Tibetan
ག་འབྲིང་གིས་ངང་ལ་བསྐྱང༌། །ཐ་མས་སོ་སོར་རྩལ་སྦྱང་ཞེས་སྨྲ་བ། །མུན་པའི་བློ་ཅན་སྔོན་མེད་གླང་ཆེན་ཞིག །གཞུང་ལུགས་ཀུན་ལས་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་མཆོག །ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་གནས་ལུགས་བསྒོམ་པར་གསུངས། །དེ་དང་འགལ་གྱུར་ལམ་ངན་ཇི་སྙེད་པ། །དེང་སང་དར་བས་ཐར་འདོད་རྣམས་ཀྱིས་སྤང༌། །མཉམ་གཞག་དངོས་གཞིའི་ངང་ལས་ལངས་མ་ཐག ། སྒྱུ་མར་ཤེས་པས་གཞན་དོན་བསྔོ་བར་བྱ། །རྗེས་སྣང་སྣང་སྲིད་དཀྱིལ་འཁོར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ཚུལ་གྱིས་སྤྱད་པར་བྱ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། འོད་གསལ་མཆོག་གི་བསྒོམ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།། །། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པས་བགྲོད་པའི་ས་ལམ་ཡང༌། །ཕྱི་ནང་སྦྱར་ཏེ་ལེགས་པར་བཤད་པ་ནི། །ཚོགས་དང་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་པའི་ལམ་བཞི་པོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་དེའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནི། ། དཀྱིལ་འཁོར་དག་གིའང་རྣམ་དག་ཆོས་སུ་གསུངས། །འཁོར་ལོ་བཞི་པོའི་རླུང་སེམས་ལས་རུང་ཚེ། །ལམ་བཞིའི་ཡོན་ཏན་རིམ་བཞིན་འཆར་བ་སྟེ། །དབུ་མའི་རྩ་མདུད་གཉིས་གཉིས་གྲོལ་བ་ལས། །ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་ནང་ནས་འཆར་བར་བཞེད། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་རླུང་སེམས་ལས་རུང་བས། །ཚོགས་ལམ་གསུམ་པོའི་དྲོད་རྟགས་འཆར་བ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞལ་མཐོང་སྤྲུལ་པ་ འགྱེད། །ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུར་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་སྟེ། །ལུས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ལུས་དྲན་ཉེ་བར་གཞག །བྱུང་ཚོར་རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་བསྒྱུར་བ་ནི། །ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྟེ། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞིའི་བསྒོམ། །སེམས་དྲན་ཉེར་གཞག་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། །སྣང་བཏགས་ཆོས་ཀུན་སྒྱུ་མར་ཤེས་པ་ནི། །ཆོས་དྲན་ཉེར་གཞག་ལགས་པར་རྒྱུད་ལས་གསུངས། །འབྲིང་དུ་ཡང་དག་སྤོང་བཞིའི་རིམ་པ་ནི། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པས་དགེ་དང་མི་དགེ་ཡི། །ཞེན་པ་བཞི་པོ་ཡང་དག་སྤོང་བ་སྟེ། །མི་དགེའི་ཆོས་རྣམས་མ་སྐྱེས་མི་བསྐྱེད་ཅིང༌། །སྐྱེས་པ་གཞོམ་ཕྱིར་འབད་རྩོལ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ། །དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་མ་སྐྱེས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །སྐྱེས་པ་སྤེལ་ཕྱིར་འབད་རྩོལ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ། །ཆེན་པོར་རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་བཞི་བསྒོམ་པ་ཡང༌། །བསྐྱེད་རྫོགས་དོན་ལ་མ་ཡེངས་རྩེ་གཅིག་ཏུ། ། དྲན་དང་འདུན་དང་དཔྱོད་དང་སེམས་རྣམས་ཀྱི། །ཏིང་འཛིན་སྐྱོན་མེད་ཞི་བ་བསྒོམ་པ་ལས། །རླུང་སེམས
Chinese
中等的以自然的方式引导，下等的说各自勤奋练习技艺，具有黑暗心识的前所未有的大象。」「一切宗派中，无分别智慧最为殊胜。」「宣说修习深寂离戏的实相。与此相违背的恶道有多少，现今盛行，希求解脱者应当舍弃。从等持正行的状态中刚一起身。」「了知如幻，应为他人回向。后得显现，显有世间坛城是所知，应以八种幻喻的方式行持。大乘窍诀论著《如意宝藏论》中，开显光明胜观之品第二十。」「如此修习所行之道，内外结合而善说者，即是资粮道、加行道、见道、修道这四道。以完全圆满故，成就佛果，为此，三十七菩提分法。」「坛城等也是清净之法。四轮的气心堪能时，四道的功德次第显现，从中脉的二二脉结解开后，认为十地的功德从内显现。在化身轮中气心堪能时，出现资粮道三种的暖相，得见佛陀化身之面容，化身」 「散发。资粮道小者为念住，身体观为本尊身，是身念住。」「将生起、感受、分别念转化为智慧，是受念住。心与心所寂灭戏论的修习，是心念住，是圆满次第。了知显现所诠诸法如幻，是法念住，经续中如是宣说。中等的为四正断的次第，如此修习能对善与非善的，四种执着进行断除，对于未生之恶不令生，已生之恶为断除而努力精进。对于未生之善令生起，对于已生之善为增长而努力精进。大者为修习四神足，对于生圆次第之义不散乱而一心。」「由忆念、欲乐、精进、智慧等的，等持无过寂止的修习中，气心
English
The middling guide in a natural way, the lower say to diligently practice skills individually. An unprecedented elephant with a mind of darkness." "Among all doctrines, non-conceptual wisdom is the most supreme." "It is taught to meditate on the profound, peaceful, and free-from-elaboration reality. However many evil paths contradict this, they are prevalent nowadays, and those who desire liberation should abandon them. Immediately upon rising from the state of equipoise, the actual practice." "Knowing it as an illusion, dedicate it for the benefit of others. Subsequent appearances, the phenomenal world mandala, are the knowable. Practice using the eight similes of illusion. From the Great Vehicle's instruction manual, the Treatise on the Wish-Fulfilling Jewel Treasury, the twentieth chapter, which reveals the meditation on the supreme luminosity." "Thus, the paths to be traversed by meditating in this way, combining the outer and inner, are well explained as the four paths: the accumulation path, the joining path, the seeing path, and the meditation path. Because of their complete fulfillment, Buddhahood is attained. Therefore, the thirty-seven factors of enlightenment." "The mandalas and so forth are also taught as pure Dharma. When the wind-mind of the four wheels becomes workable, the qualities of the four paths gradually manifest. From the loosening of the two knots of the central channel, it is asserted that the qualities of the ten bhumis manifest from within. When the wind-mind becomes workable in the nirmāṇakāya wheel, the signs of heat of the three paths of accumulation appear. Seeing the face of the Buddha's nirmāṇakāya, the nirmāṇakāya" "emanates. The smaller path of accumulation is mindfulness, developing the body as the deity, which is mindfulness of the body." "Transforming arising, feeling, and conceptual thoughts into wisdom is mindfulness of feeling. The practice of pacifying the mind and mental events, the elaboration, is mindfulness of the mind, which is the stage of completion. Knowing all phenomena that appear and are labeled as illusion is mindfulness of phenomena, as taught in the tantras. The middling is the order of the four correct abandonments. By meditating in this way, one correctly abandons the four attachments to virtue and non-virtue. One strives with effort and diligence to not generate unarisen non-virtuous dharmas and to destroy those that have arisen. One generates unarisen virtuous dharmas and strives with effort and diligence to increase those that have arisen. The great is also the meditation on the four legs of miraculous power. Without distraction from the meaning of the generation and completion stages, with one-pointedness." "From the meditation on the faultless and peaceful samādhi of mindfulness, aspiration, investigation, and mind, the wind-mind.
Tibetan
་ལས་རུང་རྫུ་འཕྲུལ་ལེགས་གྲུབ་ནས། །དག་པའི་ཞིང་བགྲོད་སྤྲུལ་སྐུར་ཆོས་རབ་ཉན། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རླུང་སེམས་ལས་རུང་བས། །སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་འཆར་བ་ནི། །དད་བརྩོན་དྲན་པ་ཏིང་འཛིན་ཤེས་རབ་ཀྱི། །དབང་པོ་ལྔ་ཉིད་དྲོད་རྩེར་བསྒོམས་པ་ཡིས། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་འབྱོངས་པ་དང༌། །བདེན་པའི་ཚིག་གྲུབ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ལྡན། ། ལུས་ཀྱི་ཤིག་སྲོ་འབུ་སྲིན་མེད་པ་ཡིན། །སྟོབས་ལྔའི་རང་བཞིན་བཟོད་པ་ཆོས་མཆོག་བསྒོམ། །ངན་སོང་རྣམས་ཆད་དགེ་རྩ་བརྟན་པ་དང༌། །ཏིང་འཛིན་རྫུ་འཕྲུལ་སྔོན་ལས་མཆོག་ཏུ་འཕགས། །ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོའི་རླུང་སེམས་ལས་རུང་བས། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་བདེན་མཐོང་མཐོང་ལམ་གྱི། །ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དབང་སྒྱུར་ཞིང༌། །ལོངས་སྐུའི་ཞིང་བགྲོད་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་མཐོང༌། །དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་ཤེས་བརྩོན་བཏང་སྙོམས་དགའ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །ཡན་ལག་བདུན་པོ་དག་ཀྱང་རྫོགས་པར་འགྱུར། ། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་རླུང་སེམས་ལས་རུང་བས། །སྒོམ་ལམ་ས་དགུའི་ཡོན་ཏན་འཆར་བ་སྟེ། །དྲི་མེད་འོད་འཕྲོ་འོད་བྱེད་ཆུང་ངུ་གསུམ། །སྦྱང་དཀའ་མངོན་གྱུར་རིང་སོང་འབྲིང་པོ་གསུམ། །མི་གཡོ་ལེགས་བློ་ཆོས་སྤྲིན་ཆེན་པོ་གསུམ། །དེ་དག་སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་རླབས་ཆེ་བ། །སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་རྒྱ་ཆེན་ ཏེ། །རྩ་འདབ་ཕྲ་མོའི་མདུད་པ་རབ་གྲོལ་བས། །འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ཉོན་མོངས་རླུང་སེམས་ནུབ། །མྱ་ངན་འདས་ཞི་ཡེ་ཤེས་རླུང་མཆོག་འཕེལ། །དེ་ལྟར་ས་བཅུའི་བགྲོད་པ་དེ་དག་ལས། །དབུ་མར་རོ་རྐྱང་མདུད་པ་ཉི་ཤུ་གཅིག ། གཉིས་གཉིས་གྲོལ་བས་ས་བཅུ་རེ་རེ་ཐོབ། །ཐ་མས་གཙུག་ཏོར་རྩེ་མོའི་ས་མཆོག་འགྲུབ། །གང་ཚེ་གོང་མའི་རྟོགས་པར་ཕྱིན་གྱུར་ཅིང༌། །སངས་རྒྱས་བར་དུ་བགྲོད་པ་དེ་དག་ལ། །ཡོན་ཏན་འདི་དག་ཉི་དང་ཟེར་བཞིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ས་ལམ་ཡོན་ཏན་དྲང་དོན་ཟེར། །ལ་ལ་རྟོགས་པ་ཐོབ་ཀྱང་ཡོན་ཏན་མེད། །ཡོད་དང་ཆ་གཉིས་འདོད་པ་རྨོངས་པའི་བློ། །རང་གི་ལྟ་ལ་ཆགས་ཤིང་ཞེན་བྱས་ ནས། །མ་ནོར་ཆོས་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་འདི་སྤང༌། །འདིར་ནི་ལམ་བསྒོམས་པ་ལས་ཡོན་ཏན་ཚོགས། །དབྱར་ཁའི་མེ་ཏོག་བཞིན་དུ་རྣམ་འཕེལ་ཞིང༌། །ས་ལམ་བགྲོད་ནས་སངས་རྒྱས་འདོད་དེའི་ཕྱིར། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ནོར་བུ་དང་འདྲ་ ཡང༌། །བེམ་པོའི་དཔེར་མིན་རྟོག་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ལས། །མཐའ་ཡས་འགྲོ་བ་སྲིད་རྩེའི་བར་དུ་ཁྱབ། །
Chinese
从能运用神通圆满成就后， 于清净刹土听闻化身说法。 因法-轮之风心堪能运用， 故生起加行道之功德者： 以信勤忆念禅定智慧之， 五根自身修习于暖位顶。 通达梦幻之自性， 且具通达谛语成就之功德。 身体无虱蚤虫蚁。 修习五力自性之忍辱胜法。 断除恶趣，善根稳固， 禅定神通胜于前世。 因受用轮之风心堪能运用， 故现前无分别见真谛之见道， 自在百千万二功德， 游历报身刹土，得见五部佛。 忆念禅定慧勤舍， 极调柔与正等菩提之， 七觉支亦得圆满。 因大乐轮之风心堪能运用， 故生起修道九地之功德，即： 无垢光、发光、小光三者， 难净现行久远中等三者， 不动善慧法云大者三者， 彼等各自之功德浩大， 广大如十二千等。 因细微脉结皆得解脱， 故轮回自性烦恼风心止息， 寂灭涅槃智慧胜风增长。 如是彼等十地之行境中， 于中脉有二十一结。 二二解脱而得一一地， 最终成就顶髻顶端胜地。 何时已达上上之证悟， 于彼等直至成佛之行境中， 此等功德如日之光芒。 有些说地道功德是名言谛， 有些说获得证悟却没有功德， 有无二者兼具之想是愚昧之见。 执着于自宗而生贪恋， 舍弃此种诽谤无谬之法。 于此处，由修道而生功德聚， 如夏季之花朵般增长， 故欲经地道而成佛。 身与智慧如珍宝， 亦非顽石之比，由无念任运自成， 遍及无边众生直至有顶。
English
After perfectly accomplishing the ability to wield miraculous powers, Listening to the Dharma from the emanation body traversing the pure realms. Because the wind-mind of the Dharma-wheel is capable of being wielded, Therefore, the qualities of the path of union arise: Through meditating on the five faculties of faith, diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom, At the peak of warmth itself. Mastering the nature of dreams and illusions, And possessing the merit of mastering the accomplishment of truthful words. The body is free from lice, fleas, worms, and insects. Meditating on the forbearance, the supreme Dharma, which is the nature of the five powers. Cutting off the evil destinies, the roots of virtue are firm, Samadhi and miraculous powers surpass the previous lives. Because the wind-mind of the enjoyment wheel is capable of being wielded, Therefore, the path of seeing, which sees the truth of non-conceptualization, is manifested, Controlling hundreds of thousands and twelve qualities, Traveling through the pure lands of the Sambhogakaya, seeing the Buddhas of the five families. Mindfulness, samadhi, wisdom, diligence, equanimity, joy, Extreme pliancy and the seven branches of perfect enlightenment, Will also be perfected. Because the wind-mind of the great bliss wheel is capable of being wielded, Therefore, the qualities of the nine grounds of the path of meditation arise, namely: The three: stainless light, radiating light, and small light, The three: difficult to purify, manifest, long gone, and middling, The three: immovable, good intellect, and great Dharma cloud, The qualities of each of these are vast, As vast as twelve thousand and so on. Because the knots of the subtle channels are completely loosened, Therefore, the wind-mind of afflictions, the nature of samsara, subsides, The supreme wind of wisdom, the peace of nirvana, increases. Thus, in those progressions of the ten grounds, In the central channel, there are twenty-one knots. By loosening two by two, each of the ten grounds is attained, Finally, the supreme ground of the crown of the head is accomplished. Whenever one has reached the realization of the higher and higher, In those progressions up to Buddhahood, These qualities are like the rays of the sun. Some say that the qualities of the grounds and paths are conventional truths, Some say that one obtains realization but has no qualities, The thought that one has both or neither is a foolish mind. Clinging to one's own view and being attached, Abandon this kind of slandering the unerring Dharma. Here, from meditating on the path, a collection of qualities arises, Increasing like summer flowers, Therefore, one desires to become a Buddha by traversing the grounds and paths. The body and wisdom are like jewels, Not like inanimate objects, from non-conceptual spontaneous accomplishment, Spreading to limitless beings up to the peak of existence.