Tibetan
་གྱི་རང་སྣང་བཟང་ངན་ཀུན་ཡིན་ཏེ། དག་པ་མྱང་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བ་དང༌། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་ཚེ་སྔ་ཕྱི་བར་དོ་རྨི་ལམ་དང་བཅས་པ་དང༌། ལམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཉམས་སྣང་རྩལ་འཕང་དང་བཅས་པ་སྟེ། རིག་པ་ལས་ཕྱི་ནང་དུ་ཤར་བ་ཐམས་ཅད་དོ། །ངེས་ཚིག་ནི། རིག་པ་རང་མལ་དུ་གནས་པ་དང༌། རང་ས་ཟིན་པའི་བར་གྱི་ཆོས་ཡིན་པས། བར་ཞེས་བྱ། གཞི་སྣང་ཡིན་པས་མ་ཞེས་བྱ། འཁོར་འདས་གཉིས་འབྲེལ་གྱི་སྣང་བ་ཡིན་པས་དོ་ཞེས་བྱའོ། །དབྱེ་ན་དྲུག་སྟེ། རང་བཞིན། ཏིང་ངེ་འཛིན། རྨི་ལམ། འཆི་ཁ། ཆོས་ཉིད། སྲིད་པའི་བར་དོའོ། དང་པོ་ནི། སྐྱེས་ནས་འཆི་རྐྱེན་གྱི་ནད་ཀྱིས་མ་བཏབ་པའི་བར་གྱི་ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་སྣང་ལ་སྤྱོད་པའི་རང་དུས་ཐམས་ཅད་སྟེ། རིག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པ། ཐི་བྱ་ཚང་དུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུས་དོན་ཉམས་སུ་བླང་ཤིང་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་དུ་ཐག་གཅོད་པ་ནི། ལྷ་རྒྱུད་ལས། ཕར་བལྟས་པས་ནི་ཚུར་གསལ་བ། །མེ་ལོང་བྱད་ཀྱི་དཔེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རིག་པ་སྟོང་གསལ་གྱི་ངང་ལ། གདངས་མ་འགགས་པར་སལ་ལེ་སིང་དེ་ཝལ་ལེ་བཞག་པས། ནམ་མཁའི་ཡུལ་དུ་འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་ལྟ་བུ་ཉམས་སུ་བླང་སྟེ། སེམས་ལུང་ལས། གསལ་ལ་ཡུལ་མེད་མི་གཡོ་ བར། །རྣལ་འབྱོར་དག་པའི་དགོངས་པ་བསྟན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། གཉིད་འཇུག་པ་ནས་མ་སད་ཀྱི་བར་སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་འཛིན་ནང་དུ་བསྡུས་ནས། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཡིད་ཤེས་གཅིག་ཏུ་ལངས་པའི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དོ། །འདིར་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར། གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པའི་དོན་ངོས་བཟུང་ལ་མ་ཡེངས་པར། དེའི་ངང་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཕྲོ་འཐུད་པས། རྨི་ལམ་གྱི་འཁྲུལ་པ་འགགས་པ་ཆུ་བོའི་གཞུང་ལྟ་བུ་སྟེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ནི་རང་བབ་ཅིང༌། །མར་མེའི་རྩེ་ནི་རབ་གསལ་བས། །ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པས། །འདི་ཉིད་འབར་ཞིག་སྤྱད་པར་རིགས། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། འཆི་རྐྱེན་གྱིས་ཟིན་ནས་འབྱུང་བཞི་སོ་སོའི་ཆ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ། །ཤེས་པ་ཟ་ཟི་ཕྱད་ཕྱོད་ཆད་ཆོད་བན་བུན་དུ་གྱུར་ཏེ། སྔར་བསྒོམས་པའི་དོན་དང་བར་དོའི་གདམས་ངག་ལ་རྩེ་གཅིག་མ་ཡེངས་པར་བྱ་བ། ཁབ་མིག་ཏུ་སྐུད་པ་འཛུད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། སེམས་ལུང་ལས། འཆི་ཁ་བར་དོའི་དེ་ཉིད་དུ། ། མ་ཡེངས་དྲན་པས་ངོས་བཟུང་བ། ཁབ་མིག་སྐུད་པ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། ལྔ་པ་ནི། ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་
Chinese
的一切都是自己的显现，好坏皆是。清净涅槃的显现是法性光明身和智慧，不清净轮回的错觉显现是前世后世中阴和梦境等，修行者禅定的体验显现是力量和高度等。一切从觉性中向外向内显现的都是。定义是：觉性安住于自身，以及证悟自性的中间的法，所以称为“中”。是基础显现，所以称为“间”。是轮回和涅槃二者关联的显现，所以称为“阴”。如果分类，有六种：自性中阴、禅定中阴、梦中阴、临终中阴、法性中阴、有中阴。第一种是：从出生到未被死亡的疾病侵袭之间的六识，所有享用对境显现的自身时间。觉性对于法性的意义，通过闻思断除增益，像鸟儿归巢一样，实修意义并确定一切都是自显现。如《天尊传承》中所说：向外看时向内明，如镜子表面一般。如此等等。第二种是：觉性空明的状态中，力量不停止，松坦自然地安住，像彩虹出现在天空一样实修。如《心髓》中所说：明亮无境不动摇，显示瑜伽士的境界。如此等等。第三种是：从入睡到未醒来之间，五根的对境执着收摄于内，在阿赖耶识之上，意识统一升起的全部时候。在此实修时，在入睡前，确定明亮无念的意义，不散乱，在此状态中延续禅定，梦境的错觉停止，如河流一般。如《嘿金刚》中所说：河流的延续是自然而然的，灯芯的顶端是非常明亮的，日夜恒常的瑜伽士，应该修持这个燃烧的状态。如此等等。第四种是：被死亡的因缘抓住，四大各自融入各自部分的时候，觉知变得模糊不清、断断续续、昏昏沉沉，对于之前修行的意义和中阴的教言，要一心不散乱，如穿针眼一般。如《心髓》中所说：临终中阴的当下，不散乱以正念确定，如穿针眼一般。如此等等。第五种是：虚空光明
English
Everything is one's own manifestation, both good and bad. The manifestation of pure Nirvana is the Dharmata's clear light body and wisdom, and the impure illusion of Samsara is the past and future lives, the Bardo, and dreams. The experience of the practitioner's Samadhi is power and height. All that arises outwardly and inwardly from awareness is. The definition is: Awareness abiding in itself, and the Dharma in between realizing one's own nature, so it is called "Bardo". It is the basic manifestation, so it is called "Ma". It is the manifestation of the connection between Samsara and Nirvana, so it is called "Do". If classified, there are six types: the natural Bardo, the Samadhi Bardo, the dream Bardo, the death Bardo, the Dharmata Bardo, and the existence Bardo. The first is: from birth to the time when one is not afflicted by the disease of death, all the six consciousnesses enjoy the appearance of objects in their own time. Awareness of the meaning of Dharmata, through hearing and thinking, cuts off the superimposition, like a bird returning to its nest, practicing the meaning and determining that everything is self-manifestation. As it is said in the "Lineage of the Gods": When looking outward, it is clear inward, like the surface of a mirror. And so on. The second is: in the state of awareness of emptiness and clarity, the power does not stop, and one abides in a relaxed and natural way, practicing like a rainbow appearing in the sky. As it is said in the "Heart Essence": Clear, without object, and unmoving, it shows the state of the yogi. And so on. The third is: from falling asleep to not waking up, the object clinging of the five senses is gathered inward, and on top of the Alaya consciousness, all the times when the consciousness arises as one. When practicing here, before falling asleep, determine the meaning of clarity and non-thought, do not be distracted, and continue the Samadhi in this state, the illusion of dreams stops, like a river. As it is said in the "Hevajra Tantra": The flow of the river is natural, the tip of the lamp is very bright, the yogi who is constant day and night, should practice this burning state. And so on. The fourth is: when one is seized by the causes of death, and the four elements dissolve into their respective parts, the awareness becomes blurred, intermittent, and drowsy. One should be single-minded and undistracted with the meaning of the previous practice and the instructions of the Bardo, like threading a needle. As it is said in the "Heart Essence": In the moment of the death Bardo, do not be distracted, and determine with mindfulness, like threading a needle. And so on. The fifth is: the clear light of the sky.
Tibetan
ལ་ཐིམ་པས། ཕྱི་ས་རྡོ་རི་བྲག་གི་སྣང་བ་འགགས་ཏེ། སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཞིང་ཁམས་སུ་རང་སྣང༌། ནང་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་འཁྲུལ་རྟོགས་འགགས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རང་གནས། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་རང་ཤར་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་བའི་ཚེ། རང་སྣང་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་དྲན་པར་བྱས་པས། གཞི་སྣང་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ནས་སངས་རྒྱས་ཏེ། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ ཕྱེད། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་དག་པས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མེད། འོད་ལྔ་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་སུ་ཐིམས་པས་ཡུལ་གྱི་འཁྲུལ་གཞི་རང་ལོག །རང་རིག་གདོད་མའི་ངང་དུ་གྲོལ་བས་ང་བདག་གི་འཛིན་པ་སྟོང༌། སྒོ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་ཐུགས་སུ་གྲོལ་བས། ཁམས་གསུམ་འཁྲུལ་པའི་བྱུང་ཁུངས་ཟད། ཕྱི་གཟུང་བའི་ཡུལ་མེད་པས་སྐྱེ་བའི་གནས་མེད། ནང་འཛིན་པའི་སེམས་མེད་པས་སྐྱེ་མཁན་གྱི་སེམས་ཅན་མེད། འཁོར་འདས་དང་པོའི་གཞིར་གྲོལ་བས། གནས་ལུགས་ཆོས་སྐུ་ཉག་ཅིག་གི་ཀློང་དུ་སངས་རྒྱས་སོ། །དེའི་ཚེ་སྐུ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཏིང་གསལ་གྱི་ཀློང་དུ་སངས་རྒྱས་པས། ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཆོས་སྐུ་མཁའ་ཁྱབ་དག་པའི་ཀློང་དུ་སངས་རྒྱས། གཉིས་མེད་ལས་འདས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཐུགས་ཡང་དག་པའི་ཀློང་དུ་སངས་རྒྱས། ཆོས་ལས་འདས་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཀློང་དུ་སངས་རྒྱས། གཞི་ལས་འདས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཀློང་དུ་སངས་རྒྱས་པའོ། དེ་ཡང་གཞིའི་དུས་སུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད། རང་ངོ་ཤེས་པས་གྲོལ་དུས་འབྲས་བུར་དག་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱང་ནང་གསལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང༌། ཕྱི་གསལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བས་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་སྟེ། གདོད་མའི་དབྱིངས་ལས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བཞུགས་སོ། །དྲུག་པ་སྲིད་པའི་བར་དོ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ངོ་མ་ཤེས་པས། རང་ཡལ་བའི་རྗེས་ལ་སྐྱེ་བ་འདིའི་ལུས་ནི་བྲལ། ཕྱི་མའི་ལུས་ནི་མ་ལོན་པའི་བར་དེར། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་དང་སྣང་བ་ལྟར་ཤེས་པ་ད་ལྟ་བས་བདུན་འགྱུར་གྱིས་གསལ་བ། དབང་པོ་ཀུན་ཚང་བ། མའི་མངལ་དང་རྡོ་རྗེ་གདན་མ་གཏོགས་གང་ལའང་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲོ་བ། ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པ། ཕར་ལ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ། ཚུར་ལ་རང་གི་རིགས་དང་ལྷའི
Chinese
融入之时，外在的土地、石头、山岩的显现止息，显现自现为五种智慧的刹土。内在心和心所的错觉和觉受止息，安住于自性的禅定中。一切显现和存在都自现为身和智慧的刹土，当圆满受用身显现于坛城时，忆念起像孩子投入母亲怀抱般信任自现的教言，基础显现融入法界而证悟成佛，一刹那间区分开，一刹那间圆满成佛。如是说。那时，五种烦恼净化为五种智慧，因此没有在轮回中出生的原因。五光融入原始清净的法界，因此外境的错觉基础自然消退。自明智在原始状态中解脱，因此我执的执着空虚。三门在身、语、意三身中解脱，因此三界错觉的来源消失。由于没有外在所执的境，因此没有出生的处所。由于没有内在执着的意，因此没有出生的有情。轮回和涅槃在最初的基础中解脱，因此在唯一的法身状态中成佛。那时，从身体超越的智慧在深邃明澈的法界中成佛，从境超越的法身在虚空般遍布的清净法界中成佛，从二元超越的佛陀的意在真实的意之法界中成佛，从法超越的任运成就五种智慧的法界中成佛，从基础超越的遍知一切的法界中成佛。而且，在基础之时，正是遍知一切的智慧。由于认识自性而解脱之时，在果位上清净，因此称为遍知一切的智慧。而那本身也显现为内在明澈的遍知一切和外在明澈的种种遍知一切的智慧，因此二义任运成就，从原始法界中无有变迁地安住。第六，有之间的中阴是，由于不认识法性的中阴，自身消逝之后，这个出生的身体分离，在尚未获得来世身体的期间，像梦境的身体和显现一样，意识比现在明亮七倍，感官全部具足，除了母亲的子宫和金刚座（菩提伽耶）之外，可以毫无阻碍地前往任何地方，具有业的幻化能力，向外能看到一切，向内能看到自己的种姓和天神。
English
When merged, the appearance of external earth, stones, and mountains ceases, and appearances naturally manifest as the pure lands of the five wisdoms. The deluded perceptions of inner mind and mental events cease, and one abides in the samadhi of self-nature. All appearances and existences naturally arise as the pure lands of body and wisdom. When the Sambhogakaya (enjoyment body) is clear in the mandala, remembering the instruction of trusting self-appearance like a child entering its mother's lap, the basic appearance dissolves into the expanse and one attains Buddhahood. In one instant, discrimination is separated; in one instant, complete Buddhahood is attained. So it is said. At that time, the five afflictions are purified into the five wisdoms, so there is no cause to be born in samsara. The five lights dissolve into the expanse of primordial purity, so the basis of delusion of objects naturally reverts. Self-awareness is liberated in the original state, so the grasping of ego is emptied. The three doors are liberated into the three kayas (bodies), so the source of delusion of the three realms is exhausted. Since there is no external object to be grasped, there is no place of birth. Since there is no internal mind to grasp, there is no sentient being to be born. Samsara and nirvana are liberated in the original ground, so one attains Buddhahood in the expanse of the sole Dharmakaya (truth body) state. At that time, the wisdom that transcends the body attains Buddhahood in the expanse of profound clarity. The Dharmakaya that transcends objects attains Buddhahood in the expanse of purity that pervades space. The Buddha's intention that transcends duality attains Buddhahood in the expanse of the true intention. The spontaneously accomplished five wisdoms that transcend dharma attain Buddhahood in the expanse. The omniscient that transcends the ground attains Buddhahood in the expanse. Moreover, at the time of the ground, it is the wisdom of omniscient itself. Because of recognizing one's own face, when liberated, it is purified as the fruit, so it is called the wisdom of omniscient. And that itself also appears as the wisdom of inner clarity of omniscient and the wisdom of outer clarity of all kinds of omniscient, so the two meanings are spontaneously accomplished, and it abides without change from the primordial expanse. Sixth, the Bardo of Existence is: Because the true nature of the Bardo of Dharmata (reality) is not recognized, after the self vanishes, this body of birth is separated, and in the interval before obtaining the next body, like the body and appearance of a dream, consciousness is seven times clearer than now, all senses are complete, except for the mother's womb and Vajrasana (Bodh Gaya), one can go anywhere without hindrance, possessing the magical power of karma, seeing everything outwards, and seeing one's own lineage and deities inwards.