Chinese
即使一直到达却因未见而知已死。彼时中阴因恐惧，忆念上师而皈依，忆念教诲之时，说最上者于无实光明之状态中知解脱。说中等者安住于如幻之生圆次第而解脱，然极其困难，仅是延续先前良好串习而已。最下者于净土作意，虽说以皈依遮止，然意在遮止恶劣胎处。 彼之前半部分为串习，后半部分为显现生起，故于中阴时，知晓一切皆为自显迷乱，应忆念教诲之要点，舍弃恶劣胎处，选择良好者而入。 。彼中，地狱显现黑暗暴雨，饿鬼显现泥沼与粪秽，旁生显现蚁穴与枯萎树木，人显现高楼与众多人群之中，非天显现光之轮，天显现鲜花园林与无量宫殿等。因法之地乃人，故应选择人。到达彼处时，男女行淫或一同欢喜，或显现父母任何一方等不定之时，于母亲子宫莲花日月中央观想（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），自己之识进入时，发愿从此获得解脱之菩提。如此专注发愿，观想自己以金刚萨埵之形象与（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）无二无别而融入，如此进入后，成为具信父母之子，自幼即与佛法相遇，生为具有智慧、精进与闻思修之能力者，与此心要口诀于十五岁或二十五岁之前相遇并修持，则说定能于此生或中阴获得解脱。 第三义，最后于自性法身刹土中成佛之教诲有三：于自性安住之时修持，于中阴之时迁识，于化身刹土中解脱。第一者，于现量之显现昼夜修习，则恶梦消逝，仅梦见美好之事物，心于安乐光明无分别之禅定中长久安住，彼时于白昼观想自性化身刹土，觉性如光团般自眼而出，射向主尊之心间。
English
Even if one reaches the end but knows one has died because one has not seen, at that time, the bardo is frightened. When one remembers the lama and takes refuge, and when one remembers the instructions, it is said that the best are liberated by knowing in the state of the unreal clear light. It is said that the intermediate ones are liberated by abiding in the generation and completion stages like illusion, but it is very difficult, and it is only a continuation of the good karmic imprints of the past. The lowest should focus on the pure land, and although it is said to be averted by taking refuge, it is intended to avert the evil womb. Half of it is the karmic imprint of the former, and half of it is the arising of the appearance of the latter. Therefore, in the bardo, knowing that all appearances are one's own deluded appearances, one should remember the key points of the instructions, abandon the evil womb, and choose the good one to enter. . In that, hell appears as dark, heavy rain, pretas appear as mud and filth, animals appear as anthills and withered trees, humans appear as mansions and among many people, asuras appear as wheels of light, and gods appear as flower gardens and immeasurable palaces, etc. Because the ground of Dharma is human, one should choose to be human. When one arrives there, when a man and woman engage in intercourse or are simply happy together, or when either the father or mother appears, etc., when it is uncertain, one should contemplate (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) in the center of the lotus sun and moon in the mother's womb. When one's own consciousness enters, one should aspire to attain the enlightenment that liberates one from this basis of taking birth. With such focused aspiration, one should contemplate oneself in the form of Vajrasattva, inseparable from (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), and enter. Having entered in this way, one will become the child of faithful parents, encounter the Dharma from a young age, and be born with the ability of wisdom, diligence, and learning, contemplation, and meditation. If one encounters and practices this heart essence instruction before the age of fifteen or twenty-five, it is said that one will definitely be liberated in this life or in the bardo. The third meaning, the final instruction on attaining Buddhahood in the realm of the Svabhavikakaya, has three aspects: training at the time of abiding in the Svabhava, transference of consciousness at the time of the bardo, and liberation in the Nirmanakaya realm. The first is that by familiarizing oneself with the appearances of direct perception day and night, bad dreams will disappear and one will only dream of good things. By abiding for a long time in the samadhi of bliss, clarity, and non-conceptuality in the mind, at times during the day, one should contemplate the realm of the Svabhavikakaya and the wisdom awareness, like a ball of light, will emerge from the eyes and be cast into the heart of the main deity.
Tibetan
བྱ་ཞིང༌། མཚན་དུས་ཉལ་ཚེའང་ཐོ་སྐོར་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དང༌། ལུས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། སྙིང་པདྨ་དང་ཉི་ཟླའི་དབུས་ན། རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་བཞུགས་པ་ལ་སེམས་གཏད་ནས་མ་ཡེངས་པར་གཉིད་དུ་ཉལ་བས། དག་པའི་ཞིང་ཁམས་རྨི་ལམ་དུ་འབྱོངས་པར་འོང་ངེས་སོ། །གནད་འདི་ནི་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་འགྲེལ་པར་གསུངས་པས་རབ་ཏུ་ཟབ་པོ། གཉིས་པ་ནི། རང་སྣང་བར་དོའི་འོད་གསལ་ནུབ་དུས་རང་ཉིད་ཀྱི་བར་དོར་ངོ་ཤེས་པ་འབྱུང་བས། དེའི་ཚེ་སྔར་གྱི་དམིགས་པ་དེས་འཕོས་པས་སྐྱེ་བའོ། །དེའང་ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་དང༌། རིག་འཛིན་གྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ལས་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། བར་དོའང་གང་དུ་བསམ་སར་ཕྱིན་ནུས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཡོད་པའི་གནད་ཀྱིས་སོ། ཁ་ཅིག་བེམས་རིག་བྲལ་མ་ཐག་སྐྱེ་བར་གསུངས་སོ། ཁ་ཅིག་འོད་གསལ་ནུབ་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་སྐྱེ་བར་གསུངས་ལ། ཁ་ཅིག་སྲིད་པའི་བར་དོ་ལ་ལམ་འཐོན་ནས་རྨི་ལམ་ལྟར་ཡད་ཡུད་ཞག་བདུན་ལ་སོགས་པར་གནས་པ་ལས། རྨི་ལམ་སད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤར་ཕྱོགས་མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པར་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ནི་གོམས་ཤུགས་རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་དབང་དུ་བྱས་ པའོ། །གསེར་ཕྲེང་ལས། རང་གི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་བསམ་སྟེ། རིག་པ་སྙིང་ནང་ནས་ཨཿའི་རྣམ་པར་སྤྱི་གཙུག་ནས་འཕངས་པས་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་འདྲེས་པ་ཇེ་མཐོར་སོང་ནས་མི་དམིགས་པར་མཉམ་པར་འཇོག་པར་གསུངས་ཏེ། སྦྱོང་བ་དང་འཕོ་བ་གཉིས་ཀ་དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །སྔ་མ་དང་གནད་གཅིག་པས་གང་མོས་དང་གང་བདེ་བཞིན་བྱའོ། ། གསུམ་པ་ནི། ཞིང་དེར་སྐྱེ་དུས་སྣང་ཚུལ་ནི། ཤར་ཕྱོགས་མངོན་པར་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ། ས་གཞི་ཐམས་ཅད་ཤེལ་ལས་གྲུབ་ཅིང་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོ་བཞི་དང་ལྡན་པ། མཚོ་དང་མཚེའུ་པདྨས་བརྒྱན་པས་གང་ཞིང༌། ཟུར་བཞིར་རིན་པོ་ཆེའི་མཆོད་རྟེན་དྲིལ་བུ་གཡེར་ཁའི་དྲ་བས་འབྲེལ་བར་བརྒྱན་པ། ཆོས་འཆད་པའི་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མང་པོས་བསྐོར་བ་ལ་ཆོས་སྟོན་པའི་ཞབས་དྲུང་དུ་སྐྱེས་ནས། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་སྟོན་པའི་ཞལ་མཐོང་ནས་ཆོས་ཐོས་པ་ལ་ལོ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་གནས་པ་ལས། སྐད་ཅིག་གིས་ལྷོ་ཕྱོགས་དཔལ་དང་ལྡན་པར་སྐྱེས་ནས། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་འཁོར་རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་ཞིང་ཁམས་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ལས་གྲུབ་པ་དེར་སྔ་མ་ལྟ་བུར་དབང་ཐོབ་
Chinese
行，夜晚睡觉时，观想一切显现为自性化身刹土，身体为宫殿，心中莲花和日月中央，安住着五部佛，专注不散乱地入睡，必定能在梦中熟悉清净刹土。这个要点在日月和合的解释中说过，非常深奥。第二，自显中阴的光明隐没时，会认出自己处于中阴，那时通过之前的观想，就能转生。这也是法性真谛的加持，以及持明上师们的慈悲所致。中阴也有能去任何想去之地的神变之关键。有些人说，身识分离后立即转生。有些人说，光明隐没的同时转生。有些人说，从有中阴道中出来，像做梦一样飘忽不定地停留七天等时间，然后像从梦中醒来一样，化生到东方现喜刹土等地方。这些是根据串习力上中下而定的。《金鬘论》中说：观想自己上方的虚空中是化身刹土，从心间将觉性以（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：ah，汉语字面意思：阿）字的形式，从头顶射出，与主尊的心融合，越来越高，最后无所缘地安住。这样修持净治和迁识，都非常好。与之前要点相同，随自己喜欢和方便而行即可。第三，在刹土转生时的显现是：名为东方现喜刹土，一切地基由水晶构成，有四门，具备珍宝宫殿，充满以莲花装饰的湖泊，四角有珍宝佛塔，以风铃摇曳的网连接装饰。在说法狮子座上，由吉祥金刚萨埵金刚部的众多菩萨围绕，于说法者的脚下出生，见到金刚部本尊的容颜，听闻佛法，在那里住一百二十五年，刹那间又转生到南方具德刹土，珍宝生源被珍宝部眷属围绕的，由黄金地基构成的刹土，在那里像之前一样获得灌顶
English
Practice, and when sleeping at night, visualize all appearances as the naturally emanated pure lands, the body as a celestial palace, and in the center of the heart, on a lotus and sun and moon seat, the five families of Buddhas reside. By focusing the mind without distraction and falling asleep, one will surely become familiar with the pure realms in dreams. This key point is said in the explanation of the union of sun and moon, and is extremely profound. Secondly, when the clear light of one's own perception of the bardo fades, one will recognize oneself in the bardo. At that time, one will be reborn through the transference of the previous object of focus. This is also due to the blessing of the truth of Dharma, and the compassion of the vidyadhara lamas. The bardo also has the key of miraculous power to go wherever one wishes. Some say that one is reborn immediately after the separation of body and consciousness. Some say that one is reborn at the same time as the fading of the clear light. Some say that one emerges from the bardo of existence and remains in a dreamlike state for seven days or so, and then, as if awakening from a dream, is miraculously born in the Eastern Pure Land of Manifest Joy and so on. These are determined by the strength of habituation, whether it is high, medium, or low. The Golden Rosary says: Visualize the pure land of the Sambhogakaya in the sky above oneself. From the heart, project awareness in the form of the letter （藏文：ཨཿ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：ah，汉语字面意思：阿）from the crown of the head, merging with the heart of the main deity, rising higher and higher, and finally resting in equanimity without any object of focus. It is very good to practice both purification and transference in this way. Since it has the same key point as before, do as you like and as is convenient. Thirdly, the appearance at the time of birth in that pure land is: the so-called Eastern Pure Land of Manifest Joy, where all the ground is made of crystal, with a precious palace with four doors, filled with lakes and ponds adorned with lotuses, with precious stupas at the four corners, adorned with a network of tinkling bells. On the lion throne where the Dharma is taught, surrounded by many bodhisattvas of the Vajra family, such as glorious Vajrasattva, one is born at the feet of the Dharma teacher, sees the face of the Vajra family's teacher, hears the Dharma, and remains there for one hundred and twenty-five years. In an instant, one is reborn in the Southern Glorious Pure Land, the source of jewels, surrounded by the retinue of the Ratna family, a pure land made of a golden ground, where one receives empowerment as before.