Tibetan
ཡན་ཆེན་པོར་སྤྱོད། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམས་པར་ དག །རོལ་པ་འགག་མེད་སྒྱུ་མར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །སྣང་སེམས་ངོ་བོ་མ་སྐྱེས་ཆོས་སྐུ་ལ། །རང་བཞིན་མི་འགགས་གསལ་སྟོང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །སྣ་ཚོགས་ཤར་གྲོལ་སྤྲུལ་སྐུར་ཕྱམ་གཅིག་པར། །ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་སྤྱད། །སྣང་ཞིང་མི་རྟོག་རོལ་པར་ཤར་བའི་ཚེ། །རྒྱུ་འབྲས་ཐེག་པའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་རྫོགས། །དེ་ཡང་་སེམས་ཉིད་བསམ་གཏན་རིན་ཆེན་ མཛོད། །སྲིད་དང་ཞི་བ་མཉམ་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེ། །གདོད་ནས་དག་པའི་ངོ་བོ་མཐོང་བའི་ཚེ། །རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ཞེས་བཏགས་པ་སྟེ། །གཉིས་འཛིན་དྲི་མེད་དྲི་མ་མེད་པའི་་ས། །རྟོགས་པའི་འོད་བྱེད་འོད་འཕྲོ་ཅན་དང་ནི། །ཀུན་གྱི་ཡུལ་མིན་་སྤྱད་དཀའ་མངོན་དུ་གྱུར། །སྲིད་ལས་རིང་སོང་ཆོས་ཉིད་མི་གཡོ་བ། །ཀུན་གྱི་རབ་མཆོག་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཅན། །ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་དྲི་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །ཆ་ཡི་དབྱེ་བས་དེ་ལྟར་བཅུ་དང་ནི། །གཉིས་མེད་དོན་མཐོང་ཚོགས་ལམ་སྤྱོད་པས་སྦྱོར། །རྟོགས་པ་རབ་མཐོང་དོན་གོམས་སྒོམ་པའི་ ལམ། །གཏན་སྲིད་ཟིན་པས་མི་སློབ་འབྲས་བུར་བརྗོད། །སྒོ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་གཞིར་དག་པས། །བུམ་གསང་ཤེས་རབ་ཚིག་དབང་རྣམ་པ་བཞི། ། ཡུལ་སེམས་སྣང་སྟོང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འབྲེལ་སོགས། །ཇི་སྙེད་དབྱེ་བ་དེ་སྙེད་ཡོན་ཏན་ལྡན། །མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་རྫོགས་པ་ཆེ། །བྱས་ཆོས་བསམ་ལས་འདས་ན་མཐོང་བ་ཡིན། །བལྟས་པས་མི་མཐོང་བསྒོམས་པས་གྲུབ་པ་མེད། །དཔྱད་པས་མི་རྙེད་བྱ་རྩོལ་ཀུན་ལས་་འདས། །རང་སེམས་སྙིང་པོ་འགྱུར་མེད་སངས་རྒྱས་ཏེ། །ཡིད་ནི་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཡེ་ནས་ ཡོད། །ཁྱབ་ནི་དུས་གསུམ་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་ཁྱབ། །ཡིན་ནི་ཆོས་དབྱིངས་རྒྱུ་འབྲས་འདས་པ་ཡིན། །བལྟ་རྒྱུ་མཚན་མའི་དངོས་མེད་ནམ་མཁའ་འདྲ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཞི་གནས་མི་གཡོ་བ། །མཚོ་བཞིན་ངང་གིས་འོད་གསལ་དྭངས་པ་སྟེ། །ཡུལ་ལ་མི་རྟོག་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གསལ། །བྱད་བཞིན་རང་གནས་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་མེད། །ཡུལ་ལ་ལྟོས་ན་ཡེ་ནས་རང་བྱུང་མིན། །གཞན་འབྱུང་ཡིན་པས་སྣ་ཚོགས་གཡོ་བར་འགྱུར། །དེས་ན་དུས་ཀུན་རང་བྱུང་འཕོ་འགྱུར་མེད། །འཆར་གཞི་མ་འགག་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད། །རང་བཞིན་སྟོང་ལ་ངོ་བོ་གསལ་པའི་ངང༌། །ཐུགས་རྗེ་མ་འགག་རིག་པའི་སྙིང་པོར་གནས། །ནང་གསལ་མི་གཡོ་ཇི་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཡུལ་ལ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཤར་བ། །རྩལ་ལམ་མདང
Chinese
ཡན་ཆེན་པོར་སྤྱོད། །善德智慧生圆满一切喜。 嬉戏无碍幻化任运成。 显现心性本体无生法身中。 自性不灭明空受用圆满。 种种显现解脱化身顿然中。 一切三身大智慧中用。 显现不分别嬉戏显现时。 因果乘之功德无余圆满。 彼亦心性禅定珍宝藏。 轮回寂灭等性圆满大。 本来清净之本体见之时。 名为极喜地是也。 二取无垢无垢之地。 证悟之光芒发光者与。 非一切之境难行现前者。 远离有寂法性不动者。 一切之殊胜贤善之智慧者。 智慧日无垢法之云。 以分之差别如是十与。 无二义见资粮道用所摄。 证悟极见义熟修习道。 永断有寂无学果所说。 三门大智慧基清净故。 瓶灌顶，秘密灌顶，智慧灌顶，句义灌顶四种。 境心显空生圆双运等。 多少差别彼等多少功德具。 未寻任运成就故圆满大。 造作法超思故见也。 见不见修不成。 察不获作勤皆超离。 自心精要不变佛陀是。 心乃轮涅一切本有也。 遍乃三时先后无有遍。 是乃法界因果超离也。 观待相之无实虚空似。 自生智慧基位不动者。 如海自性光明清净者。 于境不分别如是性中明。 面貌自住缘不待。 于境待则本来自生非。 他生是故种种动摇变。 是故时时自生无变动。 显现不灭三身不离合。 自性空而本体明之状。 悲心不灭觉性精要中住。 内明不动如是任运成。 于境分别之智慧何显现。
English
Practice in great expanse. May all goodness and wisdom be generated and perfected. Playful and unimpeded, spontaneously accomplished as an illusion. The essence of appearance and mind is unborn in the Dharmakaya. Its nature is unceasing, luminous emptiness, perfect enjoyment. Various manifestations are liberated, all at once in the Nirmanakaya. May all be used in the great wisdom of the three kayas. When appearing without conceptualization, as playful manifestations. All the qualities of the causal and resultant vehicles are completely perfected. Moreover, the nature of mind is a precious treasure of meditation. Samsara and Nirvana are equal, the great perfection. When the essence of primordial purity is seen. It is named the "Ground of Great Joy". The ground of stainlessness, free from the stain of dualistic grasping. The light of realization, the radiant one, and. Not the object of all, difficult to practice, manifestly realized. Having long gone beyond existence, the unchanging nature of reality. The supreme of all, possessing excellent intelligence. The sun of wisdom, the immaculate cloud of Dharma. With the distinction of parts, thus ten and. Seeing the meaning of non-duality, joined by the practice of the accumulation path. Realization is supremely seen, the meaning is familiar, the path of meditation. Having permanently grasped existence, it is said to be the fruition of no more learning. Since the three doors are pure in the basis of great wisdom. Four types of empowerment: vase, secret, wisdom, and word. Object, mind, appearance, emptiness, generation, completion, union, etc. As many distinctions as there are, so many qualities are possessed. Spontaneously accomplished without seeking, therefore the great perfection. If created phenomena transcend thought, then it is seen. Not seen by looking, not accomplished by meditating. Not found by examining, transcending all actions and efforts. The essence of one's own mind is the unchanging Buddha. Mind is inherently present in all of samsara and nirvana. Pervading all three times, without before or after. It is the Dharmadhatu, transcending cause and effect. Like the unreal sky, the object of observation and signs. The self-arisen wisdom, the unchanging ground. Like the ocean, naturally clear and luminous. Without conceptualizing objects, clear in suchness. The face abides in itself, not depending on conditions. If it depends on objects, then it is not self-arisen from the beginning. Since it is born from others, it will change and fluctuate in various ways. Therefore, at all times, self-arisen, without change or movement. The basis of manifestation is unceasing, the three kayas are inseparable. The nature is empty, while the essence is in a state of clarity. Compassion is unceasing, abiding in the essence of awareness. Inner clarity is unmoving, spontaneously accomplished as it is. Whatever wisdom arises from conceptualizing objects.
Tibetan
ས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །རླབས་སམ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །ཡུལ་ཡོད་རྐྱེན་གྱིས་དེ་བློ་འཆར་བ་་སྟེ། །མེད་ན་མི་འབྱུང་འབྲེལ་པ་གྲུབ་པ་ན། །རང་ལ་ཤར་བས་རང་བྱུང་ཞེས་བཏགས་ཀྱང༌། ། རྒྱུན་དུ་མིན་པས་གཞན་འབྱུང་རྐྱེན་གྱི་ཡུལ། །འཕྲོ་འདུའི་རོལ་པ་འགག་པ་མེད་པ་ཡིན། །དེ་ཡང་གཞི་གནས་རང་བྱུང་་དབྱིབས་ཡིན་ལ། །ཡུལ་ལ་ཤར་བའི་ཤེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཇི་བཞིན་བཞག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན། །དོན་འདི་མི་ཤེས་རྨོངས་པའི་བསམ་གཏན་པ། །ཁ་ཅིག་དབྱིངས་ཉིད་ངང་བཞག་འབའ་ཞིག་བཙལ། །འདུ་ཤེས་ཚོར་བ་འགོག་པའི་སེམས་འཛིན་གྱིས། ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་བག་ཆགས་འཁོར་བ་སྒྲུབ། །ཁ་ཅིག་ཡུལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཕྱིར་བལྟས་ལ། །རང་གྲོལ་ཟེར་ནས་འཕྲོ་འདུའི་རྟོག་པ་འདྲེན། །ཀུན་རྟོག་སྤྲོས་པས་འདོད་པའི་སྲིད་པ་འཆིང། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་རྟོག་པ་མེད། །ལ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་རྒྱུ་འབྲས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྙིང་པོའི་སེམས་ཉིད་རྣལ་མའི་དོན་ལ་སྒྲིབ། འཁོར་བའི་གྲོང་ལས་ཐར་པའི་སྐབས་མེད་དོ། །འདིར་ནི་གང་ཤར་སྤང་བླང་མེད་པའི་ཚེ། །ངང་དྭངས་དབྱིངས་དེར་རིག་པ་ལ་བཟླས་ནས། །གཉིས་མེད་གཅིག་ཏུ་བདེ་ཀློང་འཁྱིལ་པའི་ཚེ། ། འཕྲོ་གནས་གཉིས་མེད་མཉམ་རྫོགས་ཆེན་པོར་གྲོལ། །ངང་ཡིན་ཡེ་ཡིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། །སྤང་བླང་མི་དགོས་སེམས་སངས་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཡེ་ནས་རྟོག་པ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ད་ལྟ་གང་ཤར་གཟེ་རེ་མ་བྱས་ན། ། སྣང་སེམས་མི་རྟོག་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་དུ་གྲོལ། །ཕྱི་ནས་མཉམ་རྫོགས་དེ་བཞིན་སྒྲུབ་ཏུ་མེད། །རང་བྱུང་གཅིག་ལ་ཡུལ་དྲུག་ཤར་བའི་ཚེ། །བརྟགས་དཔྱད་མི་དགོས་ཇི་བཞིན་ལྷུག་པར་ཞོག །མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙནགཉིས་མེད་དྭངས་པ་བཞིན། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཡུལ་ལ་ཤར་ཡང་ཕྱི་རུ་མ་འཕྲོས་པས། །སེམས་ཉིད་དྭངས་པའི་གཟུགས་བརྙན་རོལ་པ་ཙམ། ། ཐམས་ཅད་དབྱིངས་གཅིག་ཡེ་ནས་ཤེས་པའི་ཕྱིར། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བཅོས་བསླད་མེད་པའི་དོན། །རྒྱུ་འབྲས་འདས་པའི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་བློ་ཡིས་བཀོད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །བག་ཆགས་ཡིན་ཕྱིར་རྒྱུ་འབྲས་འཁོར་བ་འཁྱམས། །བདེ་སྡུག་བཟང་ངན་སྣ་ཚོགས་སོ་སོར་སྣང༌། །ས་བོན་ཐ་དད་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་བཞིན། །ཇི་བཞིན་མ་བཅོས་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་ནི། ། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་མེད་ཡེ་ནས་བྱ་རྩོལ་མེད། །མཁའ་བཞིན་མ་སྐྱེས་མི་འགགས་མི་གནས་པས། །དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་བརྗོད
Chinese
此乃名为“地之智慧”者， 如波浪或镜中之影像， 因境之存在而生起此心， 若无则不生，关联成立时， 于自显现，故名“自生”， 然非恒常，乃他生之缘起境， 乃聚散之嬉戏，无有止息。 此亦为基位自生之形相， 于境显现之觉性乃智慧， 如实安住，二者无别。 不解此义，愚昧之禅修者， कुछ 寻觅虚空自性之安住， 以止息意识感觉之心执， 成就色与无色之习气轮回。 कुछ 观望境之智慧， 言“自解脱”，引生聚散之分别念， 以分别念戏论，束缚于欲界。 虚空与智慧无二，无分别念， 有些以生圆次第，种种因果， 障蔽心性精华之真实义， 无有从轮回城解脱之时。 于此，无论何显现，无取舍之时， 于自性清净之虚空中，于觉性修习， 无二合一，安乐融汇之时， 显现安住无二，于大圆满中解脱。 自性即智慧，乃大圆满， 无需取舍，乃大觉醒之心， 本初无分别念之心性中， 当下无论何显现，莫作区分， 显现心识于不分别之法身刹土解脱。 从外无有可如是成就之俱生圆满， 于自生一者，六境显现之时， 无需思索分析，如实放松安住。 如镜中影像无二清净， 虚空与智慧无二，任运成就， 虽于境显现，然不向外散逸， 心性清净之影像，仅为嬉戏。 一切皆为一虚空，本初即知， 自生智慧，无有造作染污之义， 乃超越因果之体性之开示。 如是，以心所造之诸法， 乃习气，故于因果轮回中漂泊， 乐苦善恶，种种各异显现， 如种子各异，果实生起不同。 如实无造作之心性光明， 因果无二，本初无有作为， 如虚空般不生不灭不住， 三时迁变不可说。
English
This is called "Earth Wisdom," Like waves or images in a mirror, This mind arises due to the existence of objects, If there is none, it does not arise; when the connection is established, It appears to itself, hence the name "self-born," But it is not constant, it is the object of other-born causes, It is the play of gathering and dispersing, without cessation. This is also the form of the basic self-born, The awareness that appears in the object is wisdom, Abiding as it is, the two are inseparable. Those ignorant meditators who do not understand this meaning, Some seek only the abiding of emptiness itself, With the mind holding that stops consciousness and feeling, They accomplish the habits of form and formlessness, the cycle of existence. Some look back at the wisdom of the object, Saying "self-liberation," they lead to the thoughts of gathering and dispersing, With conceptual proliferation, they bind themselves to the desire realm. Emptiness and wisdom are non-dual, without conceptual thought, Some, with the stages of generation and completion, various causes and effects, Obscure the true meaning of the essence of mind, There is no time to be liberated from the city of samsara. Here, when whatever arises, there is no acceptance or rejection, In the naturally pure emptiness, practicing awareness, When the two are inseparable, blissfully merged, Appearance and abiding are non-dual, liberated in the great perfection. Nature is wisdom, it is the great perfection, No need for acceptance or rejection, it is the great awakening of mind, In the nature of mind, which is originally without conceptual thought, Whatever arises now, if you do not discriminate, Appearance and mind are liberated into the non-conceptual Dharmakaya realm. From the outside, there is no co-emergent perfection to be accomplished in this way, When the six objects appear to the one self-born, No need for thought or analysis, rest naturally as it is. Like the images in a mirror, non-dual and clear, Emptiness and wisdom are non-dual, spontaneously accomplished, Although it appears in the object, it does not scatter outward, The image of the purity of mind is merely a play. All is one emptiness, known from the beginning, Self-born wisdom, the meaning of being without fabrication or defilement, It is the teaching of the nature that transcends cause and effect. As such, all the phenomena created by the mind, Are habits, therefore wandering in the cycle of cause and effect, Pleasure and pain, good and bad, appear separately, Like different seeds, different fruits arise. The naturally uncreated luminosity of mind, Cause and effect are non-dual, originally without effort, Like space, unborn, unceasing, and not abiding, The three times are changing, unspeakable.