Tibetan
་མ་ཆོས་ཉིད་དུ་དགྲམ་ཞིང་ཀ་དག་ཏུ་ལ་བཟླ་བ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དགོངས་པས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་སྦའོ། །དེ་ནས་སྒོམ་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་རང་བྱུང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ནི་དངས་མ་ཤིན་ཏུ་དངས་མ་ཆེན་པོ་སྦ་བ་སྟེ། འཁོར་བ་མྱང་འདས་སུ་གྲོལ། སྣང་བ་སྟོང་བར་གྲོལ། འཁོར་འདས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། ཆོས་སྐུ་རང་མལ་དུ་འཁྱིལ། ནང་དབྱིངས་ཟད་སར་ཕྱིན། ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་མེད་དག་པ་མཐར་ཐུག་གི་གྲོལ་ས་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དུས་དེར་གསལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུད་ཀུན་ནས་དངས་མ་ཆེན་པོས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་ཚུལ་འདི་ཡིན་ནོ། །གནད་འདི་མ་གོ་བར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངས་མ་དངོས་དེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་འགྲུབ་ཟེར་བ་ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་རྡོལ་ཐབས་སུ་སྨྲ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རིག་པ་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་སྐུ་འཇིག་འབྲལ་མེད་པ་དེ། ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་དངས་མས་སེམས་བསྒྲུབ་མི་དགོས་མི་འགྲུབ། འགྲུབ་ན་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཐའ་འཇིག་པས་ཆོས་སྐུ་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་དངས་མ་དངས་མ་ཆེན་པོར་སྦས་དུས་དངས་མ་ཆེན་པོ་རིག་པའི་རང་ངོ་ཅི་ཡིན་པ་མངོན་དུ་རང་རིག་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་བརྟན་པས་ཆོས་སྐུ་རང་ས་ཟིན་པས་དངས་མ་ཆེན་པོས་རྡོ་རྗེ་འཆང་འགྲུབ་ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། འདི་ནི་གསང་བ་སྙིང་ཏིག་གི་ཆ་རྐྱེན་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་གྱི་དགོངས་པ་ཤིན་ཏུ་གསང་བའོ། །སྣོད་ལྡན་རེ་ལས་མང་དུ་མི་སྤེལ་ལོ། །གཉིས་པ་གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་པ་ལ། སྔོན་དུ་རང་ལུས་འབྱོངས་ཤིང༌། དངས་མ་འབེབས་བཟློག་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཞིག་བྱ་སྟེ། གནད་གཞན་བསྟན་པ་ལས། ཁྱད་པར་ཐིག་ལེ་ནོར་བུའི་ནང་ནས་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏི་ནས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་ཐུག་པ་ཧཱུྃ་གི་བ་ཐག་བརྒྱུས་པ་ལྟར་ཡོད་པས། མས་ཡར་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་དུ་བསམ་ཞིང༌། ལུས་གནད་མིག་བཟློག །ལྕེ་རྩེ་རྐན་ལ་དྲིལ། ཨ་ལོང་བཙུམ། གསུས་པ་སྒལ་པར་འུབ་ཀྱིས་སྦྱར། སྐྱིལ་ཀྲུང་གི་སོར་མོ་བསྐུམ། ལག་སོར་བསྐུམ་ལ་བརླ་གཡས་གཡོན་གྱི་སྟེང་ལོགས་སུ་བཟུང༌། རླུང་གནད་ཧཱུྃ་ཞེས་དྲག་ཏུ་ཡར་འཐེན་ཕྱིར་བཟུང་ནས། ཧཾ་ཡང་རང་ཐིམ་ལ་ཅི་ཡང་མེད་པར་སྟོང་པའི་ངང་ལ་དར་རེ་བཞག་པ་དེ་ལ་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བསླབས་པས། རྡོ་རྗེ་སྦུབས་སུ་ནུབ། ཐིག་ལེ་གྱེན་དུ་དྲངས། རང་གནས་ཀ་དག་ཏུ་ཁྲེམས་པ་གསུམ་དུས་གཅིག་འབྱུང་ངོ༌། །ཚད་ནི་དངས་མ་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བར་བབས་དུས་གྱེན་དུ་བཟློག །དེ་ནས་བུམ་པར་བྱུང་དུས་བཟློག །དེ་ནས་རྩེ་མོར་བྱུང་དུས་བཟློག་པས། དེ་མ་ཐག་ཏུ་མ་ཟག་པར་སྤྱི་བོར་དྲངས། རང་མལ་དུ་ཁྲེམས། ཅི་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་འབད་མེད་དུ་གནས་པའོ། །ཐུན་རྗེས་རྐང་ལག་ཕྱིར་སྤྲུག །ཧ་དྲག་ཏུ་འདོན། མགོ་དྲག་ཏུ་སྒྲིལ་ལོ། །གནད་འདི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རིམ་པའོ། །དངོས་གཞི་ལ་ཕྱག་རྒྱ་མ་མཚན་དང་ལྡན་པ་བཙལ་ལ། དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། འོ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔོན་དུ་རྩ་བསླང་ཞིང་བདེ་བ་རྒྱས་པར་བྱས་ལ། རྩ་སྣ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཡབ་ཡུམ་ལྷར་གསལ་བའི་མཁའ་གསང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨར་བྱིན་བརླབས་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་དང༌། རླུང་གནད་འཇམ་རླུང་ཅུང་ཟད་བཟུང་བས། དང་པོ་ཐིག་ལེ་སྤྱི་བོ་ནས་གསང་བའི་ཡས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་ཕབ་ལ། རྡོ་རྗེ་བུམ་པར་བཟུང་ཞེས་བསྐྱིལ་ཏེ། ཡུམ་གྱི་དངས་མ་འུབ་འུབ་རྡོ་རྗེའི་ནང་དུ་འདུས་པར་བསམ་ཞིང༌། ཡུལ་གྱི་རྩ་གསུམ་གང་རྙེད་དེ་རྡོ་རྗེའི་བུ་གར་ཚུད་པ་ནས་དྲང༌། གསུམ་ཀ་རྙེད་ན་གཡོན་པའི་རྩ་སྣ་གཅུད་ལ་རླུང་དང་དམིགས་པས་དྲང་ངོ༌། །འདྲོངས་པའི་རྟགས། ཡུམ་མི་བཟོད་པར་སྐད་འབྱིན་ཞིང་འུབ་འུབ་པར་ཡོང་ངོ༌། །ཡབ་དང་ཡུམ་གྱི་དངས་མ་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་རྩེར་གཉིས་ཤོར་གཉིས་མཉམ་གྱི་དུས་དེར། གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ། བདེ་ལ་ངོ་བོས་སྟོང་པ། བླཽ་བྲལ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བས། སྔར་རང་ལུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་དགོངས་པ་དངས་མ་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བར་བབས་དུས་ཚང་བར་ངོས་གཟུང༌། ཡུམ་གྱི་དགོངས་པ། བུམ་པར་བབས་དུས་ངོས་གཟུང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་དགོངས་པ་མཉམ་པར་རྩེ་མོར་ངོས་གཟུང་མཉམ་པ་ཆེན་པོ་བདེ་ཆེན་སྟོང་ཆར་ཕེབས་དུས་ངོས་གཟུང༌། དེ་ནས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཛིན་རྟོག་གང་ཡང་མེད་པར་ཕྱལ་པ་རིས་མེད། ནམ་མཁའ་དངས་པ་འདྲ་བའི་ངང་སྟོང་གསལ་བདེ་ཕྱམ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་དུས། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་ལ་ཇི་སྲིད་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ། དེའི་ངང་དེར་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀ་རྩ་བཟང་ན་ཉིན་མཚན་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འཁོར་བའང་གསུངས་ལ། རིགས་ཅན་གྱི་ཡུམ་བཟང་ན་མི་གཅིག་ཟན་ཟ་ཡུན་ལྔ་ཙམ་འཛིན་རྟོག་མེད་པའོ། །རྩ་བར་ཡབ་ལ་དར་རེ་གསལ་བདེ་མི་རྟོག་པའི་ངང་འཆར་རོ། །དེ་ཡང་ངོས་བཟུང་ལ་དངས་མ་རྡོ་རྗེའི་བུམ་པ་ཉིད་དུ་རླུང་དང༌། དམིགས་པས་བཟུང་ལ། ཡེ་ཤེས་ངོས་ཟིན་ཞིང་དེའི་ངང་ལ་སྲོད་ནས་གུང་གི་བར་ལ་སོགས་པར་ཇི་སྲིད་འདོད་ཀྱི་བ
Chinese
将明点散布于法性中，并在原始清净中念诵，以普贤父母无二的意念，融入大智慧中。之后，证悟禅修显现之果，即自生大圆满的智慧，是将明点融入极清净大明点中，轮回解脱于涅槃，显现解脱于空性，轮涅融入法界，法身安住于自处，内界到达尽头。无论原始清净与任运成就，究竟清净的解脱之地为何，在那时显现，即是所谓的。一切续部都说以大明点成就金刚持之身，指的就是这种方式。如果不明白这个要点，说以世俗的明点本身成就金刚持之身，那是极其过分的妄语。因为金刚持的智慧没有显现积聚的法身，是不可摧毁的，不需要以世俗因的明点来修心，也不会成就。如果成就，那么有为法的尽头会毁灭，法身也会因此毁灭。之后，当明点融入大明点时，大明点智慧的自性是什么呢？就是显现自明。因为那份坚定，法身占据自地，所以说以大明点成就金刚持。这是秘密心髓的条件，自身具足方便的意念，是极其秘密的。不要传给超过一个有缘者。第二，依靠他身智慧，首先要精通自身，并获得降伏和回遮明点的能力。在指示其他要点时，特别是在明点宝珠中，从阿瓦都帝到顶轮的“హం”（梵文天城体：हं，梵文罗马音：haṃ，汉语字面意思：హం）相连，如同用“ཧཱུྃ”（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的线串起来一样。观想下方的融入上方，身体要点是眼回遮。舌尖抵上颚，眼半闭，腹部紧贴背部，结跏趺坐的手指弯曲，手指向内弯曲并放在左右大腿上。气脉要点是猛烈地向上吸气并屏住，念诵“ཧཱུྃ”（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），然后“హం”（梵文天城体：हं，梵文罗马音：haṃ，汉语字面意思：హం）也融入自身，在空性中什么也不想，保持一段时间，这样练习二十一天。就会沉入金刚藏中，明点向上提，在自性原始清净中，三种同时生起。标准是明点落到金刚脉根部时向上回遮。之后，在宝瓶中
English
Dispersion of bindus into the Dharmata, and recitation in the Primordial Purity, with the intention of the non-duality of Kuntuzangpo (Samantabhadra) and consort, merging into great wisdom. Thereafter, the realization of the fruit of meditation, the wisdom of the spontaneously arisen Great Perfection, is the merging of bindus into the utterly pure Great Bindu, Samsara is liberated into Nirvana, appearances are liberated into emptiness, Samsara and Nirvana dissolve into the Dharmadhatu, the Dharmakaya abides in its own place, the inner realm reaches its end. Whatever the great place of liberation of ultimate purity is, whether Primordial Purity or Spontaneous Accomplishment, it becomes clear at that time, that is what is called. All the tantras say that the Vajradhara body is accomplished by the Great Bindu, this is the way. If you do not understand this point, saying that the Vajradhara body is accomplished by the conventional bindu itself is an extremely excessive and reckless statement. Because the Dharmakaya of Vajradhara's wisdom, which has not manifestly accumulated, is indestructible, it does not need to cultivate the mind with the conventional cause of bindu, and it will not be accomplished. If it is accomplished, then the end of conditioned phenomena will be destroyed, and the Dharmakaya will be destroyed as a result. Thereafter, when the bindu merges into the Great Bindu, what is the self-nature of the Great Bindu wisdom? It is the manifestation of self-awareness. Because of that stability, the Dharmakaya occupies its own ground, so it is said that Vajradhara is accomplished by the Great Bindu. This is the condition of the Secret Heart Essence, the intention of the self-body possessing skillful means, is extremely secret. Do not propagate it to more than one worthy vessel. Secondly, relying on the wisdom of another body, one must first be proficient in one's own body, and obtain the ability to subdue and avert the bindu. When instructing other key points, especially in the bindu jewel, from the Avadhuti to the "हं" (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం) at the crown of the head, it is connected like a thread of "हूं" (藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Think of the lower merging into the upper, the body key point is eye aversion. The tip of the tongue touches the palate, the eyes are half-closed, the abdomen is pressed tightly against the back, the fingers of the lotus posture are bent, the fingers are bent inward and placed on the upper part of the left and right thighs. The key point of the wind is to inhale vigorously upwards and hold it, reciting "हूं" (藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), then "हं" (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం) also merges into oneself, thinking of nothing in emptiness, and maintaining it for a while, practicing like this for twenty-one days. It will sink into the Vajra sheath, the bindu will be drawn upwards, and in its own place of Primordial Purity, the three will arise simultaneously. The standard is to avert upwards when the bindu falls to the root of the Vajra channel. Thereafter, in the vase
Chinese
「童时还」。「然后顶端童时还，随即不漏，于梵穴提携，安住自处，于无所缘之状态中无勤安住。出定后手足向外「伸」。「哈」猛烈发出，头猛烈旋转。此乃前行之次第。正行时，寻觅具相之明妃，生欢喜，以亲吻等事先行发起脉，增长安乐，生起脉端，观想父母双尊如本尊般明观，于空密金刚与莲花加持，平等结合，风要诀，稍许持风，首先明点自梵穴降下，降四喜于密处之坚固处，收摄金刚于宝瓶中，观想明妃之精华充满金刚中，于欲界之三脉中，随寻一脉，自金刚之孔道提携，若三脉皆得，则扭转左脉之脉端，以风与专注提携。提携之相：明妃无法忍受而发出声音，且充满。父母双尊之精华于金刚与莲花之顶端，于二漏二合之时，明了且无分别，安乐且本体空性，离思维且无执着之智慧生起，先前自身之次第中，于昆桑父母之意，精华降于金刚之根部时，完全认知。明妃之意，降于宝瓶时认知。无二之意，于顶端平等认知，于大平等大乐空性中降临时认知。然后于彼一切之执着分别皆无，无别之平等，如虚空般清明之状态，成为空明乐融之时，于自生之圆满大智慧，认知意义之智慧，于未生起能所执着之分别前修习。于彼状态中，若父母双方脉皆佳，则昼夜于大乐中转动亦有述说，若具种姓之明妃佳，则一人食五餐之久，亦无执着分别。于根部，于父，于明了安乐无分别之状态中显现。彼亦认知，以风与专注持精华于金刚宝瓶中，认知智慧，于彼状态中，自黄昏至中午等，随欲而转。
English
"Youthful Reversal." "Then, at the peak, with the Youthful Reversal, immediately without leakage, it is drawn up to the crown of the head, settles in its own place, and effortlessly abides in a state of non-objectification. After the session, the limbs are stretched outward." "Ha" is uttered fiercely, and the head is spun fiercely. This is the preliminary stage. For the main practice, seek a consort with auspicious marks, generate joy, and through kissing and other actions, first arouse the channels and increase bliss, generate the channel tips, visualize the father and mother deities as clear as deities, bless the secret space vajra and lotus, equally unite them, wind essence, hold the wind slightly. First, the bindu descends from the crown of the head, descending the four joys from the crown to the secret place of stability, hold the vajra in the vase, thinking that the essence of the consort fills the vajra, in the three channels of the desire realm, find any one channel and draw it from the vajra's hole. If all three channels are found, twist the tip of the left channel and draw it with wind and focus. Sign of drawing: The consort cannot bear it and makes a sound, and it is full. When the essence of the father and mother is at the tip of the vajra and lotus, at the time of two losses and two unions, clear and without thought, blissful and empty in essence, wisdom arises without intellect and without grasping. Previously, in the stage of one's own body, when the intention of Kunsang father and mother, the essence descends to the root of the vajra, fully recognize it. The intention of the consort, recognize it when it descends into the vase. The non-dual intention, equally recognize it at the peak, recognize it when it descends into the great equality, great bliss emptiness. Then, without any grasping or thought of all that, the equality without distinction, in the state of emptiness and clarity like the clear sky, when it becomes a state of emptiness, clarity, bliss, and equality, in the self-born great wisdom, recognize the wisdom of meaning, and meditate until the grasping and clinging thoughts have not arisen. In that state, if both parents' channels are good, it is also said that they revolve in great bliss day and night. If the consort of good lineage is good, then one person eats five meals for as long as there is no grasping thought. At the root, to the father, in the state of clarity, bliss, and non-thought, it arises. That is also recognized, holding the essence in the vajra vase itself with wind and focus, recognizing wisdom, and in that state, revolving from evening to noon, etc., as long as desired.