Tibetan
འཕྲོ་བ། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་་ཡི། །ཡིད་བཞིན་ནོར་འདྲའི་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་དང༌། རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་ལས། ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་དང༌། ། མར་ལ་མར་ནི་རྗེས་ཞུགས་ལྟར། །རང་གི་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ནི། །ལེགས་མཐོང་གང་་ཡིན་འདིར་ཕྱག་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི། རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ཤིན་ཏུ་རྨད་བྱུང་གང༌། །སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་སྙིང་པོའི་བཅུད་བསྡུས་ཏེ། །ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་བཞིན་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །དེ་ལ་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། མན་ངག་འདིའི་བརྗོད་བྱ་ཡིན་པས། དེའི་དོན་རང་གིས་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལྟར་ཕྱི་རབས་ཀྱི་དོན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དོན་འདི་ནི་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུད་པ་ལས་རྒྱལ་བ་འདས་དང་མ་བྱོན་ཕྱོགས་བཅུར་གང་བཞུགས་པ། །ཀུན་ལམ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་འདི་ཡིན་གཞན་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་ཡུམ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །མ་སྐྱེས་མི་འགག་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད། །སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་བ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །འདིར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་པ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཅི་བྱ་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རིག་པའི་ངོར་བཏགས་པ་དེ་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་ང་ནི་མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་སྙིང་པོ་ལ། །སྒྲོ་འདོགས་སྐུར་འདེབས་དོན་ལས་ཀུན་འདས་ཏེ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ང་ལས་བྱུང་བས་ན། །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ཞེས་ངེས་པར་བསྟན་པ་ཡིན། ། ཞེས་སོ། །དེ་དག་གིས་ཕྱོགས་དང་པོ་བསྟན་བཅོས་བརྩམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ལུས་ཉིད་བཤད་པ་ལ་མདོ་དང༌། རྒྱས་པར་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་མན་ངག་གི་ལུས་ཀྱི་སྡོམ་བསྡུ་བས་མདོར་བསྟན་པ་ནི། རི་རྩེ་ནགས་ཁྲོད་མཚོ་གླིང་ལ་སོགས་པ། །དུས་བཞི་གནས་དང་མཐུན་པའི་གནས་དག་ཏུ། །རྩེ་གཅིག་མི་གཡོ་ཞི་བའི་ཏིང་འཛིན་ནི། །འོད་གསལ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་བསྒོམ་པར་བྱ། །གནས་དང་གང་ཟག་ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་ཆོས། །རྣམ་གསུམ་རང་བཞིན་དག་ལས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཐར་པ་་འདོད་པ་དག་གིས་དུས་བཞི་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་སུ། ཟབ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་འགྲུབ་པར་ངེས་པ་ཡང༌། གང་དུ་བསྒྲུབ་པའི་གནས་དང༌། གང་གིས་སྒྲུབ་པའི་གང་ཟག་དང༌། གང་བསྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང་གསུམ་གྱིས་ཆོ་ག་རྫོགས་པར་འགྲུབ་པ་ན་རྡོ་རྗེའི་ལུས་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །ད་ནི་དེ་དག་གི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལས། ཕྱོགས་དང་པོ་གང་དུ་བསྒྲུབ་པའི་གནས་ལས། དུས་བཞི་གནས་ཀྱི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ནི། དང་པོ་གནས་ནི་དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའ་བར། །དུས་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་དག་དང་མཐུན་པ་སྟེ། །དབྱར་ནི་གངས་དང་རི་རྩེ་ལ་སོགས་པར། །སྨྱུག་མ་འོད་མ་འཇག་ཁང་ལ་སོགས་པ། ། བསིལ་སར་བསིལ་ཁང་ནང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྟོན་ནི་ནགས་ཁྲོད་རི་ངོགས་བྲག་རྫོང་སོགས། །བསིལ་དྲོད་སྙོམས་པའི་གནས་དང་ཁང་བུ་རུ། །ཟས་གོས་སྤྱོད་ལམ་དེ་དང་མཐུན་པར་བྱ། །དགུན་ནི་ནགས་ཁྲོད་བྲག་ཕུག་ས་ཁང་སོགས། །དམའ་བའི་གནས་དང་དྲོ་བའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །ཟས་གོས་མལ་ཆ་ལ་སོགས་རྗེས་མཐུན་བྱ། །དཔྱིད་ནི་རི་དང་ནགས་འདབས་མཚོ་གླིང་སོགས། ། བསིལ་དྲོད་སྙོམས་པར་རྗེས་མཐུན་ཁང་པ་རུ། །ཟས་གོས་སྤྱོད་ལམ་མཐུན་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །འདི་དག་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་དུས་བཞི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒྲུབ་པ་ཟབ་མོ་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་ཏེ། དབྱར་ནི་མེའི་དུས་ཏེ་ཕྱི་ནང་གི་འབྱུང་བ་ཀུན་དྲོ་བས་གནས་དང་སྤྱོད་ལམ་བསིལ་བར་བསྟེན་ཅིང༌། སྟོན་ནི་རླུང་གི་དུས་ཏེ་ཕྱི་ནང་གི་འབྱུང་བ་ཀུན་སྨིན་པས་དངས་གསལ་ཕྱེད་པའི་གནས་དང་སྤྱོད་ལམ་བསྟན་པར་བྱ་ལ། དགུན་ནི་ཆུའི་དུས་ཏེ་ཕྱི་ནང་གི་འབྱུང་བ་ཀུན་བསིལ་བས་གནས་དང་སྤྱོད་ལམ་ཀུན་དྲོ་བ་བསྟེན་ཅིང༌། དཔྱིད་ནི་སའི་དུས་ཏེ་ཕྱི་ནང་གི་འབྱུང་བ་ཀུན་བསྐྱེད་པར་ཕྱོགས་པས་བསིལ་དྲོད་སྙོམས་པའི་གནས་དང་སྤྱོད་ལམ་གཅེས་ཏེ། ཕྱི་ནང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་སུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་འཁོར་ལས། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་གང་ལ་ཤིས་པ་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ནི། ཕྱི་ནང་རྟེན་འབྲེལ་གཅིག་པས་དེ་ཕྱིར་རོ། ། ཡིད་འོང་དབེན་ལ་ཉམས་དགའི་གནས་ལ་བརྟེན། །རི་རྩེ་ཤེས་པ་དངས་ལ་རྒྱ་ཆེ་བས། །བྱིང་བ་གསེང་བའི་གནས་དེ་བསྐྱེད་རིམ་ཤིས། །གངས་ཁྲོད་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་ཞིང་རིག་པ་དངས། །ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པའི་གནས་ཡིན་བར་ཆད་ཉུང༌། །ནགས་ཁྲོད་ཤེས་པ་གནས་ཤིང་སེམས་གནས་སྐྱེ། །ཞི་གནས་བསྒོམ་པའི་གནས་ཏེ་བདེ་ཤས་ཆེ། །བྲག་རིའི་དྲུང་ནི་མི་རྟག་སྐྱོ་ཤས་ཆེ། ། དངས་ལ་བྱིན་ཆེ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་འགྲུབ། ཆུ་བོའི་འགྲམ་ནི་བློ་སྣ་ཐུང་བ་སྟེ། །ངེས
Chinese
续篇：赐予所欲之果者，如意宝般的心，我顶礼！如是说。在《宝鬘论》中说：犹如水上加水，酥油中续入酥油，自之自明智慧，凡是善见，即是此处之顶礼。如是说。立誓造论：为了证悟诸佛甚深稀有之意，各自自明智慧，汇集经续窍诀之精华，如实修持，请谛听！其中，各自自之明觉智慧，是此窍诀的所诠，故当为了后世之利益，如自己如何修持一般讲述。此义乃三世诸佛之母故。《摄颂》中说：诸佛已逝和未来，以及十方所住者，皆是此般若波罗蜜多之路，而非其他。如是说。彼亦在《赞母颂》中说：言思无及般若波罗蜜多，不生不灭虚空之自性，各自自明智慧之行境，我顶礼三世诸佛之母。如是说。此处若问，示现大圆满，以波罗蜜多有何用？答：般若波罗蜜多即是大圆满，乃三世诸佛于明觉之境所安立，由此而生故。《普作续》中说：噫！我乃无造作如是之精要，超离增益和诽谤之义，三世诸佛由我而生，故名诸佛之母，是决定宣说。如是说。彼等已说明第一方面，进入造论之因。现在讲述正文，分为总说和广说两种。首先以窍诀之纲要进行总说：山顶、森林、海岛等等，于四季适宜之处所，一心不散，寂静之禅定，当修持光明离戏之境界。处所、补特伽罗、所修之法，由三种自性而成就。希求解脱者，于四季适宜之处，安住于甚深禅定，定能成就。其中，于何处修持之处所，以及何
English
Continuation: To the mind that grants the desired fruits, like a wish-fulfilling jewel, I prostrate! Thus it is said. In the "Garland of Jewels," it says: Just as water is placed upon water, and butter follows butter, one's own self-aware wisdom, whatever is well seen, is the prostration here. Thus it is said. Vow to compose: In order to realize the exceedingly wondrous intention of the Buddhas, the wisdom of individual self-awareness, gathering the essence of tantras, agamas, and instructions, as practiced, listen! Among these, the wisdom of individual self-awareness is the subject of this instruction. Therefore, for the benefit of future generations, it should be explained as one has practiced oneself. This meaning is the mother of all Buddhas of the three times. In the "Compendium," it says: The Buddhas who have passed, who have not yet come, who dwell in the ten directions, all follow this path of the pāramitā, and no other. Thus it is said. That very text also says in the "Praise to the Mother": Inexpressible, unthinkable, beyond words, the Perfection of Wisdom, unborn, unceasing, the very nature of space, the realm of activity of individual self-aware wisdom, I prostrate to the Mother of the Buddhas of the three times. Thus it is said. Here, if one asks, what is the use of the pāramitās in teaching the Great Perfection? The Perfection of Wisdom itself is the Great Perfection, for it arises from that which all the Buddhas of the three times have designated as the face of awareness. In the "All-Creating King," it says: Alas! I am the uncreated, essential essence, transcending all imputation and denigration of meaning. Since the Buddhas of the three times arise from me, it is definitely taught that I am the Mother of the Buddhas. Thus it is said. These have explained the first aspect, the cause for entering into the composition of the treatise. Now, explaining the body itself, there are two aspects: the sūtra and the extensive explanation. First, the summary of the body of the instruction is briefly stated in the sūtra: On mountaintops, in forests, on islands in lakes, and so forth, in places suitable for the four seasons, with unwavering one-pointedness, the peaceful samādhi, should be meditated upon as luminosity, free from elaboration. Place, person, and the dharma to be practiced, are accomplished through the three natures. Those who desire liberation, in places suitable for the four seasons, by abiding in profound samādhi, will definitely achieve it. Among these, the place where one practices, and who
Chinese
以能成办的补特伽罗，所成办之法，以及三者圆满完成仪轨，即是安立金刚身。现在从详细解释这些次第开始，首先从在何处成办的处所开始，讲述四季处所的次第：首先，处所应是寂静且令人愉悦的，与四季瑜伽相符。夏季应在雪山和山顶等地，竹屋、茅屋等凉爽的地方，在凉爽的房间内禅修。秋季应在森林、山坡、岩洞等地，在凉爽温暖适中的处所和小屋里，饮食、衣着、行为应与之相符。冬季应在森林、岩洞、土房等地，在低洼的处所和温暖的地方，饮食、衣着、卧具等应与之相符。春季应在山、森林边缘、湖心岛等地，在凉爽温暖适中的房屋里，饮食、衣着、行为相符非常重要。这些是如同大导师嘎绕多杰所著的《四季瑜伽甚深修法》中所说的那样：夏季是火的季节，内外诸法皆热，因此应依止凉爽的处所和行为。秋季是风的季节，内外诸法皆成熟，因此应示现清澈明亮的处所和行为。冬季是水的季节，内外诸法皆寒冷，因此应依止温暖的处所和行为。春季是土的季节，内外诸法皆趋向生长，因此凉爽温暖适中的处所和行为非常重要。因为内外安住于缘起的双重轮转之中。如时轮中所说：『如同外在一样，内在也是如此。』。之后，讲述何处吉祥的处所差别：内外缘起相同，因此如此。依止令人愉悦、寂静且令人愉悦的处所。山顶的觉知清澈且广阔，因此是遣除昏沉的处所，是生起次第的吉祥处。雪地生起次第清晰，觉性清明，是修习胜观的处所，障碍少。森林中觉知安住，生起心之安住，是修习止观的处所，安乐增多。岩山附近，无常感强烈，厌离心增多，清澈且加持大，止观双运成就。河边则是心胸狭窄，必定
English
The Vajra body is established when the ritual is perfectly accomplished by the person who accomplishes, the Dharma to be accomplished, and the three. Now, starting with a detailed explanation of these steps, first from the place where to accomplish, the order of the four seasons is shown: First, the place should be secluded and pleasant, in accordance with the yoga of the four seasons. Summer should be in the snowy mountains and mountain tops, etc., bamboo houses, thatched houses, etc., meditate in a cool place in a cool room. Autumn should be in forests, mountain slopes, rock fortresses, etc., in a cool and warm place and hut, food, clothing, and behavior should be in accordance with it. Winter should be in forests, caves, earth houses, etc., in low places and warm places, food, clothing, bedding, etc. should be in accordance with it. Spring should be in mountains, forest edges, lake islands, etc., in a cool and warm house, food, clothing, and behavior should be in accordance with it. These are as they come from the profound practice of the Four Seasons Yoga by the great master Garab Dorje: Summer is the season of fire, and all the elements inside and outside are warm, so one should rely on cool places and behaviors. Autumn is the season of wind, and all the elements inside and outside are ripe, so one should show clear and bright places and behaviors. Winter is the season of water, and all the elements inside and outside are cold, so one should rely on warm places and behaviors. Spring is the season of earth, and all the elements inside and outside are directed to growth, so cool and warm places and behaviors are very important. Because the inner and outer are in the dual cycle of dependent origination. As it is said in the Kalachakra: 'As it is outside, so it is inside.' Then, the difference of the auspicious place is shown: The inner and outer dependent origination are the same, therefore. Rely on a pleasant, secluded, and pleasant place. The knowledge of the mountain top is clear and vast, so it is a place to dispel dullness, and it is an auspicious place for the generation stage. The generation stage in the snow is clear, and the awareness is clear, it is a place to practice Vipassana, and there are few obstacles. In the forest, knowledge abides and mind abides, it is a place to practice Samatha, and happiness increases. Near the rocky mountains, impermanence is strong, aversion increases, it is clear and blessed, and the union of Samatha and Vipassana is accomplished. The riverside is narrow-minded, and definitely