Tibetan
ང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དྲན་ཚད་སྤྲོ་ཞིང༌། སེམས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་འཕངས་པ་དང༌། རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་དུ་འཕངས་པ་དང༌། རི་བྲག་གི་ནང་དུ་ཟང་ཐལ་དུ་འཕངས་པ་དང༌། དགའ་བ་དང་མི་དགའ་བ་དང་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྐྱེ་ཤི་བཀྲེས་སྐོམ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྔར་ཕྱིན་མྱོང་བ་དང་མ་མྱོང་བའི་ཡུལ་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་གནས་སུ་འཕངས་པ་དང། ནམ་མཁའ་དང་ས་གཞི་ཐམས་ཅད་དམྱལ་བ་དང་ཡི་དྭགས་དང་དུད་འགྲོ་དང་མི་དང་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཉན་རང་དང་མཆོད་རྟེན་དང་ལྷ་ཁང་དང་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང་དག་པའི་ཞིང་གིས་གང་བར་མོས་པ་བྱ་ཞིང༌། རང་གི་དགྲ་དང་གཉེན་དང་བར་མས་གང་བར་བསམ་ལ། ཆགས་སྡང་དུ་སྤྲོ་ཞིང་རྗེས་མེད་དུ་རྩལ་སྦྱོང་ངོ༌། །རྗེས་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་བློ་བཞག་སྟེ། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ལ་གནས་པར་བྱའོ། ། རྟགས་ནི་སེམས་གསལ་བ་དང་ཡང་བ་དང་འཁྲུལ་རྟོག་འགག་པ་དང་བྲོད་པ་དང་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་དང༌། ཡེ་གྲོལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རྟོག་པ་ཁོང་ནས་འཆར་རོ། །དེ་ལྟར་མ་བྱུང་བར་དུ་བསྐྱར་རོ། །དགོས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་བར་ཆད་ཞི་བ་དང༌། སྡིག་པ་འདག་པ་དང༌། ཆོས་སྐུར་གྲོལ་བ་དང༌། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་གསུམ་པོ་བྱེད་དུས་བླ་མས་རང་གི་གནས་སུ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་སྒོམ་ཞིང༌། སློབ་མ་རྣམས་འདུ་སླ་བའི་རི་ཟུར་དུ་སོང་ལ་རུ་ཤན་ཕྱེད་པའི་རྟགས་རྣམས་བྱུང་ངམ་ཞེས་སོ་སོར་དྲིས་ལ། མ་བྱུང་ན་བསྐྱར་དུ་བཞུག་ཅིང༌། ཉིན་དུས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་དྲིལ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་ཞིང༌། མཚན་མོ་རྣལ་དུ་ཕབ་ལ་བརྩོན་པས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཉི་མ་གསུམ་ལས་རྟགས་བྱུང་ན་དབང་པོ་ཡང་རབ། ལྔ་ལས་བྱུང་ན་འབྲིང༌། བདུན་ཕན་ཆད་ནི་ཐ་མ་སྟེ། དེ་དག་གི་དུས་སུ་ནམ་མཁའ་དང་ཤིང་འཇའ་འོད་དང་བཅས་བྱུང་ན་འབྱོངས་པས་སྡིག་སྒྲིབ་ཟད་པ་ཡིན་ལ། གཞན་དུ་སྡིག་སྒྲིབ་ཤས་ཆེ་བས། བསྐྱར་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེད་ནས་སླར་མི་ལྡོག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་དག་གིས་སློབ་མ་སྟ་གོན་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། དོན་གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་སྟ་གོན་བྱ་བ། དངོས་གཞི་དབང་བསྐུར་བ། རྗེས་གཟེངས་བསྟོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བླ་མས་གནས་དེར་དྲིའི་མཎྜལ་ཟླུམ་པོ་ལྟེ་བ་མུ་ཁྱུད་དང་བཅས་པའི་བར་ཁྱམས་འོད་ཟླུམ་བཞིས་བརྒྱན་པ་
Chinese
我忆念起非佛法之事时感到欢喜，心被抛向天空的中央，被抛向大海的深处，被抛向山岩之中，畅通无阻，对于欢喜和不欢喜、快乐和痛苦，以及生老病死饥渴等等，去往曾经去过和未曾去过的处所，被抛向六道各自的处所。观想天空和大地全部充满地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗，以及佛、菩萨、声闻、缘觉、佛塔、神殿、园林和清净刹土。思维自己被怨敌、亲友和中立者所充满，在贪嗔中嬉戏，无痕迹地勤奋修习。之后，将心专注于佛法的词句意义，安住于见、修、行、果之中。征相是心明朗且轻盈，错觉妄念止息，生起喜悦、明澈、无分别的禅定，原本解脱如虚空般的念头从内心生起。如果未能如此，就重复修习。必要之处是平息心的障碍，消除罪业，在法身中解脱，在心意金刚的体性中成佛。像这样，在做前行三者时，上师在自己的处所观修法性现前的意义，让学生们去往容易聚集的山脚，分别询问是否出现了区分好坏的征相。如果没有出现，就再次安住。白天将身语意三种行为合在一起进行修持，夜晚放松休息，以精进修持，三天之内出现征相，则是上等根器；五天之内出现，是中等根器；七天以上则是下等根器。在那些时候，如果出现天空、彩虹、光芒等，则表示已经精通，罪障已经消除。否则，罪障深重，应当重复努力。因此，有从轮回和涅槃中区分好坏，不再退转的必要。这些是关于引导学生入门的次第的讲述。第二部分，实际灌顶分为三部分：前行准备工作，正行灌顶，后行赞颂。第一部分是：上师在那个地方，用香泥制作圆形坛城，带有中心和外围，庭院用四盏圆形光芒装饰。
English
I rejoice when I remember things that are not Dharma, and my mind is thrown into the center of the sky, into the depths of the ocean, and through the rocks, unobstructed. I rejoice in joy and displeasure, happiness and suffering, and birth, death, hunger, and thirst, etc. I go to places I have been to before and places I have never been to, and I am thrown into the respective places of the six realms. I contemplate that the entire sky and earth are filled with hells, hungry ghosts, animals, humans, gods, and asuras, as well as Buddhas, Bodhisattvas, Shravakas, Pratyekabuddhas, stupas, temples, gardens, and pure lands. I think of myself as being filled with enemies, friends, and neutrals, and I play in attachment and aversion, diligently practicing without leaving any traces. Afterwards, I focus my mind on the meaning of the words of the Dharma and abide in view, meditation, conduct, and result. The signs are that the mind is clear and light, delusions and thoughts cease, joy, clarity, and non-conceptual samadhi arise, and thoughts of original liberation like the sky arise from within. If this does not happen, repeat the practice. The necessity is to pacify the obstacles of the mind, purify sins, be liberated in the Dharmakaya, and attain Buddhahood in the essence of the Vajra mind. In this way, when doing the three preliminaries, the Lama contemplates the meaning of the manifestation of Dharmata in his own place, and sends the students to the foot of a mountain where it is easy to gather, and asks them individually whether the signs of distinguishing good from bad have appeared. If they have not appeared, then stay again. During the day, combine the actions of body, speech, and mind and practice, and at night, relax and practice diligently. If signs appear within three days, it is a superior faculty; if they appear within five days, it is an intermediate faculty; and if it takes more than seven days, it is an inferior faculty. At those times, if the sky, rainbows, and light appear, it means that you have mastered it and that sins and obscurations have been exhausted. Otherwise, sins and obscurations are heavy, and you should strive to repeat the practice. Therefore, there is a need to distinguish good from bad in samsara and nirvana and not to regress. These are the instructions on the order of guiding students to enter. The second part, the actual empowerment, is divided into three parts: the preliminary preparation, the actual empowerment, and the subsequent praise. The first part is: the Lama, in that place, makes a round mandala of scented mud, with a center and a periphery, and the courtyard is decorated with four round lights.
Tibetan
ལ། མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་ལྔ་ཚན་ལྔ་བཀོད་ལ། མཐའ་བསྐོར་དུ་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་དང༌། འབྱོར་ན་དྲི་དང་སྤོས་དང༌། སྨན་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་འབྲུའི་མཎྜལ་ལྔ་ཚན་ལྔ་ཡང་བཤམ་མོ། ། གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་ཉི་མ་རི་བོའི་རྩེ་ལ་ཤར་དུས་སུ། སློབ་མ་རྣམས་མེ་ཏོག་ཐོགས་ཏེ་འོང་བ་ལས། དྲི་བཟང་པོའི་ཆུས་ཁྲུས་བྱས་ཏེ། བླ་མའི་མདུན་དུ་སྟོད་གཡོགས་ཕུད་ནས་ཐལ་མོ་སྙིང་ཁར་སྦྱར་ཏེ་འཁོད་པ་ལ། བླ་མས་བུ་ཁྱོད་སུ་ཡིན། ཞེས་ལན་གསུམ་དྲིས་པའི་ལན་དུ། སློབ་མས་བདག་སྐལ་ལྡན་སེམས་ཀྱི་བུ་གཅིག་པུ་ལགས་ཞེས་གསུམ་བརྗོད་དུས། བླ་མས་དེ་ལྟར་ཡིན་ཕན་ཆད་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཟང་ཞིང་ཉམས་དགའ་བ་འདིར་ཞུགས་ཤིག དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཁོར་བ་འདི་ནི་སྙིང་པོ་མེད་ལ་རྟག་མི་ཐུབ་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་བ་སྟེ། དེ་ལས་ཐར་པའི་ཐབས་དམ་པ་ཡང་ཚེ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་པ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལས་གཞན་མེད་པས། དད་པ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ཐོག་མར་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བགྱི་བའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད་ཅིག ཅེས་བརྗོད་ལ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་དགོངས་སུ་གསོལ་ལོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་དང་ལས་དང་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ་ལོ། ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དུས་འདི་ནས་བཟུང་ནས། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ། བདག་གི་ལུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། བདག་གི་ངག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། བདག་གི་ཡིད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། བདག་གི་སྣང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། སྨིན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། གྲོལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། གང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། རྒྱས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཆེར་འཕེལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་པ་གསུམ་གྱིས་སྦྱྀར་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། བྱེ་བྲག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། ཀྱཻ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལྡན་ པ། །ཟག་པ་རང་ཟད་དབྱིངས་ནས་སྐུ་གཤེགས་པའི། །དྲི་མ་རང་དག་དབྱིངས་ནས་སྤྱན་གཟིགས་ནས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའི། །བདེ་གཤེགས་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་མངའ་བ། །དགོངས་པ་ཉག་ཅིག་མི་གཡོ་དབྱེར་མེད་ཀྱང༌། །སྔོན་བཞུགས་དུར་ཁྲོད་གནས་ནས་རྗེས་དགོངས་ལ། །རང་བཞིན་མཛད་པ་གང་ཡང་མི་མངའ་ཡང༌། །བདག་བློ་མོས་པའི་དོན་ཕྱིར་འདིར་གཤེགས་ཤིག
Chinese
然后，布置五组五份花束，周围摆放内外供品，如果条件允许，也摆放五组五份香、香料、药物、珍宝和谷物坛城。第二部分是：之后，当太阳升到山顶时，学生们拿着花朵前来，用香水沐浴后，在喇嘛面前脱掉上衣，双手合十于胸前坐下。喇嘛问三次：“孩子，你是谁？”学生回答说：“我是有缘之心的独子。”说了三次之后，喇嘛说：“既然如此，就进入这美好而令人愉悦的自性圆满大圆满坛城吧。”“为什么呢？因为轮回没有意义，既不恒常也充满痛苦。而从中解脱的殊胜方法，也唯有即身成佛的自性圆满大圆满。所以，要生起大信心，为了所有众生的利益，首先要祈请上师，请复诵：”“如此说后，喇嘛金刚持大尊请垂念！十方诸佛菩萨，金刚、珍宝、莲花、事业和如来一切种姓，请垂念我！我名某某，从今时起，直至证得菩提果位之间，喇嘛金刚持大尊，请加持我的身体！请加持我的语言！请加持我的意！请加持我的显现！请令我成熟！请令我解脱！请令我圆满！请令我增长！请令我大大增长！”如此三次合起来祈请后，特别向传承上师祈请：奇！诸佛身语意具足者，自净烦恼从法界逝去者，自净垢染从法界垂视者，以大悲心成办有情利乐者，善逝具知世间之意者，虽无二元然意念唯一不移者，往昔安住尸陀林处而忆念者，虽本性无有任何作为者，然为满我信解之愿而降临此地！
English
Then, arrange five sets of five flower bouquets, and around them place outer and inner offerings. If possible, also arrange five sets of five incense, perfumes, medicines, jewels, and grain mandalas. The second part is: Afterwards, when the sun rises on the mountaintop, the students come holding flowers. After being bathed with fragrant water, they take off their upper garments in front of the lama, join their palms at their hearts, and sit down. The lama asks three times, "Child, who are you?" The student replies, "I am the only son of fortunate mind." After saying this three times, the lama says, "Since that is so, enter this excellent and delightful self-perfected Great Perfection mandala." "Why is that? Because samsara is meaningless, neither permanent nor endurable, and is suffering. And the supreme method of liberation from it is none other than the self-perfected Great Perfection, which attains Buddhahood in one lifetime. Therefore, generate great faith, and for the benefit of all sentient beings, first supplicate the lama. Please repeat:" "Having said this, Lama Vajradhara, great one, please consider! Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, all the lineages of Vajra, Ratna, Padma, Karma, and Tathagata, please consider me! I, named so-and-so, from this time forth, until I reach the essence of enlightenment, Lama Vajradhara, great one, please bless my body! Please bless my speech! Please bless my mind! Please bless my appearances! Please cause me to ripen! Please cause me to be liberated! Please cause me to be filled! Please cause me to increase! Please cause me to greatly increase!" After supplicating in this way, combining these three, in particular, supplicate the lineage lamas: Kye! Those endowed with the body, speech, and mind of all Buddhas, Whose defilements are self-exhausted, who have passed away from the sphere of reality, Whose stains are self-purified, who gaze from the sphere of reality, Who accomplish the benefit of beings with great compassion, Sugatas who possess the mind that knows the world, Although non-dual, whose single intention is unwavering, Who, dwelling in the charnel ground in the past, remember, Although by nature there is no action whatsoever, Yet descend here for the sake of fulfilling the wishes of my faith and understanding!