Tibetan
་པར་བྱའོ། །དེའང་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་ལྕི། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པས་རྩ་ཁམས་ཀྱི་ཁྲག་དང་ཐིག་ལེ་དྭངས་མར་རིམ་གྱིས་འདུ། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པས་དྲོད་་འཆོར། རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་པས་ཕྱི་ནང་གི་དབུགས་ཆད། རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁར་ཐིམ་པས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་འགགས་ཏེ། འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་བཞིར་འཆར་རོ། །དེའང་སྐད་ཅིག་དང་པོར་བདེ་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྔོན་གོམས་པའི་འོད་གསལ་ལས་ཆེས་ལྷག་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཏུ་འཆར་རོ། །དེ་ནས་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་བས་ཀྱང་ཆེས་ལྷག་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་སུ་འཆར་རོ། །དེ་ནས་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་བས་ཀྱང་ཆེས་ལྷག་པ་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་འཆར་རོ། །དེ་ནས་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཐམས་ཅད་ལས་ཆེས་ལྷག་པ་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་འཆར་རོ། །དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་སྐད་ཅིག་་དང་པོར་སྔར་ཤར་གྲོལ་ལ་སྦྱངས་པའི་རྟོགས་པར་རང་ངོ་ཤེས་ནས། ངང་་དྭངས་འོད་གསལ་བའི་ངང་ལ་འཛིན་པ་མེད་པར་བཞག་པས་དེ་ཉིད་དུ་རང་་སར་གྲོལ་ནས། ཆོས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་བཙན་ས་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་ལོ། །དེ་ནས་སྣང་བའི་འོད་གསལ་ཁ་་དོག་ལྔ་ལྡན་གྱི་སྣང་བ་མཆེད་པས་ཕྱོགས་མཐའ་གཏུགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་འབུམ་ཕྲག་གྲངས་མེད་པ་འཆར་རོ། །དེའི་ཚེ་རང་སྣང་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་ནས་དེར་གསལ་ལ་དེར་འཛིན་མེད་པར་བཞགས་པས་དེ་ཉིད་དུ་རང་ངོ་ཤེས་ནས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་རང་ངོ་མ་ཤེས་ན་སྣང་བའི་་འོད་གསལ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་རང་ལོག་སྟེ་སྲིད་པའི་བར་དོ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་སྔར་ཐིམ་པ་ལ་དབྱིངས་ནས་སླར་མཆེད་པར་འགྱུར་ཏེ། བེམས་རིག་སོ་སོར་བྲལ་བས་ནུབ་དང་པོ་ཤི་བའི་སྲིད་པ་དང༌། ནུབ་གཉིས་པར་སའི་སྲིད་པ་དང༌། གསུམ་པ་ཆུ། བཞི་པ་མེ། ལྔ་པར་རླུང༌། དྲུག་པ་ནམ་མཁའ། བདུན་པར་བག་ཆགས་ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་དང་བདུན་ལས། དང་པོ་ནི། དར་ཅིག་བརྒྱལ་བ་ལྟར་གནས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། དེ་ལས་ཅུང་ཞིག་སངས་ནས་རང་སྣང་ཡིད་ཀྱི་སྣང་བ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ལུས་ཀྱང་སྲ་འཐས་སེ་འདུག་པ་སྙམ་བྱེད། ཕྱི་སྣང་བ་ཡང་སྨིག་རྒྱུའི་རྣམ་པ་ལྟར་རབ་རིབ་ཡད་ཡུད་འབྱུང་ངོ༌། །ཤེས་པ་་དེ་རང་བྱུང་གི་འོད་གསལ་ཏེ་སྔར་གཟུགས་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་པའི་གདམས་པ་དྲན་པས་གྲོལ་ ལོ། ། གསུམ་པ་ནི། །སྔར་བས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་སངས་ནས་ལུས་ཀྱང་ཆུས་བང་བ་སྙམ་བྱེད། ཕྱི་སྣང་བ་ཡང་དུ་བའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་བན
Chinese
应当这样做。那也是因为地融入水中而身体沉重，水融入火中而脉络的血液和明点逐渐变为清净，火融入风中而暖气消失，风融入于识中内外呼吸中断，识融入于虚空中细微和粗大的觉受停止，光明的智慧于四刹那间显现。那也是在第一刹那，不分别乐明无念的智慧显现，这被称为景象，比先前串习的光明更为殊胜，于一刹那间显现。之后增长的智慧，比那更加殊胜，于二刹那间显现。之后获得的智慧，比那更加殊胜，于三刹那间显现。之后近乎获得的智慧，比所有那些更加殊胜，于四刹那间显现。那些时候，在第一刹那，认识到先前修习的生起次第的觉受，在澄澈光明的状态中无执地安住，当下就在自身本位解脱，于法身任运成就的境界中稳固地安住。那是空性的光明。之后显现的光明，五色的景象增长，无边无际地显现无数佛身。那时，认识到自显如梦，在那里明了却不执著，当下就能认识自性而解脱。之后若不认识自性，显现的光明融入法界，法性的中阴自还，就会显现有的中阴。那也是从先前融入的法界中再次生起，因为物质和觉性各自分离，第一夜是死亡的有，第二夜是地的有，第三是水，第四是火，第五是风，第六是虚空，第七是习气业力的有这七种。第一种是，如同一时昏厥般存在。第二种是，从那稍微清醒后，自显的心的显现如梦一般，也觉得身体坚硬。外在的显现也如海市蜃楼般模糊不定。那个觉知是自生光明，忆起先前认识色身自解脱的教言而解脱。第三种是，比先前稍微清醒，也觉得身体被水浸泡。外在的显现也如烟雾般弥漫。
English
This should be done. That is also because earth dissolves into water, the body becomes heavy; water dissolves into fire, the blood and bindu of the channels gradually become pure; fire dissolves into wind, warmth is lost; wind dissolves into consciousness, the outer and inner breaths cease; consciousness dissolves into space, subtle and coarse perceptions cease, and the clear light wisdom appears in four moments. That is, in the first moment, the wisdom of bliss, clarity, and non-thought appears, which is called appearance, and it is even more excellent than the previously practiced clear light, appearing in one moment. Then the increasing wisdom is even more excellent, appearing in two moments. Then the attained wisdom is even more excellent, appearing in three moments. Then the nearly attained wisdom is the most excellent of all, appearing in four moments. At those times, in the first moment, recognizing one's own face in the realization of the previously practiced arising and liberation, remaining without grasping in the state of clear and luminous clarity, one is liberated in one's own place, and one firmly abides in the state of the spontaneously accomplished great Dharmakaya. That is the clear light of emptiness. Then, as the clear light of appearance, the appearance of five colors increases, and countless Buddha bodies appear in all directions. At that time, knowing that self-appearance is like a dream, remaining clear there without grasping, one will recognize one's own nature and be liberated. Then, if one does not recognize one's own nature, the clear light of appearance dissolves into the Dharmadhatu, the Bardo of Dharmata reverts, and the Bardo of Existence will appear. That is also because what was previously dissolved arises again from the Dharmadhatu, because matter and awareness are separated, the first night is the Existence of Death, the second night is the Existence of Earth, the third is Water, the fourth is Fire, the fifth is Wind, the sixth is Space, and the seventh is the Existence of Habitual Karma, of these seven. The first is, it remains as if in a faint. The second is, after slightly awakening from that, the self-appearance of the mind appears like a dream, and one feels that the body is solid. The outer appearance is also blurred and uncertain like a mirage. That awareness is the self-born clear light, and one is liberated by remembering the instruction of previously knowing the self-liberation of form. The third is, slightly more awake than before, and one feels that the body is soaked in water. The outer appearance is also like a cloud of smoke.
Tibetan
་བུན་ལང་ལང་ཙམ་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་རང་བྱུང་གི་འོད་གསལ་ཏེ། སྔར་ཤར་གྲོལ་གསལ་སྟོང་གི་ཉམས་མྱོང་དང་འདྲེས་ནས་གྲོལ་ལོ། །བཞི་པ་ནི། སྔར་བས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་སངས་ནས་ལུས་ཀྱང་མེས་བསྲེག་པ་སྙམ་བྱེད། ཕྱི་སྣང་བ་ཡང་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ཙམ་དུ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་རང་བྱུང་གི་འོད་གསལ་ཏེ་སྔར་ངང་དྭངས་བདེ་གསལ་གྱི་རྟོགས་པ་དང་འདྲེས་ནས་གྲོལ་ལོ། །ལྔ་པ་ནི། ལུས་ཀྱང་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་སྙམ་བྱེད། ཕྱི་སྣང་བ་ཡང་སྒྲོན་མེ་འབར་བ་ལྟར་མཐོང་སྟེ། དེ་ཡང་རང་བྱུང་གི་འོད་གསལ་ཏེ། །སྔར་ཁ་དོག་གི་འོད་གསལ་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ཀྱི་རྟོགས་པ་འདྲེས་ནས་གྲོལ་ལོ། ། དྲུག་པ་ནི་ལུས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཏེ། ཕྱི་སྣང་བ་ཡང་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ནི་རང་བྱུང་གི་འོད་གསལ་ཏེ། སྔར་སྟོང་གསལ་མི་རྟོག་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཉམས་མྱོང་དང་འདྲེས་ནས་གྲོལ་ལོ། །ཕྱི་རྟགས་ལྔ་པོ་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རླུང་ལྔ་མཆེད་པའི་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །ནང་རྟགས་རྣམས་ནི་འཆར་ཚུལ་རྐྱེན་གྱིས་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བའོ། །གསང་རྟགས་འོད་གསལ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ནི་སེམས་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་གཞིའི་སངས་རྒྱས་རང་ལུགས་སུ་ཤར་བ་དངོས་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ནུབ་བདུན་པ་ནི། སྔོན་བས་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པའི་ཤེས་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་བག་ཆགས་ལས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་རྨི་ལམ་བཞིན་་དུ་གསལ་བས་ལས་ཀྱི་མེ་ལོང་མཐོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་དུས་སུ་སྔར་འོད་གསལ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བྲལ་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་སྒོམ་པའི་ཉམས་མྱོང་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ལས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་འདྲེས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཟླ་བ་འཆར་བ་དང་དབང་པོའི་གཞུ་ལྟར་རང་ཉིད་ཇི་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས། སྒྲ་ཐོས་པ་ཐམས་ཅད་བྲག་ཅ་ལྟ་བུ་་དང༌། རྣམ་རྟོག་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟར་ཤེས་ཏེ། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྟོགས་ནས་སངས་རྒྱའོ། ། དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་གཉིས་ཏེ། གཞན་སྟོབས་ཀྱིས་གྲོལ་བ་དང༌། རང་སྟོབས་ཀྱིས་གྲོལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་་སོགས་པའི་ཐུགས་རྗེས་གྲོལ་བ་ནི་ཉི་མས་པདྨོ་ཕྱེ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྔར་བླ་མ་་དང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་གང་མོས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་དེ་ཉིད་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་་དུས་དེར་ལྷའི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་ཏེ། དེའི་ཐུགས་རྗེས་བདག་ཉིད་གྲོལ་བའོ། ། གཉིས་པ་ལ་ལྟ་བ་རྟོགས
Chinese
會稍微感到暈眩。那也是自生的光明，與先前生起解脫、明、空的經驗相混合而解脫。第四，比先前稍微清醒，感覺身體像被火燒一樣。外在顯現也像螢火蟲一般，那也是自生的光明，與先前自然清淨、安樂、明晰的證悟相混合而解脫。第五，感覺身體像被風吹動一般。外在顯現也像燈火燃燒一般，那也是自生的光明，與先前顏色光明、明空、無執的證悟相混合而解脫。第六，身體也呈現如虛空一般的狀態。外在顯現也像無雲的虛空一般，那是自生的光明，與先前空明不分別的光明經驗相混合而解脫。五種外在的徵象是五大之五種風擴散的現象。內在的徵象是顯現方式因緣所生的影像。秘密的徵象，無有戲論的光明，是心性任運成就、本基佛的自性顯現的真實。然後是第七個階段，比先前更加清淨的意識，像鏡子一般，業的習氣的影像會顯現，苦樂等等的顯現會像夢一般清楚，因此稱為見到業之鏡。那時，只要憶念先前光明、顯空雙運、離戲論邊，以及生圓次第修持的經驗，就會與業的顯現相混合。像月亮升起和彩虹一般，自己如實修持的本尊會以幻化的方式顯現。聽到的聲音都像是山谷的回音，生起的念頭都像是夢一般了知，於安樂明晰不分別的智慧中證悟而成就佛果。在那些時候，有兩種解脫的方法，以他力解脫和以自力解脫。第一種，以大導師蓮花生等等的慈悲解脫，就像太陽展開蓮花一般，先前向任何自己喜歡的上師和本尊祈請，只要憶念他們，在那時候，諸佛會以佛眼垂視，以他們的慈悲，自己就能解脫。第二種是見解的證悟
English
There will be a slight feeling of dizziness. That is also the self-arisen luminosity, which is liberated by mixing with the previous experience of arising liberation, clarity, and emptiness. Fourth, it is slightly clearer than before, and the body feels as if it is being burned by fire. The external appearance also appears like a firefly, which is also the self-arisen luminosity, which is liberated by mixing with the previous realization of natural purity, ease, and clarity. Fifth, the body feels as if it is being moved by the wind. The external appearance also appears like a burning lamp, which is also the self-arisen luminosity, which is liberated by mixing with the previous realization of color luminosity, clarity-emptiness, and non-grasping. Sixth, the body also appears like the sky. The external appearance is also like a cloudless sky, which is the self-arisen luminosity, which is liberated by mixing with the previous experience of empty-clear non-conceptual luminosity. These five external signs are the phenomena of the five winds of the five elements spreading. The internal signs are the appearance of images caused by the way they appear. The secret sign, the luminosity without elaboration, is the actual manifestation of the self-perfected nature of mind, the basis of the Buddha's own form. Then the seventh stage is that the consciousness, which is much clearer than before, becomes like a mirror in which the images of karmic imprints appear. The appearances of happiness and suffering, etc., are as clear as dreams, so it is called seeing the mirror of karma. At that time, just remembering the previous experience of luminosity, appearance-emptiness union, freedom from extremes of elaboration, and the practice of generation and completion stages, will be mixed with the appearance of karma. Like the rising moon and the rainbow, the yidam deity that one has practiced as it is will appear in an illusory way. All sounds heard are like echoes in a valley, and all thoughts that arise are known as dreams, and one is enlightened in the wisdom of bliss-clarity-non-conceptuality and attains Buddhahood. At those times, there are two methods of liberation: liberation by the power of others and liberation by one's own power. The first is liberation by the compassion of the great teacher Padmasambhava, etc., just as the sun opens the lotus. Previously, one has prayed to any lama and yidam deity that one likes, and just by remembering them, at that time, the Buddhas will look down with their Buddha-eyes, and by their compassion, one will be liberated. The second is the realization of the view.