Tibetan
་དང་ནི་དབེན་ཁང་ཉིད། །གང་དུ་ངེས་འབྱུང་སྐྱོ་ཤས་བློ་སྣ་ཐུང༌། །ཏིང་འཛིན་འཕེལ་ལ་དགེ་ལ་སྦྱོར་བའི་གནས། །སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་གནས་དང་མཚུངས་པས་བསྟན། ། གང་་དུ་གནས་པས་དགེ་འགྲིབ་ཉོན་མོངས་འཕེལ། །རྣམ་གཡེང་འདུ་འཛི་ཚེ་འདིའི་དབང་གྱུར་ན། །ལས་ངན་བདུད་ཀྱི་གནས་ཏེ་མཁས་པས་སྤང༌། །འདི་དག་རང་བྱུང་པདྨས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། །ཐར་པ་འདོད་པ་དག་གིས་ཤེས་པར་བྱ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་ངལ་གསོ་ལས། །ཏིང་་འཛིན་བསྒོམ་པའི་ས་ཕྱོགས་བསྟན་པ་སྟེ་གནས་དང་པོའོ།། །། གཉིས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གང་ཟག་ཀྱང༌། །དད་བརྩོན་ངེས་འབྱུང་སྐྱོ་ཤས་དང་ལྡན་ཞིང༌། །འཁོར་བས་སྐྱོ་ངལ་ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར། །ཚེ་འདི་བློས་བཏང་ཕྱི་མའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །རྣམ་གཡེང་འདུ་འཛི་རྒྱང་བསྲིང་ཉོན་མོངས་ཆུང༌། །ཁོང་ཡངས་སྤྲོ་རིང་དག་སྣང་མོས་གུས་ཆེ། །བསྟན་ལ་སྲི་ཞུར་ལྡན་པ་དེ་དག་གིས། །དམ་པའི་བླ་མ་རབ་ཏུ་མཉེས་བྱས་ཏེ། །ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པས་རང་གི་སེམས་སྦྱོང་ཞིང༌། །ཁྱད་པར་སྙན་རྒྱུད་སྙིང་པོའི་མན་ངག་ལ། །བརྩོན་ལ་ཡུན་རིང་སྒྲུབ་པས་ཉིན་མཚན་འདའ། །ཐ་མལ་ཕྱོགས་སུ་སྐད་ཅིག་མ་ཡེངས་པར། །ཡང་ཟབ་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་ནན་ཏན་བྱ། །ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་རིག་པ་འཛིན། །སྡོམ་པ་གསུམ་པོ་དག་དང་མ་འགལ་བས། །རང་རྒྱུད་སྡོམ་ཞིང་གཞན་ཕན་ཅི་་འགྲུབ་དང༌། །ཅི་སྣང་ཐར་པའི་ལམ་དུ་བསྒྱུར་བར་བྱ། ལས་དང་པོ་ཡིས་གཙོ་བོར་རང་དོན་སྒྲུབ། །དབེན་པར་སེམས་གཟུང་རྣམ་གཡེང་འདུ་འཛི་བཏང༌། །རྐྱེན་ངན་སྤང་ཞིང་གཉེན་པོས་ཉོན་མོངས་འདུལ། །ལྟ་་སྤྱོད་མ་འཛོལ་སྒོམ་པ་ལྷུར་བླང་ཞིག༌། །དུག་ལྔ་རང་རྒྱུད་གང་སྐྱེས་སྐད་ཅིག་ལ། །དྲན་པས་གཟུང་ཞིང་མ་ཡེངས་གཉེན་པོ་བསྟེན། །སྒོ་གསུམ་བག་ཡོད་ཤེས་བཞིན་ངོ་ཚ་ཤེས། །ཁྲེལ་ཡོད་ལྡན་པས་རང་རྒྱུད་གདུལ་བར་བྱ། །བསྟོད་སྨད་དགག་སྒྲུབ་སྙན་དང་མི་སྙན་ལ། །སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་བདེན་མེད་མགོ་སྙོམས་བྱ། །བྲག་ཅའི་སྒྲ་ལྟར་རྗེས་མཐུན་བཟོད་པ་བསྒོམ། །ང་བདག་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་ བཅད། །མདོར་ན་ཅི་བྱེད་ཆོས་དང་མི་འགལ་བས། །རང་གི་རྒྱུད་བསྡམས་གཞན་ལ་མི་གནོད་ཅིང༌། །ཉོན་མོངས་ཕྱོགས་སུ་སྐད་ཅིག་མ་སོང་བར། །ཉིན་མཚན་དགེ་བས་འདའ་བ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །དེང་སང་དུས་ན་སྐྱེ་བོ་མི་སྲུན་ པས། །དབེན་སར་རང་དོན་སྒྲུབ་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །འདབ་གཤོག་མ་རྫོགས་འཕུར་བར་མི་ནུས་ལྟར། །མངོན་ཤེས་མི་ལྡན་གཞན་དོན་མི་ནུས་པས༌། །རང་དོན་ལྷུར
Chinese
而且就是寂静处。哪里有出离心、厌离心和短浅的智慧。是增长禅定和行善的地方。因为它与精华菩提处相同而被宣说。哪里安住会使善减少、烦恼增多。如果被散乱、喧嚣和今生所控制。那就是恶业魔鬼的地方，智者应当舍弃。这些是自生莲师所说的缘故。 желающие освобождения должны это знать. 大圆满禅定休息中。宣说了禅定修习的处所，即第一个处所。 第二是修行的人。具有信心、精进、出离心和厌离心。厌倦轮回，追求解脱。舍弃今生，希求来世的菩提。远离散乱和喧嚣，减少烦恼。心胸宽广，兴趣长远，具有清净的显现和极大的虔诚。对于侍奉佛法具有热忱的那些人。极度地取悦神圣的上师。通过闻思修来调伏自己的心。特别是对于口耳传承精华的诀窍。精进且长期地修持，度过日夜。不让一刹那停留在庸常的一面。努力于甚深精华的意义。听闻声闻、菩提心和持明。不与三律仪相违背。调伏自相续，尽力成办利他。将一切显现转化为解脱道。最初主要成办自利。在寂静处摄持心，舍弃散乱和喧嚣。断除恶缘，以对治调伏烦恼。不混淆见行，努力修持。五毒在自相续中无论生起什么，刹那间。以正念摄持，不散乱，依止对治。身语意谨慎，具有正知和羞耻心。具有惭愧，调伏自相续。对于赞毁、扬抑、悦耳和不悦耳。视如幻化、梦境、虚妄，平等对待。像山谷的回声一样，修持随顺的忍耐。斩断我执之心的根本。总之，无论做什么都不与佛法相违背。守护自己的相续，不损害他人。不让一刹那停留在烦恼的一面。日夜以善度过非常重要。如今时代，众生不驯顺。在寂静处成办自利非常重要。就像翅膀未丰满无法飞翔一样。没有神通无法成办利他。努力于自利。
English
And that is the solitary retreat itself. Where there is renunciation, weariness, and short-sighted wisdom. It is a place to increase samadhi and engage in virtue. Because it is shown to be the same as the essence of the enlightenment place. Where dwelling causes virtue to diminish and afflictions to increase. If one is controlled by distraction, commotion, and this life. That is the place of evil deeds and demons, which the wise should abandon. These are the words of the self-born Padmasambhava. Those who desire liberation should know this. From the Great Perfection, Contemplation, and Rest. It teaches the location for meditating on samadhi, which is the first location. Secondly, the person who practices is also. Possessing faith, diligence, renunciation, and weariness. Weary of samsara, seeking liberation. Abandoning this life, desiring enlightenment in the future. Keeping distraction and commotion at a distance, reducing afflictions. With a broad mind, long-term interest, pure appearance, and great devotion. Those who are diligent in serving the Dharma. By greatly pleasing the holy guru. By taming one's own mind through hearing, thinking, and meditating. Especially for the essential instructions of the whispered lineage. Diligently and for a long time practicing, passing the days and nights. Without letting a moment linger on the ordinary side. Striving for the meaning of the profound essence. Hearing the Shravakas, Bodhicitta, and Vidyadharas. Not contradicting the three vows. Taming one's own continuum, accomplishing whatever benefits others. Transforming whatever appears into the path of liberation. Initially, mainly accomplishing one's own benefit. Holding the mind in solitude, abandoning distraction and commotion. Abandoning bad conditions, subduing afflictions with antidotes. Not confusing view and conduct, diligently practicing meditation. Whatever of the five poisons arises in one's own continuum, in an instant. Holding it with mindfulness, not being distracted, relying on antidotes. Being cautious with body, speech, and mind, knowing shame and embarrassment. Possessing conscientiousness, taming one's own continuum. For praise and blame, acceptance and rejection, pleasant and unpleasant. Treating them equally as illusion, dream, and untruth. Like the echo of a cliff, cultivating conforming patience. Cutting the root of the mind that grasps at self. In short, whatever one does, not contradicting the Dharma. Guarding one's own continuum, not harming others. Not letting a moment linger on the side of afflictions. It is very important to spend the days and nights with virtue. Nowadays, beings are unruly. It is very important to accomplish one's own benefit in solitude. Just as wings that are not fully grown cannot fly. Without clairvoyance, one cannot accomplish the benefit of others. Striving for one's own benefit.
Tibetan
་བླངས་ཡིད་ཀྱིས་གཞན་དོན་བསམ། །རྣམ་གཡེང་འདུ་འཛི་བདུད་ཀྱི་བསླུ་བྲིད་འདིས། །རང་སེམས་མ་བསླུས་སྒྲུབ་ལ་འབད་པ་གཅེས། །འཆི་དུས་འགྱོད་པས་གདུང་བར་མ་བྱེད་ཅིག །དེ་བས་ད་ལྟ་སེམས་ལ་སེར་བཏབ་སྟེ། །ད་ལྟ་འཆི་ན་ཁྱེར་སོ་ཅི་འདུག་ལྟོས། །གར་འགྲོ་ཅིར་འགྱུར་གཏད་སོ་མ་ཟིན་ པར། །རྣམ་གཡེང་འཁྲུལ་པས་ཉིན་མཚན་འདའ་བ་འདི། །དལ་འབྱོར་དོན་མེད་ཆུད་ཟོས་བྱེད་པས་ན། །གཅིག་པུར་དབེན་པར་སྙིང་པོའི་དོན་བསྒོམས་ ཤིང༌། །གཏན་གྱི་འདུན་མ་ད་རེས་ལེགས་དགོས་སོ། །ཕྱི་ནས་གར་འགྲོ་བདག་ལ་ཆ་ཡོད་དམ། །དེ་བས་དེ་རིང་ཉིད་དུ་བརྩོན་པར་བྱ། །འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་འཇིགས་པའི་ལམ་འཕྲང་འདྲ། །འདི་ལས་ཐར་ཐབས་དགོས་སོ་སེམས་ལ་ ཟུང༌། །ད་རེས་འཁྲུལ་ན་གཏན་དུ་འཁྲུལ་པར་འཁྱམས། །དེ་བས་བརྩོན་པ་སྐྱེད་ཅིག་སྙིང་ལ་ཞོག །ཉོན་མོངས་རྒྱ་མཚོ་བདག་འཛིན་བརྒལ་དཀའི་མཚོ། །དལ་འབྱོར་གྲུ་བོས་ད་རེས་བརྒལ་བར་བྱ། །ཐར་ལམ་བྱང་ཆུང་བརྒྱ་ལམ་རེས་འགའ་ཞིག །བསོད་ནམས་དབང་གིས་སྣང་བའི་གནས་སྐབས་འདིར། །སྙིང་ནས་བརྩོན་པས་ཕན་བདེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཚེ་ཡང་མི་རྟག་སྐད་ཅིག་འགྱུར་བ་སྟེ། ། རྣམ་གཡེང་བསླུ་མཁས་ཕྱི་བཤོལ་དགེ་ལ་བྱེད། །འཁྲུལ་པ་རྒྱུན་རིང་གོམས་པ་བརྟན་པས་ན། །ཉོན་མོངས་ཕྱོགས་ནི་སྐད་ཅིག་ངང་གིས་འདུ། །བསོད་ནམས་དགེ་ལ་འབད་ཀྱང་འབྱུང་དཀའ་བས། །ལས་ཀྱི་གདུང་ཤུགས་བཟློག་ལ་འབད་པ་གཅེས། །འཁོར་བའི་གནས་ན་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་བསམས་ན་བཟོད་གླགས་མེད། །འདི་ལས་ཐར་ཐབས་ད་རེས་བརྩམ་པར་བྱ། ། སྙིང་ནས་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་མ་འབད་ན། །དལ་ཁོམ་རེས་འགའི་ཆོས་ཀྱིས་ཕན་མི་ཐོགས། །དེ་བས་མི་རྟག་སྐྱོ་ཤས་ཆེར་བསྐྱེད་དེ། །སྐད་ཅིག་མ་ཡེངས་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད། །དེ་ལྟར་དང་པོ་ཉིད་དུ་རྟོགས་བྱས་ན། །ཕྱིས་ནས་འཕགས་པའི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་འཐོབ། །རང་དོན་འགྲུབ་ཅིང་གཞན་དོན་ངང་གིས་་འབྱུང༌། །འཁོར་བའི་གནས་ལས་ཐར་བའི་ལམ་མཆོག་རྙེད། །དེ་ཕྱིར་ཅི་བྱེད་ཆོས་དང་བསྟུན་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན། ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་ངལ་གསོ་ལས། །གང་གིས་བསྒོམས་པའི་གང་ཟག་བསྟན་པ་སྟེ་གནས་གཉིས་པའོ།། །། གསུམ་པ་ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་ཆོས་ལ་གསུམ། །སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་འོ། །དང་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་བསྟན་པ། །མི་རྟག་སྐྱོ་ཤས་སྤྱི་ཡི་སྔོན་འགྲོ་སྟེ། །ཚེ་འདིའི་ཞེན་པ་གཏིང་ནས
Chinese
摄取以心念他利，以散乱喧嚣魔之诱惑，勿自欺心，勤于修持为要。莫至死时为后悔所煎熬，故而现在当以法调伏自心，现在若死，当观有何可取。不知去向，不知所终，未得把握，任由散乱迷惑虚度昼夜，空耗这暇满人身，故当独居静处，修持精要之义，务必今生达成究竟之愿。身后去向，我能知晓吗？故当于今日精进努力。轮回的错觉，犹如恐怖的险道，须求解脱之法，铭记于心。今生若迷，将永世漂泊于迷途，故当生起精进，置于心中。烦恼之海，我执难越之海，当以暇满之舟，于今渡越。解脱之路，菩提小径，偶有一两条，于福德力显现之时，当从内心精进，成办利乐。寿命无常，瞬息万变，散乱善于欺骗，行善一拖再拖。由于长期串习，习气稳固，故烦恼方面，瞬间自然而至。行善积福，纵然努力也难以成办，故当努力遮止业力之苦。轮回之处，毫无安乐，思及有情之苦，难以忍受，当于今生努力寻求脱离之法。若不从内心努力于精要之义，偶尔为之的修法无济于事。故当生起强烈的无常厌离心，念念不忘，精进修持。如是最初即能觉悟，之后便能迅速获得圣者果位。自利成就，他利自然而生，寻得脱离轮回之殊胜道。是故，所作所为皆与佛法相应，乃是修持菩提之所依贤善之人。大圆满禅定休息法中，开示如何修持之补特伽罗，即第二品。第三，所应修持之法有三，即前行、正行、后行之次第。第一，宣说前行之法，无常厌离乃共同之前行，从内心深处
English
Take to heart the thought of benefiting others. With the distractions and deceptions of Mara, cherish the effort to practice without deceiving yourself. Do not be tormented by regret at the time of death. Therefore, tame your mind with Dharma now. If you were to die now, see what you would take with you. Without knowing where you are going or what will become of you, and without having a firm grasp, passing the days and nights in distraction and confusion, wasting this precious human life, therefore, meditate on the essential meaning in solitary retreat. You must accomplish the ultimate goal in this lifetime. Do I know where I will go after death? Therefore, strive diligently today. The illusion of samsara is like a terrifying dangerous path. You must find a way to escape from this, hold it in your mind. If you are confused in this life, you will wander in confusion forever. Therefore, generate diligence, keep it in your heart. The ocean of afflictions, the sea of self-grasping that is difficult to cross, you must cross it now with the boat of leisure and opportunity. The path to liberation, the small path to enlightenment, sometimes one or two appear. In this state where merit manifests, strive from the heart to accomplish benefit and happiness. Life is impermanent, changing in an instant. Distraction is skilled at deceiving, postponing virtue again and again. Because of long-term habituation, habits are stable, so the side of afflictions arises naturally in an instant. Even if you strive to accumulate merit and virtue, it is difficult to accomplish. Therefore, cherish the effort to avert the suffering of karma. There is no happiness in the realm of samsara. Thinking of the suffering of sentient beings, it is unbearable. In this life, you must strive to seek a way to escape from this. If you do not strive from the heart for the essential meaning, occasional Dharma practice will not help. Therefore, generate strong renunciation of impermanence, be mindful in every moment, and generate diligence in practice. If you realize this from the very beginning, you will quickly attain the state of the noble ones. Self-benefit will be accomplished, and the benefit of others will arise naturally. You will find the supreme path to escape from the realm of samsara. Therefore, whatever you do, align it with the Dharma. This is the virtuous person who is the basis for accomplishing enlightenment. From the Great Perfection, the Resting in Meditation, the second chapter explains the individual who meditates. Third, there are three aspects of the Dharma to be practiced: the preliminaries, the main practice, and the subsequent practice. First, the preliminary Dharma is taught. Impermanence and renunciation are the common preliminaries. Attachment to this life from the depths of