English
Having thus established, to put it briefly, the Good Kalpa abides, and this Saha World, adorned with flowers as its foundation and essence. In this realm, which appears with hundreds of millions of continents, Mount Meru, and so on, the categories of Dharma, how they arose and how they became famous, are immeasurable. From the formation of the first kalpa until now, it is through the blessings of the Bhagavan, the glorious Samantabhadra, that Vajradhara emanated in Akanishta. To the immeasurable assembly of Vajrapani and others, he taught the ocean of the Great Vehicle, the Secret Mantra Vajrayana. Vajrapani and others manifested in the realms of gods, nagas, yakshas, and so on. Many dakinis, siddhas, and vidyadharas held it, and made it flourish in their respective abodes. They wrote it on palm leaves and books, and made offerings. From the practice tantras that show the appearance of a thousand Buddhas onwards, they taught the great secret Dharma. Shakyamuni Buddha and the Buddhas spoke with joy. Thus it is said. The Great Vehicle Secret Mantras taught in succession by the Buddhas of the past, from the realms of gods, nagas, yakshas, gandharvas, and so on, by the dakinis and siddhas who control life, even in the land of Zahor in Jambudvipa, on the mountain of Malaya, where meteoric iron burns, the dakinis hold and abide. In Oddiyana, Simhala, Shambhala, and other places, the tantras abide. The great teachers Nagarjuna, Padmasambhava, Vimalamitra, and others invited them, and they spread in India and Tibet, and many great siddhas appeared. Among the categories of Dharma that appear in this way, the ways in which they are now famous in Tibet will be briefly explained, and there are two: the common, which explains the common principles, and the uncommon, the principles of the Clear Light Vajra Essence. The first has two: the general explanation of how the Dharma arose, and the specific explanation of the tenets of the schools. The first also has two: the way the teacher Buddha appeared, and the nature of the Dharma. The first, according to the Lesser Vehicle, is that our teacher generated the mind of enlightenment at the feet of the great Shakyamuni Buddha countless eons ago. In the Vinaya Sutra it says: Sugata, you
Tibetan
ཀྱི་སྐུ་ནི་ཅི་འདྲ་དང༌། །འཁོར་དང་སྐུ་ཚེའི་ཚད་དང་ཞིང་ཁམས་དང༌། །ཁྱེད་ཀྱི་མཚན་མཆོག་བཟང་པོ་ཅི་འདྲ་བ། །དེ་འདྲར་བདག་ཀྱང་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་སོ། །དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་པ་ལས། དང་པོ་སངས་རྒྱས་ལྔ་ཁྲི་ལྔ་སྟོང༌། གཉིས་པ་ལ་དྲུག་ཁྲི་དྲུག་སྟོང༌། གསུམ་པ་ལ་བདུན་ཁྲི་བདུན་སྟོང་མཉེས་པར་མཛད་པ་ཉིད། ལུང་གཞི་ལས། འདྲེན་པ་ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམ་གཟིགས་བར་དག་ཏུ། །ལྔ་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་ཚང་བ་ཡི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ངས་མཆོད་དེ། །དེ་ཚེ་ང་ལ་སྐྱོ་སེམས་མེད། །སངས་རྒྱས་ལེགས་མཛད་ནས་བཟུང་ སྟེ། །དབང་པོའི་རྒྱལ་མཚན་ཐུབ་པའི་བར། །དྲུག་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་ཚང་པ་ཡི། ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ངས་མཆོད་དེ། །དེ་ཚེ་ང་ལ་སྐྱོ་སེམས་མེད། །སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་ནས་ནི། །རིན་ཆེན་གཙུག་ཏོར་བར་དག་ཏུ། །བདུན་ཁྲི་བདུན་སྟོང་ཚང་བ་ཡི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ངས་མཆོད་དེ། །དེ་ཚེ་ང་ལ་སྐྱོ་སེམས་ མེད། །ཅེས་པ་དང༌། མཛོད་ལས། རྣམ་གཟིགས་མར་མེ་གཙུག་ཏོར་ཅན། ། གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་མཐའ་རུ་བྱུང༌། །གོ་རིམས་དེ་ལས་བཟློག་པ་སྟེ། །དང་པོ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །ཐ་མར་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ཞི་བའི་དབྱིངས་སུ་བཞུགས་པར་འདོད་དོ། །དེའང་ཚོགས་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཚོགས་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་བསགས་ནས། རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོའི་རྟེན་ལ་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་པ་མི་སློབ་པའི་ལམ་དང་ལྔ་ཆར་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཐོབ་པར་མཛད་པ་ནི། རང་སངས་རྒྱས་དབང་པོ་༼༡༽རྣོན་པོ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། སྟོན་དང་བསེ་རུ་བྱང་ཆུབ་པ། །བསམ་གཏན་མཐའ་རྟེན་གཅིག་ལ་ཀུན། །ཅེས་སཽ། །དེའང་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་སོ་སོ་སྐྱེ་བོར་བཤད་པ་ཡང༌། དེ་ལས། འཕགས་པ་མིན་ཡང་ཕ་མ་དང༌། །ནད་པ་དང་ནི་ཆོས་སྨྲ་དང༌། །སྐྱེ་མཐའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། །ཡོན་ནི་གཞལ་དུ་མེད་པར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །ཐེག་ཆེན་གྱིའང་ཐུན་མོང་པ་ཁ་ཅིག་དང་པོར་སེམས་བསྐྱེད། བར་དུ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས། མཐར་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་སངས་རྒྱས་པ་བཞིན་དུ་མི་མཇེད་འདིར་སྐུ་མཉམ་དུ་བསྟན་ནས་དོན་མཛད་པར་འདོད་དོ༼༢༽། །ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། ངས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། བ
Chinese
您的身是怎样的？眷属、寿命的量、以及净土是怎样的？您的殊胜妙名是怎样的？愿我也迅速成就如您一般！」如此说。从那之后，积累了三个无数大劫的资粮。最初，使五万五千尊佛陀欢喜。第二次，使六万六千尊佛陀欢喜。第三次，使七万七千尊佛陀欢喜。律藏根本中说：「导师从护持国土起，到遍观佛陀之间，圆满了五万五千位佛陀，我供养了那些佛陀，那时我没有后悔之心。从善作者佛陀起，到自在幢幡能仁之间，圆满了六万六千位佛陀，我供养了那些佛陀，那时我没有后悔之心。从玛尔麦匝（མར་མེ་མཛད།，燃灯佛）佛陀起，到宝髻佛陀之间，圆满了七万七千位佛陀，我供养了那些佛陀，那时我没有后悔之心。」又，俱舍论中说：「遍观、燃灯、宝髻者，出现在三个无数劫的末尾。次第与此相反，最初是释迦能仁。」如此说。最终以十二行谊成佛，无余涅槃后安住于寂灭之界。那也是以资粮道所摄的三无数劫积累资粮后，在金刚座上，将资粮道大基础与加行道、见道、修道、无学道这五道全部在同一个座上获得，这与独觉自在的敏锐者相符。那里面说：「秋季和阿迦如菩提，禅定究竟都在一个所依上。」如此说。那也是说最后的有者菩萨是凡夫，那里面说：「即使不是圣者，对于父母、病者、说法者、以及最后生的菩萨，功德是无法衡量的。」如此说。大乘也有一些共同者，首先发心，中间三个无数劫积累资粮，最后如以十二行谊在此赡部洲成佛一般，也认为在此娑婆世界示现身相并成办利益。功德庄严经中说：「我从最初发起无上菩提心起，
English
What is your body like? What are your retinue, the measure of your lifespan, and your pure land like? What is your supreme and excellent name like? May I quickly attain such a state as well!" Thus it is said. From then on, having accumulated merit for three countless eons, initially, he pleased fifty-five thousand Buddhas. Secondly, he pleased sixty-six thousand Buddhas. Thirdly, he pleased seventy-seven thousand Buddhas. The Vinaya-mula states: "From the Guide who protects the country, up to the Buddha Vipaśyin, I have offered to the full number of fifty-five thousand Buddhas. At that time, I had no regret. From the Buddha Sujata onwards, up to the Indra-dhvaja-muni, I have offered to the full number of sixty-six thousand Buddhas. At that time, I had no regret. From the Buddha Marmeze (མར་མེ་མཛད།, Dīpaṃkara) onwards, up to the Buddha Ratna-śikhin, I have offered to the full number of seventy-seven thousand Buddhas. At that time, I had no regret." Also, the Abhidharmakośa states: "Vipaśyin, Dīpaṃkara, and Ratna-śikhin appeared at the end of three countless eons. The order is reversed from that, the first is Śākyamuni." Thus it is said. Finally, he attained Buddhahood through the twelve deeds, and after passing into nirvana without remainder, he is said to abide in the realm of peace. That is, having accumulated merit for three countless eons, gathered by the path of accumulation, on the Vajra Throne, he attained all five paths—the great foundation of the path of accumulation, the path of preparation, the path of seeing, the path of meditation, and the path of no more learning—on a single seat, which is in accordance with the sharp-witted Pratyekabuddha-Indra. It says in that very text: "Autumn and the Asoka Bodhi, all are on a single support of meditation." Thus it is said. That is also to say that the last existence Bodhisattva is an ordinary being. It says in that very text: "Even if not an Arya, for parents, the sick, the Dharma speaker, and the Bodhisattva of the last birth, the merit is immeasurable." Thus it is said. Some common ones of the Mahayana also first generate the mind of enlightenment, accumulate merit for three countless eons in the middle, and finally, just as they attain Buddhahood in this Jambudvipa through the twelve deeds, they also believe that they manifest their body and accomplish the benefit in this Sahā world. In the Sutra of the Complete Array of Qualities, it says: "From the time I first generated the mind for unsurpassed enlightenment,
Tibetan
སྐལ་པ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་བརྩོན་པ་ཆེན་པོས་ཚོགས་བསགས་ཤིང༌། ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་ཚེ་སེམས་ཅན་ལོང་བ་འདྲེན་པ་མེད་པ་རྣམས་ལ་གཟིགས་ཏེ། འཛམ་བུའི་གླིང་འདི་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོངས་སུ་བསྐོར་རོ་ཞེས་སོ། །གསང་སྔགས་ཁ་ཅིག་ནི་དེ་དང་ཚུལ་མཚུངས་པ་ལས། ཁྱད་པར་དུ་དཀའ་བ་སྤྱད་པའི་ཚེ། སྐུ་ཆུ་ཀླུང་གི་འགྲམ་ན་བཞུགས་བཞིན་དུ། ཐུགས་འོག་མིན་དུ་འོད་ཟེར་ཆེན་པོས་དབང་བསྐུར་ཏེ། སླར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟབ་མོ་བསྒོམས་པས་སངས་རྒྱས་ཟིན་མ་ཐག་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པར་འདོད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས། ཅི་ཕྱིར་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཡིས། །གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་ ཀྱང༌། །འདི་དོན་མ་རྟོགས་ནཻ་རཉྫར། །ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ཏིང་འཛིན་གནས། །དེ་ཚེ་ཕྱོགས་བཅུའི་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། །ཐལ་བྱུང་བློ་ཆགས་དེ་བཟློག་སྟེ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལྟར་རྣམ་དག་པའི། །ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་རབ་བསྟན་ པས། །ནམ་ཕྱེད་དུས་ན་རྒྱལ་བ་ལྟར། །དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཐོ་རེངས་དུས། ། སྐད་ཅིག་གིས་ནི་ཡང་དག་རྟོགས། །འགྲོ་བ་འདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་བཞུགས་ནས་ཀྱང༌། །དཔུང་ཆེན་བདུད་རྣམས་རབ་བཅོམ་སྟེ། །སེམས་ཅན་གཟུང་བར་བྱ་དོན་དུ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་བླ་མ་ལས། དོན་གྲུབ་དཀའ་ཐུབ་ལུས་ཅན་ལ། །ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྤྲིན་བཞིན་དུ། །འདུས་པས་ལོངས་སྤྱོད་དོན་གྱི་ཕྱིར། །སྲོད་དང་ཐོ་རེངས་དུས་ཉིད་དུ། །ཉི་ཟླ་ཟ་བའི་དབང་བྱིན་ནས། །རོལ་པའི་ཀ་ར་བསྟན་པ་ཡིས། ། དེ་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་ལུགས་སོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལྟར་ན། ཐོག་མར་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ཚོགས་བསགས་ནས། འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་རྗེས་ལ། གཙང་མའི་གནས་སུ་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་ནས། རིང་པོར་མ་ལོན་པར་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་དུ། །སངས་རྒྱས་མངོན་པར་སངས་མི་རྒྱ། ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་ཁྱེད་དེར་སངས་རྒྱ། ། ཞེས་དང༌། གཙང་མའི་རིགས་དག་སྤངས་པ་ཡི། །འོག་མིན་སྟུག་པོ་ཉམས་དགའ་བར། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། །སྤྲུལ་པ་པོ་གཅིག་འདིར་སངས་རྒྱ། །ཞེས་སོ
Chinese
在三大阿僧祇劫中以巨大的精进积累了资粮，在寿命百岁之时，看到没有引导者的盲众，便在此赡部洲成佛，并圆满转动了不可思议的法轮。有些密咒与此相似，但特别是在苦行之时，当身在恒河边时，心在色究竟天（藏文：འོག་མིན་）被大光明灌顶，之后修习无二甚深禅定，刚成佛就在金刚座上示现成佛之相。从佛陀智慧足的解脱明点中说：为何释迦牟尼，在无数劫中积累资粮，却不领悟此义，在尼连禅河（梵文天城体：नैराञ्जन，梵文罗马拟音：Nairañjanā，汉语字面意思：尼连禅河）边，什么也不是，安住于禅定？那时十方善逝，遣除了由无因而生的贪执，如虚空般清净的，甚深光明无二的智慧，彻底开示之后，如夜晚时分的胜者一样，修习那智慧，在黎明时分，刹那间就完全领悟。为了调伏众生，安住在菩提树下，彻底摧毁了强大的魔军，为了摄受有情，而转动了法轮。如是，《幻化网根本续》中说：对于成就者苦行之身，十方诸佛如云般，聚集为了享用意义，在黄昏和黎明之时，赐予日食月食的灌顶，通过示现嬉戏的姿态，如是如是地成为如来。这些是共同乘的观点。如果按照不共同的观点，首先发起菩提心并积累资粮，然后在色究竟天严饰的刹土中成佛之后，在净土示现成佛之相，不久之后在金刚座上示现成佛之相。《楞伽经》中说：在欲界和无色界中，佛陀不会显现成佛，在色界的色究竟天（藏文：འོག་མིན་）中，远离贪欲者在那里成佛。又说：舍弃了清净的种姓，在色究竟天（藏文：འོག་མིན་）严饰美妙的地方，真正的佛陀在那里成佛，一个化身在这里成佛。
English
Having accumulated merit with great diligence for three countless great kalpas, when the lifespan is a hundred years, seeing the blind beings without guides, he will become a Buddha in this Jambudvipa and completely turn the inconceivable wheel of Dharma. Some secret mantras are similar to this, but especially when practicing austerities, while residing on the bank of the river, the mind is empowered by great light in Akanishta (Tibetan: འོག་མིན་), and then practicing the profound non-dual Samadhi, as soon as he becomes a Buddha, he is said to show the aspect of becoming a Buddha on the Vajra seat. From the drop of liberation of the Buddha's wisdom feet, it says: Why did Shakyamuni accumulate merit for countless kalpas, but not understand this meaning? On the bank of the Nairanjana River (Sanskrit Devanagari: नैराञ्जन, Sanskrit Romanization: Nairañjanā, Chinese literal meaning: Nairanjana River), what is not, abide in Samadhi? At that time, the Sugatas of the ten directions eliminated the attachment arising from no cause, and after thoroughly revealing the profound, clear, and non-dual wisdom, like the Victorious One at midnight, practicing that wisdom, at dawn, in an instant, he completely realized it. In order to tame beings, abiding under the Bodhi tree, he completely destroyed the powerful armies of Mara, and in order to gather sentient beings, he turned the wheel of Dharma. Similarly, it is said in the Root Tantra of Magical Illusion: For the body of the ascetic achiever, the Buddhas of the ten directions gather like clouds for the sake of enjoying meaning, at dusk and dawn, giving the empowerment of solar and lunar eclipses, through showing the posture of play, thus, thus, becoming the Tathagata. These are the views of the common vehicle. According to the uncommon view, first generating Bodhicitta and accumulating merit, and then after becoming a Buddha in the Akanishta adorned pure land, showing the aspect of becoming a Buddha in the pure land, and soon after showing the aspect of becoming a Buddha on the Vajra seat. The Lankavatara Sutra says: In the desire realm and the formless realm, the Buddha will not manifest Buddhahood, in the Akanishta (Tibetan: འོག་མིན་) of the form realm, those who are free from desire become Buddhas there. It also says: Abandoning the pure lineage, in the Akanishta (Tibetan: འོག་མིན་) adorned and delightful place, the true Buddha becomes a Buddha there, and one emanation becomes a Buddha here.