Tibetan
།ཅིས་ཀྱང་དགོས་མེད་བསམ་པའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །ལམ་སྣ་མ་ཟིན་གང་བྱས་དགོས་པ་མེད། །དགེ་བ་མ་བསྒྲུབས་ཅིས་ཀྱང་དགོས་པ་མེད། །ཆོས་ལ་མ་སྤྱད་ཚེ་རིང་དགོས་པ་མེད། །ཆོས་མིན་གཞན་གྱིས་ཕན་བཏགས་དགོས་པ་ མེད༌། །ཚོགས་གཉིས་མ་བསགས་ཡོ་བྱད་དགོས་པ་མེད། །བྱང་ཆུབ་མ་བསྒྲུབས་ཅིས་ཀྱང་དགོས་མེད་བསམ། །ཐར་ལམ་དེད་དཔོན་བླ་མའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །མུན་པར་འཁྱམས་ལ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མེ་སྦོར། །གཡང་སར་འཁྱམས་རྣམས་ཡང་དག་ལམ་ལ་འཛུད། །ཆུ་བོས་ཁྱེར་བ་བདེ་ཆེན་གཟིངས་ཀྱིས་འཛིན། །བཙོན་རར་ཚུད་རྣམས་རྣམ་གྲོལ་ས་ལ་འདྲེན། །སྡུག་བསྔལ་འདམ་བྱིང་ཐར་པའི་སྐམ་སར་འདོན། །གཟུང་འཛིན་བཅིངས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་རལ་གྲིས་གཅོད། །དེ་ཕྱིར་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བསམ། །འདུས་བྱས་མི་རྟག་འཇིག་པའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །རྒྱུ་རྐྱེན་འདུས་ཕྱིར་འཇིག་པ་ཉིད་དང་ནི། །སྔར་སྐྱེས་མ་ལུས་ཤི་བས་འཇིག་ངེས་དང༌། །སྣོད་བཅུད་མི་རྟག་འགྱུར་བས་འཇིག་ངེས་དང༌། །ཚེ་ལ་ངེས་མེད་འཆི་བས་འཇིག་པ་དང༌། །ཉིན་མཚན་སྐད་ཅིག་འགྲོ་བས་འཇིག་པ་དང༌། །སྐྱེས་མཐའ་འཆི་བར་ངེས་ཕྱིར་འཇིག་པ་བསམ། །དེ་ནས་ཆོས་ལ་སྦྱར་བའི་ཕན་ཡོན་དྲུག །མོས་དང་རྣ་བར་ཐོས་དང་ཡི་རང་དང༌། །བསྟོད་དང་ཞུགས་དང་ཅུང་ཟད་སྤྱད་རྣམས་ཀྱང༌། །འཁོར་བ་མཐའ་ཅན་ཐར་བའི་ས་བོན་བསྐྲུན། །ཚུལ་བཞིན་སྤྱད་པའི་ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་དྲུག །ཀུན་གྱིས་བཀུར་དང་བསྟོད་དང་ལྷས་བསྲུང་དང༌། །ཚེ་འདིར་བདེ་མང་ཤི་འཕོས་མཐོ་རིས་འགྲོ། །མཐར་ཐུག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པའོ། །ཆོས་དང་མི་ལྡན་ཉེས་པ་རྣམ་དྲུག་ནི། །མ་རིག་གིས་བསྒྲིབས་རྒན་མོ་ལོང་མ་འདྲ། །སྲིད་པར་སླུ་མཁས་སྨད་འཚོང་བུ་མོ་འདྲ། །དོན་མེད་གཡེང་བས་ཚོང་འདུས་ལྟད་མོ་འདྲ། ། སྣང་བ་འབྲིད་མཁས་བུ་ཆུང་འཚོ་བ་འདྲ། །རིག་པ་ཅོལ་ཆུང་བྱིས་པའི་རྩེད་མོ་འདྲ། །འཁྲུལ་སྣང་བཅད་དཀའ་ཉ་མོ་རྒྱས་ཟིན་འདྲ། །དོན་ཆུང་ལས་ལ་མི་ཚེ་ཟད་པར་བྱེད། །ཆོས་ལས་ཉམས་པའི་ཉེས་པ་རྣམ་དྲུག་ནི། །རང་བས་དམན་པས་བརྙས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། །ལྷ་མིའི་གནས་སུ་གཏམ་ངན་གྲགས་པ་དང༌། །མི་གཙང་སྣོད་བཞིན་དམ་པས་སྤང་བ་དང༌། །བསྲུང་བའི་ལྷས་འདོར་བར་ཆད་མང་བ་དང༌། །བསམ་པ་མི་འགྲུབ་བསོད་ནམས་དཔལ་ཉམས་དང༌། །ཕྱི་མར་ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའོ། །ཕྱི་དུས་རེ་བའི་ཉེས་པ་རྣམ་དྲུག་ནི། །དལ་འབྱོར་ཐོབ་དུས་ཆོས་ལམ་མ་བསྒྲུབས་ ན། །ཡེང་མའི་ལམ་ལ་མི་ཚེ་ཟད་པ་དང༌། །འཆི་བ་ངེས་མེད་ཐོག་རྫི
Chinese
无论如何都认为不需要的六种法是：没有掌握道路的开端，无论做什么都没有必要；没有行善，无论如何都没有必要；没有用于佛法，长寿没有必要；不是佛法，他人施恩没有必要；没有积累二资粮，资具没有必要；没有成就菩提，无论如何都认为没有必要。引导解脱道的导师上师的六种法是：对于在黑暗中徘徊的人，点燃智慧的明灯；引领在悬崖边徘徊的人们走上正确的道路；用大乐之船接住被洪水冲走的人；将陷入监狱的人们引向解脱之地；将沉溺于痛苦泥潭的人们带到解脱的旱地；用智慧之剑斩断束缚于能取所取的人们。因此，将上师视为佛陀本身。有为法无常坏灭的六种法是：因为因缘聚合，所以是坏灭的自性；先前出生的没有全部死亡就一定会坏灭；器情无常变化，所以一定会坏灭；寿命没有定准，死亡会使其坏灭；日夜刹那流逝，所以会坏灭；出生终将死亡，所以思维坏灭。之后，应用于佛法的六种利益是：信仰和听闻以及随喜，赞颂和进入以及稍微实践，也能创造轮回有尽的解脱种子。如理行持的六种利益是：被众人尊敬和赞颂，以及被天神守护，今生安乐增多，死后转生善趣，最终成就圆满的菩提。不具佛法的六种过患是：被无明遮蔽，如同盲眼老妇；擅长欺骗轮回，如同妓女；无意义的散乱，如同集市的戏耍；擅长引诱显现，如同养育幼儿；智慧浅薄，如同儿童的游戏；难以斩断错觉，如同长大的鱼；一生耗费在小事上。从佛法中退失的六种过患是：会被比自己低下的人轻蔑，在天人和人类的地方恶名远扬，如同不净之器被圣者抛弃，守护神离弃，障碍增多，愿望不能实现，福德衰败，来世感受恶趣痛苦。期待来世的六种过患是：获得闲暇人身时，没有修持佛法之路，一生耗费在散乱的道路上，死亡没有定准，如同雷击
English
The six dharmas that are considered unnecessary in any case are: Without grasping the beginning of the path, whatever is done is unnecessary; without performing virtuous deeds, it is unnecessary in any case; without applying to the Dharma, longevity is unnecessary; if it is not Dharma, others' favors are unnecessary; without accumulating the two accumulations, resources are unnecessary; without accomplishing Bodhi, it is considered unnecessary in any case. The six dharmas of the guru, the guide of the path of liberation, are: For those wandering in the darkness, ignite the lamp of wisdom; lead those wandering on the edge of the cliff onto the correct path; use the great bliss boat to catch those swept away by the flood; lead those trapped in prison to the land of liberation; bring those drowning in the mud of suffering to the dry land of liberation; cut off those bound by grasping and clinging with the sword of wisdom. Therefore, regard the guru as the Buddha himself. The six dharmas of impermanent and decaying conditioned phenomena are: Because causes and conditions gather, it is the nature of decay; those born earlier will surely decay without all dying; the environment and beings are impermanent and changing, so they will surely decay; life has no certainty, death will cause it to decay; days and nights pass in an instant, so they will decay; birth will surely end in death, so contemplate decay. After that, the six benefits of applying to the Dharma are: Faith and hearing, as well as rejoicing, praising and entering, and even slightly practicing, can also create the seed of liberation that ends samsara. The six benefits of practicing properly are: Being respected and praised by all, and being protected by the gods, having much happiness in this life, being reborn in a higher realm after death, and ultimately achieving perfect Bodhi. The six faults of not possessing the Dharma are: Being obscured by ignorance, like a blind old woman; being skilled at deceiving samsara, like a prostitute; meaningless distraction, like a fairground show; being skilled at enticing appearances, like raising a young child; shallow wisdom, like a child's game; difficult to cut off illusions, like a grown fish; wasting one's life on small matters. The six faults of falling away from the Dharma are: Being despised by those inferior to oneself, having a bad reputation in the places of gods and humans, being abandoned by the holy ones like an impure vessel, being abandoned by the guardian deities, having many obstacles, wishes not being fulfilled, the glory of merit declining, and experiencing the suffering of the lower realms in the next life. The six faults of expecting the future are: When obtaining leisure and endowment, not practicing the path of Dharma, wasting one's life on the path of distraction, death being uncertain, like a lightning strike
Tibetan
ས་འོང་བ་དང༌། །ཤི་ནས་འཁོར་བ་ངན་སོང་ལྟུང་བ་དང༌། །སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོས་ལུས་སེམས་གདུངས་པ་དང༌། །འགྱོད་པ་དྲན་ཡང་ཤིན་ཏུ་མནར་བ་དང༌། །ཐར་བའི་དུས་མེད་ཡུན་རིང་གནས་པའོ། །འཁོར་བའི་གནས་ལ་འཇིགས་པའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །མི་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་བསམས་ན་ཡིད་རེ་སྐྱོ། །ལྷ་མིན་སྡུག་བསྔལ་བསམས་ན་སྐྱི་རེ་གཡའ། །ལྷ་ཡི་སྡུག་བསྔལ་བསམས་ན་གཡང་རེ་ཟ། །བྱོལ་སོང་སྡུག་བསྔལ་བསམས་ན་ངུ་རེ་བྲོ། །ཡི་དྭགས་སྡུག་བསྔལ་བསམས་ན་སྐྱི་རེ་བུང༌། །དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམས་ན་སྙིང་རེ་འདར། །དེ་བས་འགྲོ་དྲུག་གནས་ནས་འབྲོས་རེ་རན། །རན་པ་བས་ཀྱང་ཕྱིས་པར་གྱུར་པ་ཙམ། །དེ་ལས་ཐར་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །རྟག་ལྟ་ཡུལ་ཕྱུང་ཕྱི་དུས་ལེ་ལོ་བོར། །སང་ཕོད་བཅས་ཞོག་ཅི་ཡོད་ཆོས་ལ་ཐོང༌། །ཐ་མལ་སྤྱོད་བོར་བསྟན་པའི་སྲོལ་དུ་ཞུགས། །སྟོབས་བཞིའི་གཉེན་པོས་ལས་ངན་སྡིག་པ་སྦྱོངས། །ཆོས་སྤྱོད་རྣམ་བཅུས་ཚོགས་གཉིས་ཅི་ནུས་སོགས། །སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་ལམ་དུ་ཆུག །དེ་ཡིས་འཁོར་བའི་གནས་ལས་མྱུར་དུ་ཐར། །ཆོས་ཀྱི་བར་གཅོད་ནོར་པ་རྣམ་དྲུག་ནི། །ཆེ་བཙན་དྲེགས་པས་གཡེངས་པའི་ཆེན་པོ་ནོར། །མི་ཆོས་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པའི་བཙུན་པ་ནོར། །ཐ་སྙད་མི་ཚེ་འདའ་བའི་སྟོན་པ་ནོར། །དུག་ལྔས་རང་རྒྱུད་བསྲེག་པའི་སྔགས་པ་ནོར། །བླུན་རྨོངས་ལོག་འཚོ་བསྒྲུབ་པའི་སྒོམ་ཆེན་ནོར། །བློ་ལྟོས་འཁྲུལ་སྣང་འཆའ་བའི་སྐྱེ་བོ་ནོར། །ནོར་པ་སྤངས་ནས་ཆོས་ལ་བརྩོན་པ་གཅེས། །མ་ནོར་ཕན་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །བརྩེ་བའི་གདམས་ངག་བླ་མའི་གསུང་ལ་ཉོན། །ཡིད་ཆེས་གཏད་ས་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལུང་ལྟོས། ། ཉིན་མཚན་ཐུན་མཚམས་དགེ་སྡིག་བསྔོ་བགྲང་གྱིས། །ཕྱི་མ་གར་འགྲོ་རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་འབྲེལ་སོམས། །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་གཅེས་འཛིན་ཆགས་ཞེན་སྤོངས། ། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་སེམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཕོབ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་འགྲུབ། །ཚུལ་བཞིན་ལེགས་པར་བལྟ་བའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །འཇིག་རྟེན་བྱ་བས་ཕན་པ་འདུག་གམ་ལྟོས། །བསགས་པའི་ནོར་རྫས་བཞག་ནས་སོང་བ་ལྟོས། ། ཕན་བཏགས་ལན་དུ་གནོད་པ་སྐྱེལ་ལ་ལྟོས། །མང་པོའི་ནང་ནས་གཅིག་པུར་སོང་བ་ལྟོས། །སོ་ནམ་གསོག་བྲུན་རང་ཤི་རང་དབང་ལྟོས། །ཆེ་བཙན་སྙན་གྲགས་བོར་ནས་སོང་བ་ལྟོས། །དེ་ལྟར་བལྟས་ནས་རང་ལ་ནང་དུ་སྦྱོར། །ཡང་དག་དོན་ཆེན་འགྱོད་མེད་རྣམ་དྲུག་ནི། །ཆོས་ཕྱིར་དཀའ་སྤྱད་ཤི་ཡང་འགྱོད་པ་མེད། །དམན་པའི་ས་བ
Chinese
土地出现，死后轮回堕入恶道，遭受剧烈痛苦身心煎熬，追忆往昔后悔莫及，没有解脱之时长久 пребывание。轮回之处有六种恐怖之法：思及众人之苦心生厌倦，思及非天之苦毛骨悚然，思及天人之苦如临深渊，思及旁生之苦潸然泪下，思及饿鬼之苦汗毛倒竖，思及地狱之苦心惊胆战。因此当从六道居所 দ্রুত逃离，不仅要逃离而且要彻底远离。从中解脱有六种方法：抛弃常见外道之境，舍弃来日懒惰之心，将明日后日之事搁置，将所有精力投入佛法，抛弃世俗行为，进入佛法之流，以四力对治忏悔恶业罪障，以十种善行尽力积累二资粮等，使加行、正行、后行三者融入佛法之道，如此便可迅速从轮回之境解脱。阻碍佛法的六种过失是：为傲慢自大所迷惑的大人物是过失，从事世俗事务的僧人是过失，虚度光阴的导师是过失，被五毒焚烧自心的密咒师是过失，以愚昧邪命为生的修行者是过失，执着虚幻显现的凡夫俗子是过失。舍弃过失，精进修法最为重要。不谬且有益的六种方法是：听闻上师慈悲的教诲，信任并依赖诸佛的教言，日夜不断地 посвящать и подсчитывать善恶之业，思考来世去向、因果缘起，抛弃对身体和财富的执着和贪恋，将经续和口诀融入心中。如此修行便可迅速成就佛果。如理如实观察的六种方法是：观察世间俗事是否有益，观察积累的财物是否留下而离去，观察施恩是否换来怨报，观察从众人中独自离去，观察耕种积攒是否能自主生死，观察权势名声是否舍弃而离去。如此观察后将这些用于内心。真实有意义且无悔的六种是：为佛法而精进 даже умирать 也没有后悔，处于低
English
The arising of the earth, and after death, falling into the evil realms of samsara, suffering intense pain that torments body and mind, remembering past regrets and being tormented, remaining for a long time without a time of liberation. There are six fearsome aspects of the state of samsara: When thinking about the suffering of humans, one feels weary. When thinking about the suffering of asuras, one's hair stands on end. When thinking about the suffering of gods, one feels like falling into an abyss. When thinking about the suffering of animals, one feels like crying. When thinking about the suffering of pretas, one's hair bristles. When thinking about the suffering of hell beings, one's heart trembles. Therefore, it is fitting to flee from the six realms. It is not only fitting to flee, but to completely escape. There are six dharmas that liberate from this: Abandon the view of permanence, cast away laziness for the future, postpone what is to be done tomorrow, dedicate whatever you have to the Dharma, abandon ordinary conduct and enter the ways of the teachings, purify negative karma and sins with the four powers, accumulate the two accumulations as much as possible with the ten virtuous actions, etc., integrate the three—preparation, main practice, and conclusion—into the path of Dharma. By doing this, one will quickly be liberated from the state of samsara. The six kinds of obstacles to the Dharma are: A great person distracted by arrogance and pride is an obstacle. A monk engaged in worldly affairs is an obstacle. A teacher who spends life in idle talk is an obstacle. A mantra practitioner who burns his own mind with the five poisons is an obstacle. A great meditator who lives by foolish and wrong livelihood is an obstacle. A person who holds onto illusory appearances based on intellect is an obstacle. Abandoning these obstacles and striving in the Dharma is most important. The six dharmas that are not mistaken and are beneficial are: Listen to the compassionate instructions of the guru. Rely on the authoritative words of the Buddhas with faith. Dedicate and count virtuous and non-virtuous deeds during the junctures of day and night. Contemplate where one will go in the future, the law of cause and effect, and dependent origination. Abandon attachment and clinging to the body and possessions. Place the tantras, agamas, and pith instructions upon the mind. By doing so, one will quickly attain Buddhahood. The six dharmas to observe properly and well are: See if worldly activities are beneficial. See that accumulated wealth and possessions are left behind when one departs. See that harm is returned for kindness. See that one departs alone from among many. See that farming and hoarding do not give one control over life and death. See that power, fame, and reputation are abandoned when one departs. Having seen these, apply them inwardly to oneself. The six truly meaningful and regretless things are: Even if one dies striving for the Dharma, there is no regret. Being in a low