conditions. Samsara is a false imputation, a characteristic of cessation, appearing as non-existent, yet empty in its own nature. Empty appearance is unreal, like cataracts and hair, like dreams and illusions, like perceiving yellow in a conch shell. In whatever way it appears, it has never been established from the very beginning. It is without basis, without support, without beginning, middle, or end. Know that its nature is primordially pure. In this way, all phenomena of appearance and existence, the container and its contents, are without an object to be grasped, like an illusion or an eye disease. There is no mind to grasp, like the purity of space. Without the duality of grasper and grasped, samsara has never existed. The illusion of non-existence is liberated by knowing its own nature. Abandoning and adopting, cause and effect, conditional appearances are self-purifying. Know that in the ultimate reality, cause and effect are transcended. Its basis is the awareness, the mind of enlightenment. The realm of nirvana, the great spontaneously accomplished one, is the ultimate truth, primordially pure. The lord without beginning or end, the self-luminous nature, is profound, peaceful, and free from elaboration. From the very beginning, it abides in its own place, the dharmakaya, without impurity. It abides in the essence that is unchanging in the three times. This is the basic realm, the vajra essence. Whoever realizes this is abiding in the view of reality itself. Pacifying exaggeration and denigration, realizing the essence of the meaning. The stainless meditation, the essence of clear light, is freedom from sinking and excitement, elaboration, in the state of realization. Without distraction, free from mind, vast and great. Like the sky, it is completely pure, without limitation, without partiality. It transcends all thought, speech, and objectification. Whatever action appears is unreality and purity. Whatever internal grasping arises is self-liberated. External objects of grasping are like dreams and illusions. In reality, there is no duality, practice without acceptance or rejection. Grasper and grasped, afflictions, refutation and establishment, all phenomena are self-liberated as they arise, liberated by knowing their own nature. By liberation, it is primordially complete, the state of equality of the dharmakaya. Abandoning samsara, do not seek nirvana. Whatever appears is the clear illumination of reality, whatever arises is the self-liberation of awareness, the play of the dharmakaya. Like water and waves, it is one with the dharmakaya. This is the ultimate meaning of the intention, the pinnacle of view, the Great Perfection. In short, however one practices, self-grasping is self-liberated, and afflictions are purified in the realm of reality. All are skillful means of conduct.