Tibetan
ནི་ཁྲག་དག་བཟའ། །ཆང་ལ་སོགས་པ་རྟག་ཏུ་བཏུང༌། །ཤ་ཆེན་རྟག་ཏུ་བཟའ་བར་བྱ། །འདི་ནི་དམ་ཚིག་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་བཞི་པ་གསང་སྔགས་ནང་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། དབྱེ་བ་སོ་སོའི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་ཡང་གཉིས་སུ་འདུས་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་ཐབས་ཤེས་ཆ་མཉམ་དབྱེར་མེད་དུ་སྟོན་པ་ལས། དག་པ་དང༌། རྣམ་གྲངས་དང༌། གྲུབ་མཐའ་མི་གཅིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་གཉིས་སུ་བཤད་དེ། དགོངས་པ་ཀུན་ཏུ་གྲགས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་མཆོག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང༌། །ཡེ་ཤེས་ཆེ་བའི་ཁྱད་པར་ལས། །རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་གཉིས་སུ་བཤད། །ཕ་རྒྱུད་བླ་ན་མེད་པ་དང༌། །མ་རྒྱུད་བླ་ན་མེད་པའོ། །ཞེས་ སོ། །གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ལ། སྤྱིར་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ། ཕོ་དང་མོ་གཉིས་སུ་འདུས་པས། དེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་དུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་གཉིས་སུ་༼༡༽གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་ཕ་ཡི་རྒྱུད་བསྟན་ཅིང༌། །བཙུན་མོ་རྣམས་ནི་དགའ་བའི་ ཕྱིར། །ཕྱི་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་གསུང༌། །ཞེས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ། སྤྱིར་སྣང་བ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཐབས་དང༌། རྫོགས་རིམ་ལས་རླུང་གཙོ་བོར་བྱུང་ན་ཕའི་རྒྱུད་ལ། སྟོང་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཤེས་རབ་དང༌། རྫོགས་རིམ་ལས་ཐིག་ལེ་གཙོ་བོར་འདོན་ན་མའི་རྒྱུད་དེ། གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ལ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཐབས་ཉིད་བསྐྱེད་པ་རླུང་དང་ནི། །ཤེས་རབ་རྫོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་གནས་དག་ཏུ། །ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི་ཁམས་སྡུད་པའོ། །ཞེས་པས་ཕྱེ་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཁྱད་པར་བདུན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལས། དང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ། གང་དུ་དབང་དང༌། སྤྱིན་སྲེག་དང༌། རབ་གནས་དང༌། དངོས་གྲུབ་དང༌། འཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་མི་འདྲ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཀྱིས་རྒྱ་ཆེ་བ་གཙོ་བོར་སྟོན་ན་ཕའི་རྒྱུད་ལ། གང་དུ་བསྐྱེད་རིམ་དང༌། རྫོགས་རིམ་དང༌། དངོས་གྲུབ་ལ་སོགས་པ་ཟབ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་ན་མའི་རྒྱུད་དོ། ། གཉིས་པ་སྐྱེད་རིམ་གྱི་ཁྱད་པར་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་གཙོ་བོ་གོ་འཕོ་ཞིང་གཙོ་མོ་མི་འཕོ་ན་མའི་རྒྱུད་ལ། གཙོ་མོ་འཕོ་ཞིང་གཙོ་བོ་མི་འཕོ་ན་ཕའི་རྒྱུད་དེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་བདེ་མཆོག་གི་བསྟོད་འགྲེལ་ལས། གང་ཞིག་གཙོ་བོ
Chinese
要吃血和肉，要经常饮酒等，要经常吃大肉，这是殊胜的誓言。如是说。第四，详细讲述内密咒，分为二：共同的详细分类和各个分类的意义。第一，三部续的分类也归纳为二，无二是指方便智慧平等无别地显示，因为没有清净、名称和宗派不一致，所以说是二。普遍知名的续部中说：至高无上的大乘，也是因为智慧大的差别，续部的分类说为二，无上父续和无上母续。等等。分为二的原因是，一般来说，众生的界分为男女二种，为了这二者的利益，方便和智慧的续分为二。金刚帐中说：为了调伏男士们，宣说了瑜伽父续，为了悦意女士们，之后宣说了瑜伽母续。等等。这二者的差别是，一般来说，生起次第显现的次第是方便，如果圆满次第中气为主，则是父续，空性圆满的次第是智慧，如果圆满次第中明点为主，则是母续。秘密成就中说：殊胜瑜伽有两种，方便生起是气，智慧圆满是菩提心，在四轮的处所，是汇集智慧虚空之界。这样区分。具体来说，要通过七种差别来了解，第一，自性之差，哪里灌顶、火供、开光、成就、事业等仪轨，以不可思议的自性广大为主来宣说，则是父续，哪里生起次第、圆满次第、成就等深奥为主来宣说，则是母续。第二，生起次第的差别，哪里本尊转移而本母不转移，则是母续，本母转移而本尊不转移，则是父续。金刚手所造的胜乐赞释中说：哪里本尊
English
One must eat blood and meat, always drink alcohol and so on, and always eat great meat. This is the supreme samaya. So it is said. Fourth, the detailed explanation of Inner Secret Mantra is divided into two: the common detailed classification and the meaning of each classification. First, the classification of the three tantra divisions is also summarized into two. Non-duality refers to the equal and inseparable display of skillful means and wisdom. Because there is no purity, name, and inconsistency of tenets, it is said to be two. In the universally known tantra, it is said: The supreme and unsurpassed Mahayana is also because of the difference of great wisdom, the classification of tantras is said to be two, the unsurpassed Father Tantra and the unsurpassed Mother Tantra. etc. The reason for dividing into two is that, generally speaking, the realms of sentient beings are divided into male and female. For the benefit of these two, the tantras of skillful means and wisdom are divided into two. The Vajra Tent says: For the purpose of subduing men, the Yoga Father Tantra is taught, and for the pleasure of women, the Yoga Mother Tantra is taught later. etc. The difference between the two is that, generally speaking, the order of arising appearance is skillful means. If the wind is the main element in the completion stage, it is the Father Tantra. The order of emptiness completion is wisdom. If the bindu is the main element in the completion stage, it is the Mother Tantra. The Secret Accomplishment says: There are two kinds of supreme yoga, the arising of skillful means is wind, the completion of wisdom is bodhicitta, and in the places of the four chakras, it is the realm of gathering wisdom and space. This is how it is distinguished. Specifically, it should be understood through seven differences. First, the difference of self-nature, where empowerment, fire offering, consecration, accomplishment, activities, and other rituals are performed, the Father Tantra mainly explains the inconceivable and vast nature. Where the arising stage, completion stage, accomplishment, etc. are mainly explained in depth, it is the Mother Tantra. Second, the difference of the arising stage, where the main deity is transferred and the main mother is not transferred, it is the Mother Tantra, and the main mother is transferred and the main deity is not transferred, it is the Father Tantra. In the commentary on the praise of Chakrasamvara made by Vajrapani, it says: Where the main deity
Tibetan
་འཕོ་བྱེད་ཅིང༌། །གཙོ་མོ་དག་ནི་མི་འཕོ་ན། །བྱིས་པ་དག་གིས་རྟོག་བྱའི་ ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་རྒྱུད་དུ་བཤད། །གང་ཞིག་གཙོ་མོ་འཕོ་བྱེད་ཅིང༌། །གཙོ་བོ་དག་ནི་མི་འཕོ་ན། །རྣལ་འབྱོར་ཕ་ཡི་རྒྱུད་དུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །དཔེར་བརྗོད་ན། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཙོ་བོ་རྣམ་སྣང་ཡིན་ལ། གཙོ་མོ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་༼༡༽གནས་པ་ལས། རྣམ་སྣང་གི་ཤུལ་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་བྱུང་ནས། དབྱིངས་ཕྱུག་ཡུམ་དུ་གནས་ན། མའི་རྒྱུད་དེ་ཤཱན་ཏི་པས། འཁོར་ལོ་ཅན་གྱི་རྟེན་གནས་ཀྱིས། །གང་ཞིག་རྒྱལ་གཞན་དབུས་མར་འགྱུར། །དེ་ཡི་གནས་སུ་མི་བསྐྱོད་གྱུར། །ཅེས་པ་དང༌། མར་མེ་མཛད་ཀྱིས་བཏུས་པ་ལས། དེ་ཡི་དབུས་གནས་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཡི་འཁོར་ལོ་དེ་ཞེས་བྱ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་བདག་པོ། །དེ་ནས་མི་བསྐྱོད་ཡང་དག་གནས། །གཞན་ལ་རྡོ་རྗེ་དེ་གནས་ལ། ། རང་བདག་ཁོ་ན་རང་གི་བདག །ཕྱུང་ནས་སྔོན་དུ་བློ་ལྡན་པས། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཐིམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚེ་རིགས་བདག་ཀྱང་མི་བསྐྱོད་པ་བྱུང་བས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། གང་ཞིག་གང་གི་ལྷ་བདག་པོ། ། དེ་ནི་དེ་དང་དེ་རྒྱས་གདབ། །ཅེས་པ་དང་ཤཱན་ཏི་པས། གང་ཚེ་འཁོར་གཙོ་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཕྱུང་བ་དེར་ནི་བསྟིམ་པར་བྱ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཙོ་བོར་འགྱུར། །དེ་ཡི་རིགས་བདག་བསྟིམ་པར་བྱ། །རྒྱལ་བ་ལ་གཞན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །གལ་ཏེ་འཁོར་ལོའི་གཙོར་བྱེད་ན། །དབུས་མ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད། །རང་གནས་སུ་ཡང་གཞན་དེ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིགས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་དུ་གོ་བརྗེ་ལ། གཙོ་མོ་གོ་མི་བརྗེ་བ་ནི་མའི་རྒྱུད་དོ། སྐུ་ཡིས་སྐུའི་ཚེ་རྣམ་སྣང་ཉིད་ལ། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་སྐུའི་གསུང་བསྒྲུབས་ན་འོད་དཔག་མེད། སྐུའི་ཐུགས་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། སྐུའི་ཡོན་ཏན་ལ་རིན་འབྱུང༌། སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ལ་དོན་གྲུབ། དབུས་སུ་གཙོ་བོ་འཕོས་པའི་ཤུལ་དེར། དབུས་མའི་རྣམ་སྣང་འཕོས་ན། དེ་བའི་ཡུམ་དང་སྦྱོར་བས་གོ་བརྗེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་༼༡༽གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚེ་དཔག་མེད་ལྟ་བུའི། གསུང་གིས་གསུང་གི་ཚེ་དཔག་མེད། གོས་དཀར་མོ་དབུས་སུ་གནས་པ་ལས། གསུང་གི་སྐུ་བསྒྲུབས་ན་རྣམ་སྣང༌། ཐུགས་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། ཡོན་ཏན་ལ་རིན་འབྱུང༌། ཕྲིན་ལས་ལ་དོན་གྲུབ། དབུས་སུ་གོས་དཀར་མོ་དང་གནས་ལ། དབུས་ཀྱི་ཚེ་དཔག་མེད་གཞན་དེའི་ཤུལ་གྱི་ཡུམ་དང་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ
Chinese
转移者，主母们不转移，因为是孩童们所应思择的缘故，所以在瑜伽母续中宣说。如果主母转移，而主尊们不转移，则在瑜伽父续中宣说。如是。例如，在毗卢遮那佛的坛城中，主尊是毗卢遮那佛，主母是法界自在母༼༡༽。毗卢遮那佛的位置上出现不动佛，法界自在母作为佛母安住，这是母续，如香提巴所说：有轮之所依处者，何者他方变为中央，其之位置不动生。以及燃灯佛所集的：彼之中央处为何，彼之轮即称彼，如来一切之主，彼处不动真实住，于他金刚彼安住， 自性唯是自之性 ，取出后先以具慧者，如仪轨般令融入。如是。彼时，部主也出现不动佛，是为心之坛城。空行海中说：何者何之神主， 彼即彼与彼增长。如是说，香提巴说：何时轮主成佛，取出彼而融入之，菩萨成为主尊，彼之部主令融入。于胜者之其他坛城，若彼成为轮之主，中央彼亦如是，于自位亦是他。如是。同样，其他部族也互相交换，主母不交换的是母续。以身之身时是毗卢遮那佛，于身之坛城中修身之语则为无量光佛，身之意为不动佛，身之功德为宝生佛，身之事业为不空成就佛。中央主尊转移的位置上，中央的毗卢遮那佛转移，则与彼之佛母结合而交换。如是༼༡༽，语之坛城如无量寿佛般，语以语时为无量寿佛，白衣母于中央安住，语之身修则为毗卢遮那佛，意为不动佛，功德为宝生佛，事业为不空成就佛。中央与白衣母安住，中央的无量寿佛与其他的佛母的位置结合。
English
That which transfers, the chief consorts do not transfer, because it is for the sake of children to contemplate, therefore it is explained in the Yogini Tantra. If the chief consort transfers, and the chief lords do not transfer, then it is explained in the Yoga Father Tantra. Thus it is. For example, in the mandala of Vairochana, the chief lord is Vairochana, and the chief consort is Dharmadhatu Ishvari༼༡༽. In the place of Vairochana, Akshobhya appears, and Dharmadhatu Ishvari abides as the mother, this is the Mother Tantra, as Shantipa said: By the support of the one with the wheel, whoever becomes the center of another realm, in that place Akshobhya is born. And from what was collected by Dipamkara: What is the central place of that, that wheel is called that, the master of all the Tathagatas, from there Akshobhya truly dwells, in another the vajra dwells there, Self-nature is only one's own nature , having taken it out, first with the wise one, let it be absorbed according to the ritual. Thus it is. At that time, the lord of the family also appears as Akshobhya, it is the mandala of the heart. In the Ocean of Dakinis it is said: Whoever is the lord of the deity of whom, That is that and that increases. Thus it is said, Shantipa said: When the lord of the wheel becomes a Buddha, having taken that out, absorb it, the Bodhisattva becomes the chief lord, let the lord of that family be absorbed. In the other mandala of the Victorious One, if that becomes the lord of the wheel, the center is also the same, in its own place it is also the other. Thus it is. Similarly, the other families also exchange with each other, the chief consort not exchanging is the Mother Tantra. When the body is the body, it is Vairochana, in that mandala of the body, if the speech of the body is practiced, it is Amitabha, the mind of the body is Akshobhya, the quality of the body is Ratnasambhava, the action of the body is Amoghasiddhi. In the place where the chief lord of the center transfers, the central Vairochana transfers, then it is exchanged by combining with the mother of that. Thus༼༡༽, the mandala of speech is like Amitayus, when speech is speech, it is Amitayus, White-robed Mother abides in the center, if the body of speech is practiced, it is Vairochana, the mind is Akshobhya, the quality is Ratnasambhava, the action is Amoghasiddhi. The center abides with White-robed Mother, the Amitayus of the center combines with the position of the other mother.