Tibetan
དག་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་གསང་བ་རྒྱལ་པོའི་མཛོད་ལས། གདོད་མའི་མགོན་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ནས་ཞིང་ཁམས་ཇི་ལྟར་བཀོད་པའི་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་དང༌། ཞིང་འདིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པས་ཞི་བ་བརྙེས་པའི་ཚུལ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྤྲོས་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་ཚུལ་ལས། དང་པོ་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་མི་འབྱེད་འབྱེད་པ་མེད་པ་ཀུན་གྱི་སྔོན་རོལ་དུ། མངའ་དབང་རྫོགས་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད། །དབྱིངས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་གདོད་མའི་གཞི་ལས་གཞི་སྣང་དུ་ཤར་ཏེ། གཞི་ལས་འཕགས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་པས་རང་བྱུང་གི་ཆོས་གསུམ་གྱིས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས། གདོད་མའི་ཟད་ས་ཀ་དག་ཆེན་པོ། གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་ཞིང་ལ་བཙན་ས་ཟིན་ཏེ། སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཏེ་ནང་གསལ་དུ་བཞུགས་སོ། །དེའི་རྩལ་ལམ་བྱིན་རླབས་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔས་གདལ་བའི་ཞིང་ཁམས་རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པ་རིགས་ལྔ་སོ་སོར་རང་སྣང་དུ་བཀོད་དེ་གདུལ་བྱའི་ཡུལ་ལས་འདས་པར་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་རིང་ཞིག་ན་གདོད་མའི་གཞི་ལས་གཞི་སྣང་དུ་ཤར་བའི་རྩལ་ལས་འགྲོ་བ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་འཁྲུལ་རྒྱུ་མེད་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་པ་ལྟར་སྣང་བ་རྣམས་གཡོ་བར་གཟིགས་ནས། བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེས་ཏེ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ནི། རང་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་སྣང་ཆ་ལས་རིགས་ལྔའི་རྒྱལ་བ་གང་ཆེན་མཚོའི་སྐུ་ནམ་མཁའི་མཐས་ཀླས་པར་བཀོད་པ་རྣམས་ཀྱི། ཕྱག་རྒྱ་རིན་པོ་ཆེའི་འཁོར་ལོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། ནོར་བུ་དང༌། པདྨ་དང༌། རྒྱ་གྲམ་དུ་སྣང་བའི་ཁོང་གསེང་ལས་པདྨ་འཁྲུངས་པའི་སྟེང་གི་ཆ་ལ་ཞིང་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དང༌། བ་སྤུའི་ཁུང་རྣམས་ལས་སྤོས་ཆུའི་རྒྱུན་གང་ཆེན་མཚོ་འབབ་པའི་དབྱིངས་ན། ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་གི་རྡུལ་ཕྲ་བ་སྙེད་ཇི་སྙེད་པའི་གོ་ཐམས་ཅད་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང༌། འགྲོ་བའི་ལས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཐ་དད་པ། །ཟླུམ་པོ་དང༌། གྲུ་བཞི་པ་དང༌། ནར་མོ་དང༌། ཟླ་གམ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་དང་བཀོད་པ་ཚད་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྣང་བར་མཛད་པ་ནི། ནམ་མཁས་གང་དུ་ཁྱབ་པ་དེ་ཙམ་དུ་སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། འཕྲིན་ལས་དང༌། དེ་དག་ལས་ཤར་བའི་ཞིང་ཁམས་
Chinese
清净本身。如此这般，于秘密之王宝藏中，原始怙主现前菩提后，如何安立刹土之理如海，以及于此刹土中，金刚持之相化现而得寂静之理，并以化身散布而转法轮之理中，最初乃于轮回与涅槃任何处皆未分、不分、无分之前，一切之先，圆满自在之导师普贤王如来。法界自生之智慧，善逝之精华，从原始之基显现为基现，从基超越之刹那，于自显中识认，以自生之三法，任运成就珍宝之藏，原始之尽地，大清净，童瓶身之刹土得稳固，断证之功德至究竟，于法身自性中成佛，于内光明中安住。彼之威力或加持力，以五智慧普及之刹土，自显任运成就稠密安立之坛城，虚空无边际，五部各自于自显中安立，超越所化之境而安住。其后久远时，从原始之基显现为基现之威力，众生如梦，本无错乱之因却似错乱般显现之诸相动摇时，生起慈悲之心，为众生之义而安立刹土者，乃自显受用圆满身之显现分中，五部之胜者，广大海之身，安立于虚空无边际者们之，手印宝轮，以及金刚，与如意宝，及莲花，和十字交杵般显现之空隙中，从莲花出生之上的部分有二十五刹土，毛孔中流出香水之流，广大海流淌之法界中，地与水与火与风之微尘数，所有之方位中，诸佛之加持与，众生之业之刹土各异，圆形与，四方形与，长形与，半月形等，形色与安立无量不可思议之显现者，乃虚空所遍及之处，彼处即身与，语与，意与，功德与，事业与，以及从彼等显现之刹土
English
Purity itself. Thus, in the treasury of the Secret King, the manner of how the primordial protector manifestly attained enlightenment and arranged the realms like an ocean, and the manner of how Vajradhara attained peace through transformation in this realm, and the manner of how the emanation body spread and turned the wheel of Dharma, the first is that before all, where neither samsara nor nirvana are separated, undivided, and without separation, the teacher of perfect dominion, Samantabhadra himself. The wisdom of the spontaneously arising Dharmadhatu, the essence of the Sugata, arises from the primordial ground as the ground appearance. In the instant of transcending the ground, recognizing it as self-appearance, the spontaneously arising three dharmas are the spontaneously accomplished precious abode. The primordial exhaustion, the great purity, the youthful vase body seizes the stronghold of the realm. Having perfected the qualities of abandonment and realization, he becomes enlightened in the nature of the Dharmakaya and dwells in inner clarity. From its power or blessing, the mandala of the realms spread by the five wisdoms, the spontaneously accomplished and dense self-appearance, the endless expanse of the sky, the five families are arranged separately in self-appearance, and they dwell beyond the realm of those to be tamed. After a long time, from the power of the primordial ground arising as the ground appearance, when beings, like a dream, appear to be deluded even though there is no cause for delusion, compassion arises, and for the sake of beings, the realms are arranged. From the appearance of the self-appearing Sambhogakaya, the victors of the five families, the bodies of the vast ocean, are arranged to the endless extent of the sky. In the spaces appearing as the mudra precious wheel, the vajra, the jewel, the lotus, and the swastika, there are twenty-five realms on the upper part where the lotus is born. In the realm where the streams of fragrant water flow from the pores of the hair, the vast ocean flows, in all the directions as numerous as the fine particles of earth, water, fire, and wind, the blessings of the Buddhas and the realms of the karma of beings are different. Circular, square, long, crescent-shaped, and so on, the immeasurable and inconceivable appearances of forms and arrangements are manifested. Wherever the sky pervades, there are the body, speech, mind, qualities, activities, and the realms arising from them.