Tibetan
་གདམས་ཚུལ་བཞིའི་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལས། དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ལྔ་ནི། སྣང་བ་སེམས་སུ་གཏན་ལ་དབབ། སེམས་ཉིད་སྟོང་པར་གཏན་ལ་དབབ། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་གཏན་ལ་དབབ། དུ་མ་རོ་གཅིག་ཏུ་གཏན་ལ་དབབ། ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆགས་སུ་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །འབྲིང་ལ་དཔེ་ལྔས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་དཔེས་མཚོན་ནས། །སྣང་བ་སེམས་སུ་གཏན་ལ་དབབ། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་དཔེས་མཚོན་ནས། །སེམས་ཉིད་སྟོང་པར་གཏན་ལ་དབབ། དཔེ་དོན་གཅིག་ཆད་སོང་མཆན༌། ཆབ་དང་ཆབ་རོམ་གྱི་དཔེས་མཚོན་ནས། །དུ་མ་རོ་གཅིག་ཏུ་གཏན་ལ་དབབ། །ཆུ་བོ་རྒྱུན་ཆགས་ཀྱི་དཔེས་མཚོན་ནས། །ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །གང་ཟག་གཅིག་གི་ཆ་རྐྱེན་ལ། །སྣང་བ་དང་སྲིད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུ་ན། བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་འདུས། དེ་ཡང་ལྟ་བ་སྒོམ་པ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་བཞིར་འདུས་ཏེ། ལྟ་བ་རིག་པ་སྟོང་པ། སྒོམ་པ་རང་གདངས་རང་གསལ་བ། སྤྱོད་པ་ཆགས་སྡང་རང་གྲོལ། འབྲས་བུ་བྲི་མེད་ཟང་ཐལ་ལོ། །དབང་པོ་འབྲིང་ལ་རྒྱན་བཞི་གདགས་པ་ནི། ལྟ་བ་སྟོང་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱན་གདགས། སྒོམ་པ་རང་གསལ་ལ་འཛིན་མེད་ཀྱི་རྒྱན་གདགས། སྤྱོད་པ་རང་གྲོལ་ལ་རང་རྒྱུད་ཞི་བའི་རྒྱན་གདགས། འབྲས་བུ་དྲི་མེད་ཟང་ཐལ་རིག་པ་གཅེར་བུའི་རྒྱན་གདགས་སོ། །ཡང་གང་ཟག་གཅིག་གི་ཆ་རྐྱེན་ལ། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་ཐབས་དང་བཞིར་འདུས་ཏེ། འབྲས་བུ་ཤུགས་ལ་འཆར་རོ། །དེ་ཡང་ལྟ་བ་མ་བཅོས་པ། སྒོམ་པ་མི་རྟོག་པ། སྤྱོད་པ་མ་ཞེན་པ། ཐབས་མ་ཡེངས་པའོ། །ངོ་སྤྲོད་བཞི་ལ། ལྟ་བ་མ་བཅོས་པ་གཉུག་མའི་ཤེས་རབ་ངོ་སྤྲད། སྒོམ་པ་མ་བཅོས་པ་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པར་ངོ་སྤྲད། སྤྱོད་པ་མ་ཞེན་པ་ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པར་ངོ་སྤྲད། ཐབས་མ་ཡེངས་པ་དྲན་པ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་ངོ་སྤྲད་དོ། །གང་ཟག་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་ལ། སྡེ་སྐོར་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གིས་མ་ཚང་བ་མེད་པར་བསྟན་པ་ལས། དབང་པོ་རབ་ལ་ཡིན་ལུགས་ཤེས་པ། ངང་ལ་གནས་པ། ཐད་ཀར་ཆོད་པ། སེམས་ལ་ཕན་པ། དྲན་པ་ཟིན་པ། རྣམ་རྟོག་མི་སྐྱེ་བ། མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང་བདུན་ནོ། །གཞག་ཐབས་གསུམ་ནི། ནམ་མཁའི་སྤྲིན་ལྟར་གཞག་པ། ཆུ་ཆད་པའི་རང་འཐག་ལྟར་གཞག་པ། ལས་ཟིན་པའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་གཞག་པའོ། །དབང་པོའི་འབྲིང་ལ། ཡིན་ལུགས་མ་ཤེས་ན་གོལ་སྒྲིབ་ཀྱི་གདར་ཤ་མི་ཆོད། ངང་ལ་མ་གནས་ན་ཤེས་པ་རྐྱེན་ཁར་འཆོར། ཐད་ཀར་མ་ཆོད་ན་ཡུལ་གྱི་རྗེས་ཕྱིར་འབྲང༌། སེམས་ལ་མ་ཕན་ན་སྐྱེ་བོ་ཐ་མ
Chinese
从四种诀窍的认知来说，利根者有五法：将显现确定为心，将心性确定为空性，将显现空性确定为无别，将多确定为一味，将智慧确定为连续不断。中根者以五喻确定：以睡眠和梦境为例，将显现确定为心；以虚空为例，将心性确定为空性；以水和冰为例，将多确定为一味；以河流连续不断为例，将智慧确定为无有间断。如果将一个补特伽罗的条件，总摄为显现和有寂的一切法，就总摄于大圆满。它又总摄为见、修、行、果四者：见是觉性空性，修是自显自明，行是贪嗔自解脱，果是无减通彻。为中根者安立四饰：见空性安立智慧之饰，修自明安立无执之饰，行自解脱安立自续寂静之饰，果无垢通彻安立觉性赤裸之饰。又，一个补特伽罗的条件，总摄为见、修、行、方便四者，果自然显现。也就是见不造作，修不分别，行不执着，方便不散乱。四种介绍中：见不造作介绍为本元智慧，修不造作介绍为庸常觉性，行不执着介绍为六识放松，方便不散乱介绍为忆念相续不断。对于补特伽罗利根、中根、钝根三种的条件，从无遗余地显示了二十一种分类，其中利根者有：了知如是，安住于本性，直接决断，利益心，忆念抓住，不生分别念，现前显现等七种。安立法有三种：如安住于虚空的云，如水断了的自磨，如业已完成的士夫。对于中根者，不了知如是，则不能辨别迷谬和清净；不安住于本性，则觉性散于外缘；不直接决断，则随逐于对境；不利益心，则成为普通人。
English
Regarding the knowledge of the four methods of instruction, the five dharmas for the keenest are: settling appearance as mind, settling mind itself as emptiness, settling appearance and emptiness as inseparable, settling multiplicity as one taste, and settling wisdom as continuous. The middling are settled through five examples: Using sleep and dreams as examples, settling appearance as mind. Using the example of empty space, settling mind itself as emptiness. Using the example of water and ice, settling multiplicity as one taste. Using the example of a continuous river, settling wisdom as uninterrupted. If all phenomena of appearance and existence are gathered into the condition of a single individual, they are gathered into the Great Perfection. This is also gathered into the four: view, meditation, conduct, and result. The view is awareness of emptiness, the meditation is self-radiant self-clarity, the conduct is self-liberation from attachment and aversion, and the result is undiminished thorough penetration. For those of middling faculty, the four ornaments are applied: to the view of emptiness, apply the ornament of wisdom; to the meditation of self-clarity, apply the ornament of non-grasping; to the conduct of self-liberation, apply the ornament of self-controlled peace; to the result of stainless thorough penetration, apply the ornament of naked awareness. Again, for the condition of a single individual, it is gathered into the four: view, meditation, conduct, and means, with the result arising effortlessly. That is, view is uncorrected, meditation is non-conceptual, conduct is non-attachment, and means is non-distraction. In the four introductions: the uncorrected view is introduced as primordial wisdom, the uncorrected meditation is introduced as ordinary awareness, the non-attached conduct is introduced as the six senses being relaxed, and the non-distracted means is introduced as continuous mindfulness. Regarding the conditions of the three types of individuals—keen, middling, and dull—the twenty-one categories are shown without omission. Among these, the keenest have: knowing what is, abiding in the natural state, directly cutting through, benefiting the mind, holding mindfulness, not generating conceptual thoughts, and manifest realization. There are three ways of placing: placing like a cloud in the sky, placing like a self-grinding mill when the water has stopped, and placing like a person who has finished their work. For the middling, if one does not know what is, one cannot distinguish between delusion and purification; if one does not abide in the natural state, awareness is lost to external conditions; if one does not directly cut through, one follows after objects; if one does not benefit the mind, one becomes an ordinary person.