Tibetan
རང་ཉིད་ལྷར་གྱུར་པའི་ལུས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སྤྲུལ་པ་དེ་་དག་གིས་ཐོད་པ་དུམ་བུ་གཅིག་པ་མང་པོ་ཐོགས་ཏེ་བདུད་རྩི་བཅུས་ནས། བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་འཁོར་འདས་ཀྱི་མགྲོན་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཁྱབ་པ་མེད་པར་དྲངས་པས་མཉེས་ཤིང་ཚིམས་པར་བསམས་ནས། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསོལ་བ་འདེབས་པར་མོས་ལ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་བདག་གི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་དག་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྩལ་དུ་གསོལ་ལོ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་་སངས་རྒྱ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ་ལོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པས། སྐུ་ལས་འོད་བྱུང་བདག་དང་སེམས་ཅན་ལ་ ཕོག །སྒྲིབ་པ་དག་་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ་པའི་རྗེས་སུ་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པ་བཞིན་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་ནས། དེའང་མི་དམིགས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་དར་ཅིག་མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྗེས་སྣང་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་ངང་ལས་བསྔོ་བ་བྱའོ། །དེས་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་དུ་རུང་པས་བྱིན་རླབས་བཙན་ཐབས་སུ་སྐྱེ་ཞིང་བདག་འཛིན་རང་སར་གྲོལ་ནས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། ། གཉིས་པ་མཎྜལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ལན་གསུམ་ཕྱིས་ཏེ་རྒྱན་གྱི་ཚོམ་བུ་ཅི་འགྲུབ་བཀོད་ལ། གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་ལ་་སོགས་པ་ཞིང་ཁམས་དག་པར་མོས་ཏེ། ས་གཞི་སྤོས་ཆུས་བྱུགས་ཤིང་མེ་ཏོག་བཀྲམ། །རི་རབ་གླིང་བཞི་ཉི་ཟླས་བརྒྱན་པ་འདི༌། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ཏུ་དམིགས་ཏེ་ཕུལ་བ་ཡིས། །འགྲོ་ཀུན་རྣམ་དག་ཞིང་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་ནས་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་ཕུལ་བས། སེམས་ཅན་ཀྱི་རྒྱུད་དག་ཅིང་དྲི་མ་མེད་པས་རྟོགས་པ་སྐྱེ་སླ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། ། གསུམ་པ་ཡིག་བརྒྱའི་རྣལ་་འབྱོར་ནི། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའི་ཐུགས་ཀར་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ། ཧཱུྃ་གི་མཐའ་སྐོར་དུ་ཡིག་གེ་བརྒྱ་པ་བསམ་པའི་འོད་ཀྱིས་རང་གི་ནད་གདོན་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་བར་བསམས་ལ་བཟླས་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་ཅིང་རྡོ་རྗེར་སེམས་དཔར་བསམ་པའི་རྗེས་ལ། ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་བསྔོ་བ་བྱས་པས་སྒྲིབ་པ་དག་ནས་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་་དགོས་པ་ཡོད་དོ། ། བཞི་པ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་གི་ཕ་མ་མ་བྱས་པ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད་ལ། དེ་དག་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་པས་གདུངས་ཏེ་གཏན་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོར་འཁྱམས་པ་སྙིང་རེ་རྗེ། དེའི་ཆེད་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ་སྙམ་ནས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚད་མེད་པ་བསམ་པའི་མདུན་་དུ། འཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། མཆོད་པ་འབུལ་བ་དང༌། སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང༌། དགེ་བས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ངང་བྱས་ཏེ། ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ན་བཞུགས་པ་ ཡི། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཐུགས་རྗེ་མངའ་རྣམས་དགོངས་སུ་གསོལ། །ཇི་ལྟར་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་ཐུགས་ནི་བསྐྱེད་པར་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་ལ་ཕན་དོན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བླ་ན་མེད། །དམ་པ་བདག་གིས་བསྐྱེད་བགྱི་ཞིང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་བསླབ་པ་ལའང༌། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་བགྱི། །མ་བསྒྲལ་བསྒྲལ་དང་མ་གྲོལ་དགྲོལ། །དབུགས་དབྱུང་མྱ་ངན་འདས་ལ་འགོད། །ཅེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་ནས། དགེ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསྔོས་ལ། དགའ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་ མོ། །དེས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཞིང་ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཟིན་པས་ཤེས་རབ་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། ། ལྔ་པ་སེམས་ཉིད་དོན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་འཆར་བའི་འདི་དག་དང་པོ་གང་ནས་བྱུང༌། བར་དུ་གང་དུ་འགྲོ་ཞིང་གནས། ཐ་མ་གར་་སོང་ཡོད་མེད། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་ཅིར་འདུག །ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་གང་ན་འདུག་སྙམ་དུ་བརྟགས་པས། སེམས་ཉིད་དུས་གསུམ་རྩ་བ་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་གསལ་སྟོང་རྗེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ལུས་ཆོས་བདུན་ལྡན་པས་ཁྱད་པར་དུ་མིག་བར་སྣང་ལ་ཧ་རེ་གཏད་ནས་མི་འགུལ་བར་བྱེད་དུ་བཅུག་པའི་རྗེས་ལ། ཀྱེ་རིགས་ཀྱྀ་བུ་རྣམས་ཉོན་ཅིག །ཕྱི་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མདང་སུམ་གྱི་རྨི་ལམ་ལྟར། ནང་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་པས་བཅོས་བསྒྱུར་དང་སྤང་གཉེན་མ་བྱེད། སེམས་འདིའང་བརྟགས་ན་གང་ནའང་མེད་ཅིང་མ་གྲུབ་པས་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཞིང༌། གསལ་ལ་རང་ངོས་སྟོང་པས་ལོངས་སྐུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང༌། སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་དུས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་ཤར་གྲོལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས། ད་ལྟའི་ཤེས་
Chinese
自己化为天神的身体，变幻出无数的身躯，那些身躯手持许多独一无二的颅碗，盛满甘露，毫无遗漏地供养上师和佛陀等轮回涅槃的一切宾客，观想他们欢喜满足。自己和一切众生都虔诚祈祷：尊贵的上师，请加持我，使我的一切业障和烦恼障都得以清净。请赐予殊胜和共同的广大成就。请加持我，使我在此生就能现证圆满正觉。如此等等念诵。从身体发出光芒，照触自己和众生。观想罪障清净，获得成就之后，一切都如对着镜子哈气一般，融入上师的心间。然后，也在无所缘，如同虚空般的境界中，稍作安住，之后在显现如梦如幻的境界中回向。因此，堪为密咒之器者，加持便能强力生起，我执自然解脱，从而具有调伏自心的必要。 第二，曼荼罗瑜伽：擦拭三次，尽力摆设装饰的供品。观想四大洲、小洲等清净刹土。以香水涂抹大地，遍布鲜花。须弥山、四大洲，以日月装饰。观想此为佛土而供养，愿一切众生都能在清净刹土中享用。如此等等念诵之后，供养上师和本尊坛城诸神。因此，清净众生的相续，使其远离垢染，从而具有容易生起证悟的必要。 第三，百字明瑜伽：自己观想为白色金刚萨埵，手持金刚杵和铃铛，心间莲花月轮之上，有白色金刚杵，以（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为标志。观想（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字周围的百字明咒的光芒，清净自己的疾病、邪魔和一切罪障，如此念诵。观想一切众生的罪障都得以清净，成为金刚萨埵之后。一切都在无所缘的境界中回向，从而具有清净罪障，生起证悟的必要。 第四，发菩提心瑜伽：三界的一切众生都是我的父母，
English
Having transformed oneself into a divine body, emanate countless forms, those forms holding many unique skull bowls, filled with nectar, offering without omission to all guests of samsara and nirvana such as lamas and Buddhas, contemplating that they are pleased and satisfied. Oneself and all sentient beings devoutly pray: Precious Lama, please bless me so that all my karmic obscurations and afflictive obscurations may be purified. Please grant supreme and common great accomplishments. Please bless me so that I may attain complete perfect enlightenment in this very life. Reciting such things. Light emanates from the body, touching oneself and sentient beings. After contemplating that obscurations are purified and accomplishments are attained, everything dissolves into the heart of the Lama like blowing breath onto a mirror. Then, also in the state of no object of reference, like the sky, abide in equipoise for a moment, then dedicate in the realm of appearances like dreams and illusions. Therefore, for those who are fit vessels for secret mantra, blessings can arise powerfully, self-grasping is naturally liberated, and thus there is a need to tame the mind. Second, Mandala Yoga: Wipe three times and arrange offerings of ornaments as much as possible. Contemplate the four continents, subcontinents, etc. as pure lands. Anoint the ground with scented water and scatter flowers. This Mount Meru, four continents, adorned with the sun and moon. Contemplate this as a Buddha-field and offer it, may all beings enjoy it in a pure land. After reciting such things, offer to the Lama and the deities of the mandala. Therefore, purifying the continuum of sentient beings, making it free from defilement, thus there is a need to easily generate realization. Third, the Yoga of the Hundred Syllables: Visualize oneself as white Vajrasattva, holding a vajra and bell, on a lotus moon seat in the heart, there is a white vajra marked with the syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). Contemplate that the light of the hundred-syllable mantra around the (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable purifies all your diseases, evil spirits, and obscurations, and recite it. After contemplating that the obscurations of all sentient beings are purified and they become Vajrasattva. Dedicate everything in the state of no object of reference, thus there is a need to purify obscurations and generate realization. Fourth, the Yoga of Generating Bodhicitta: All sentient beings of the three realms are my parents,
Chinese
一个也没有。他们被轮回无法忍受的痛苦所折磨，永远漂流在痛苦的海洋中，真是可怜。为了他们，我决心获得圆满的佛果。在面前的虚空中观想无量的佛和菩萨，在他们面前，顶礼膜拜，供养，忏悔罪业，随喜功德，祈请转法轮，祈请不要入灭。如此行持： 遍布一切方， 圆满佛陀菩萨众， 慈悲尊者请垂听。 如诸佛菩萨， 发起菩提心一般， 为利有情众， 我今发无上菩提心。 如是受持诸学处， 亦当如是次第学。 未度者令度，未脱者令脱， 令得安慰，置于涅槃。 如是念诵三遍后，将善根回向给一切众生，修习广大的欢喜。如此便能转为大乘，并因方便大悲所摄持，而有在相续中生起不落两边之智慧的必要。 第五，心性义之瑜伽：各种念头生起时，首先从何处产生？中间去向何处而安住？最后去向何方，存在与否？形状和颜色等如何？存在于内外之间何处？如此观察后，心性与三时之根分离，其自性超越一切所能执取，证悟光明空性的赤裸智慧，实有必要。 第二，正行引导：以具足七支坐法为特点，尤其要将眼睛凝视虚空，使其保持不动。之后说： “诸具种姓之子，谛听！” “外在显现的万象，如同昨夜的梦境。内在是自心的幻化，因此不要进行改造和取舍。此心若加以观察，则无处可寻，也无从成立，是法身离戏。光明而自性空，是圆满报身。显现为各种形象时，无一成立，是显现解脱的化身。正如导师所说：当下的觉
English
There is not even one. They are tormented by the unbearable suffering of samsara, forever wandering in the ocean of suffering, how pitiful. For their sake, I resolve to attain perfect Buddhahood. In the sky before me, I visualize countless Buddhas and Bodhisattvas, and before them, I prostrate, make offerings, confess sins, rejoice in virtues, request the turning of the wheel of Dharma, and pray that they do not pass into nirvana. Thus I act: In all directions, Perfect Buddhas and Bodhisattvas, Compassionate ones, please listen. Just as the Buddhas and Bodhisattvas, Generate the mind of Bodhi, For the benefit of all sentient beings, I now generate the supreme mind of Bodhi. Thus I will uphold the precepts, And thus I will learn them in order. Those not liberated, may they be liberated, those not freed, may they be freed, May they find comfort, and be placed in Nirvana. After reciting this three times, dedicate the merit to all sentient beings, and cultivate great joy. Thus it can be transformed into the Great Vehicle, and because it is held by skillful means and great compassion, there is a need for wisdom that does not dwell on either extreme to arise in the continuum. Fifth, the yoga of the meaning of mind-essence: When various thoughts arise, first, from where do they originate? In the middle, where do they go and abide? Finally, where do they go, and do they exist or not? What are their shapes and colors, etc.? Where do they exist, inside, outside, or in between? After examining thus, the nature of mind is separated from the root of the three times, its self-nature transcends all that can be grasped, and there is a real need to realize the naked wisdom of clear emptiness. Second, the actual introduction: Characterized by the body possessing the seven dharmas, especially fixing the eyes on the space, making them remain still. Afterwards, say: "O sons of noble family, listen!" "All the phenomena that appear outwardly are like a dream of last night. Inwardly, it is the magic of one's own mind, therefore do not make alterations or acceptances. If this mind is examined, it cannot be found anywhere, nor can it be established, it is the Dharmakaya free from elaboration. Clear and empty in its own nature, it is the spontaneously accomplished Sambhogakaya. When appearing in various forms, none are established, it is the Nirmanakaya of appearance and liberation. Just as the teacher said: The present aware