Tibetan
༄༅། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་ཆོག་པདྨའི་དྲ་བ་བཞུགས་སོ། ། བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་ལ། །དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་ཕྱག་འཚལ་ ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི། །དབང་ཆོག་གསལ་བར་བདག་གིས་བཀོད། ། འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་སྤྱོད་པ་བརྩམ་པ་དང༌། དངོས་གཞི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། དཔོན་སློབ་ཀུན་རབ་ཏུ་དབེན་པའི་ལུང་སྟོང་ལ་སོགས་པར་སོང་ལ། ཚོགས་དང་གཏོར་མ་དང་གསེར་གྱི་མཎྜལ་ལ་སོགས་པ་སྟ་གོན་དུ་བྱ་ཞིང༌། བླ་མ་དང་མཁའ་འགྲོ་མཉེས་པར་བྱས་ནས་རིག་པར་སྒྲིབ་གཡོག་མེད་པར་མཚོན་པའི་ཕྱིར་དུ། གཅེར་བུའམ་སྟོད་གཡོགས་ཙམ་ཕུད་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་གནས་སུ་དག་པ་དང༌། བར་ཆད་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་གོ་བགོ་བ་ནི། སློབ་མ་དེ་དག་བླ་མའི་སྐུ་སྔོ་ནག་རབ་ཏུ་འཇིགས་ཤིང་སྐྲ་བརྫེས་པ། མཆེ་བ་གཙིགས་ཤིང་ལྗགས་འགྱུར་བར་བསམས་པའི་སྤྱི་བོར་ལཾ་སེར་པོ། དཔྲལ་བར་ཨེ་མཐིང་ག ལྐོག་མར་སུ་སེར་པོ། མགྲིན་པར་ཁཾ་དུད་ཁ། ནུ་མ་གཉིས་ལ་ཧ་དཀར་པོ། ལྟེ་བར་རཾ་དམར་པོ། རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་ཡཾ་ལྗང་གུ་རེ་བསམ་དུ་བཅུག་ལ། བླ་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་འཕྲོས་པས་སློབ་མའི་སྙིང་ནང་དུ་སོང་བས་ཧཱུཾ་དུ་གྱུར་པར་བསྒོམ་ཞིང༌། བླ་མས་ཧ་ཧ་ཞེས་ངར་བསྐྱེད་ལ་ལན་གསུམ་བརྗོད་ནས། སློབ་མ་ཀུན་དམིགས་པ་གསལ་པོས་གཏོར་མ་རེ་ཁྱེར་ནས་སོང་སྟེ་གཞི་བདག་དང་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་བྱིན་ལ། བདག་ལུང་པ་འདིར་སྤྱོད་པ་ཞག་གསུམ་བྱེད་པས་བར་དུ་གཅོད་པ་མ་བཏང་ཞིག །ཅེས་བཀའ་བསྒོས་ལ། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བརྩམས་པ་ནི། གཅེར་བུར་བྱས་ཏེ་ཌཱ་མ་རུ་དཀྲོལ་ཞིང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཐོགས་ནས་སྐྲ་བརྫེས་ལ་ལངས་ནས་རྒྱུག་པ་དང༌། སྒུར་ནས་འགྲོ་བ་དང༌། མཆོངས་པ་དང༌། འཁྲབ་པ་དང༌། ལུས་གསིག་པ་དང༌། སྤྱིའུ་ཚུག་དང༌། རྒྱབ་འགྲོས་དང༌། ཉལ་བ་དང༌། འཕྲས་པ་དང༌། གར་བསྒྱུར་བ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡན་ལག་སྤྲུགས་པ་དང༌། མགོ་བསྒྲིལ་བ་དང༌། ཨཾ་གཙིགས་དང་མཆེ་བ་གཉེར་བ་དང༌། རྐང་ལག་ཡ་རེ་བཙུགས་ནས་འགྲོ་བ་དང༌། འབུ་སྲིན་གྱི་ནུར་འགྲོས་དང༌། སྟག་མོའི་མཆོངས་སྟངས་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་དྲན་དགུ་ཅོག་བྱས་པའི་མཐར་ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། བསྐོར་བ་དང༌། ལྷའི་སྟངས་སྟབས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བྱས་ལ་འཕྲོ་བཅད་ནས། མཚན་མོ་བདེ་བའི་མལ་དུ་འགུལ་འཕྲིགས་མེད་པར་ཉལ་བས་རྣལ་དུ་དབབ་པོ། དེ་ལྟར་བྱས་པས་ལུས་རུ་ཤན་ཕྱེད་པའི་ཉམས་རྟགས་ལ། ལུས་ལ་ཆགས་ཞེན་མེད་པ་དང༌།
Chinese
༄༅། །甚深无繁之灌顶莲网仪轨。 皈敬上师真佛陀，为求成就敬顶礼，我今略述无繁饰，坛城灌顶之仪轨。 此有二：前行起修与，正行之灌顶。 初者，师徒皆往寂静之空旷处等，备办会供、朵玛、金曼扎等物，令上师与空行母欢喜，为示智慧无有遮障故，赤身或仅脱上衣。 为令八识聚于本位清净，及息灭障碍故，作加持护轮：令诸弟子观想上师身青黑色，极忿怒相，发竖立，龇牙咧嘴，舌卷动，于顶上观想朗(ལཾ་，lam，लँ，地)，黄色；于额头观想埃(ཨེ་，e，ऐ，火)，蓝色；于隐处观想苏(སུ་，su，सु，乐)，黄色；于喉间观想康(ཁཾ་，kham，खं，空)，烟色；于双乳观想哈(ཧ་，ha，ह，风)，白色；于脐间观想让(རཾ་，ram，रं，火)，红色；于双足底观想扬(ཡཾ་，yam，यं，风)，绿色。 令观想上师心间放射蓝色吽(ཧཱུཾ་，hūṃ，हुं，种子字)，融入弟子心间化为吽(ཧཱུཾ་，hūṃ，हुं，种子字)。 上师作哈(ཧ་，ha，ह，风)哈(ཧ་，ha，ह，风)之怒吼，念诵三遍。 诸弟子皆以明观持朵玛，前往布施地神与空行母，并嘱咐曰：「我等于此地修持三日，勿作障碍。」 如是嘱咐。 初者，起修身之行者：赤身，摇动嘎巴拉鼓，持卡杖嘎，竖发而立，奔跑，弯腰而行，跳跃，舞蹈，扭动身体，蹲踞，倒退行走，躺卧，匍匐，旋转舞蹈，作手印，抖动肢体，摇头，咬牙切齿，龇牙咧嘴，一脚一腿站立行走，如虫蠕动，如母虎跳跃等，身体之各种姿态，随忆而作，最终作顶礼，绕行，作天神之姿势与手印，中断。 夜晚于安乐之卧具上，无动摇而眠，令其安住。 如是行持，则有身体如朽木之验相，对身体无有贪执。
English
༄༅། །Herein lies the empowerment ritual of the extremely unelaborate Padma Netra. To the Guru, the embodiment of all Buddhas, I prostrate for the sake of accomplishment. I, myself, will now compose clearly the empowerment ritual of the extremely unelaborate mandala. This has two parts: the preliminary practice and the actual empowerment. First, all the masters and disciples should go to a secluded empty place, etc., and prepare the tsok, torma, golden mandala, etc. Having pleased the Guru and Dakinis, in order to show that there is no obscuration of knowledge, they should remove their clothes or just their upper garments. In order to purify the eight aggregates of consciousness in their places and to pacify obstacles, the armor is put on as follows: Those disciples should visualize the Guru's body as dark blue, extremely fearsome, with hair standing on end. Thinking of the teeth gnashing and the tongue rolling, visualize Lam (ལཾ་，lam，लँ，Earth), yellow, on the crown of the head; E (ཨེ་，e，ऐ，Fire), blue, on the forehead; Su (སུ་，su，सु，Happiness), yellow, on the secret place; Kham (ཁཾ་，kham，खं，Space), smoky, on the throat; Ha (ཧ་，ha，ह，Wind), white, on the two breasts; Ram (རཾ་，ram，रं，Fire), red, on the navel; and Yam (ཡཾ་，yam，यं，Wind), green, on the soles of the two feet. Visualize that a blue Hum (ཧཱུཾ་，hūṃ，हुं，Seed Syllable) radiates from the Guru's heart and enters the disciple's heart, transforming into Hum (ཧཱུཾ་，hūṃ，हुं，Seed Syllable). The Guru roars Haha (ཧ་，ha，ह，Wind) three times. All the disciples, with clear focus, take a torma each and go and give it to the local deities and dakinis, and instruct them, "I will practice in this place for three days, do not create obstacles." Thus instructed. First, the practice of the body is begun: Naked, playing the damaru and holding the khatvanga, with hair standing on end, stand up and run, bend over and walk, jump, dance, twist the body, squat, walk backwards, lie down, crawl, spin and dance, make mudras, shake limbs, shake head, clench teeth, bare fangs, walk with one leg and one foot planted, crawl like a worm, jump like a tigress, etc. At the end of all the bodily postures that come to mind, prostrate and circumambulate, make the gestures and mudras of the deities, and interrupt. At night, lie motionless in a comfortable bed, letting it settle. By doing this, the signs of experience of separating the body from the mind are that there is no attachment to the body.
Tibetan
ལུས་མེད་པར་སྙམ་པ་དང༌། ཚ་གྲང་མེད་པ་དང༌། བཀྲེས་སྐོམ་མེད་པ་དང༌། ངལ་དུབ་མེད་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བར་སྙམ་པ་དང༌། བདེ་དྲོད་འབར་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བུ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྐྱར་བས་ལུས་ཀྱི་རུ་ཤན་ཕྱེད་ངེས་སོ། ། དགོས་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་བར་ཆད་ཞི། སྡིག་སྒྲིབ་དག སྤྲུལ་སྐུར་གྲོལ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་མི་འགྱུར་བ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ནི། རང་གི་སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་གསུང་དུ་བསམ་ལ། ངག་གི་བརྗོད་པ་སྣ་ཚོགས་བྱ་བ་ནི། ལྷའི་སྐད་སྙན་པའི་གླུ་དང་དབྱངས་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་དང༌། སིལ་སྙན་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཀླུའི་སྐད་པི་ཝང་ལྟ་བུ་དང༌། བུམ་ལྡིར་ལྟ་བུ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་གྱིས་སྐད་བྲག་རི་ཉིལ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། མིའམ་ཅིའི་སྐད་རྒྱུད་མངས་དང་སྤྲིན་གྱི་ང་རོ་ལྟ་བུ་དང༌། སྲིན་པོའི་སྐད་ར་ལ་ར་ལ་རི་ལི་རི་ལི་ལ་སོགས་པ་སེར་སྤྲིན་གྱི་འབྲུག་སྒྲ་ལྟ་བུ་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་སྐད་ཞི་བའི་འབྲུག་སྒྲ་ལྟ་བུ་དང༌། དམྱལ་བའི་སྐད་ཚ་གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། ཡི་དྭགས་བཀྲེས་སྐོམ་གྱི་འཁུན་སྒྲ་དང༌། དུད་འགྲོའི་མྱ་ངན་གྱི་བཤུག་སྒྲ་དང༌། མི་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་རང་སྒྲ་དང༌། གཞན་ཡང་སྐད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཤེས་ཚད་བརྗོད་དོ། །རྟ་དང༌། གླང་དང༌། ར་ལུག་དང༌། བོང་བུ་དང༌། ཅེ་སྤྱང་དང༌། སྟག་གཟིག་དང༌། དུར་བྱ་དང༌། འུག་པ་དང༌། བྱ་རོག་དང༌། སྐྱེ་ཀ་དང་ཁྱི་དང༌། ཝའི་སྐད་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པའི་བར་བར་དུ་ཕཊཿམང་པོ་བརྗོད་ཅིང༌། ཧ་དང་ཧཱུཾ་དང་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་སུ་འགྱུར་བའི་སྒྲ་སྐད་དང༌། ཆོས་འཆད་པའི་སྐད་ཀྱིས་མཐའ་བསྡུས་ནས། མཚན་མོ་གང་ཡང་མི་བརྗོད་པའི་ངང་ལ་ཉལ་བས་ངག་གི་རུ་ཤན་ཕྱེད་དོ། ། དེ་ཡང་སཾ་སྐྲྀ་ཏའི་སྐད་རང་རྡོལ་བ་དང༌། སྔར་མི་ཤེས་པའི་ཆོས་མང་པོ་རང་རྡོལ་བ་དང༌། དབྱངས་སྙན་པོ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ཞིང༌། ངག་སྨྲ་སྙིང་མི་འདོད་པ་དང༌། མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་དང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་ལ་སོགས་པ་འོང་ངོ༌། ། མ་བྱུང་གི་བར་ལ་བསྐྱར་རོ། །དགོས་པ་ནི། ངག་གི་བར་ཆད་ཞི་བ་དང༌། སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པ་དང༌། ལོངས་སྐུར་གྲོལ་བ་དང༌། གསུང་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་དང་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་རང་གི་དྲན་བསམ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་ཐུགས་སུ་དྲན་པས། འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་བདེ་སྡུག་འཁོར་འདས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ད
Chinese
心想没有身体，没有冷热，没有饥渴，没有疲劳，心想在空中行走，出现舒适温暖等。在没有出现这些之前反复练习，身体的脉络必定会松开一半。 作用是：平息身体的障碍，清净罪障。 于化身中解脱。所有佛的身与金刚不变无二无别。 从那以后是语的行持：观想自己所有的声音都是上师的语言。 语的各种表达是：天人的语言，美妙的歌声和清晰的音调文字，像钹一样等等；龙的语言，像琵琶一样；像瓶子的回声一样；夜叉的语言，像岩石山崩塌一样；非人（紧那罗）的语言，像竖琴和云的声音一样；罗刹的语言，如ra la ra la ri li ri li等等，像冰雹云的雷声一样；阿修罗的语言，像寂静的雷声一样；地狱的语言，发出冷热痛苦的哀号；饿鬼饥渴的呻吟声；畜生悲伤的哭声；人出生、衰老、疾病、死亡的自发声音；还有其他所知的声音形态都说出来。马和牛和山羊绵羊和驴子和豺狼和老虎豹子和秃鹫和猫头鹰和乌鸦和喜鹊和狗和狐狸的声音等等，在表达的间隙中念诵很多遍 ཕཊཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཕཊཿ，फट्，phaṭ，发吒）。哈、吽、嗡等变成法的声音，最后以讲法的声音结尾，夜晚在什么也不说的状态中睡觉，语的脉络就松开一半。 还有，自发地出现梵语，自发地出现以前不知道的很多法，出现美妙的旋律等等，不想说话，出现极度的快乐和不可言说的意义等等。 在没有出现这些之前反复练习。 作用是：平息语的障碍，清净罪障，于报身中解脱，与语金刚的体性无有分别。 从那以后是心的行持：观想自己所忆念的各种念头都是上师的心，六道各自的苦乐、轮回涅槃的自性法
English
Thinking of having no body, no heat or cold, no hunger or thirst, no fatigue, thinking of walking in the sky, and experiencing comfort and warmth, etc., will occur. Until such things occur, repeat the practice, and the body's channels will surely loosen by half. The purpose is to pacify obstacles of the body and purify obscurations. Liberation in the Nirmanakaya. The body of all Buddhas becomes inseparable and immutable Vajra. Then, the conduct of speech is to regard all one's sounds as the speech of the guru. The various expressions of speech are: the language of gods, beautiful songs and clear tonal letters, like cymbals, etc.; the language of nagas, like a lute; like the echo of a vase; the language of yakshas, like the collapse of a rocky mountain; the language of kinnaras, like a harp and the sound of clouds; the language of rakshasas, such as ra la ra la ri li ri li, etc., like the thunder of hail clouds; the language of asuras, like the sound of peaceful thunder; the language of hell beings, uttering cries of hot and cold suffering; the groaning of hungry ghosts due to hunger and thirst; the weeping of animals in sorrow; the natural sounds of human birth, aging, sickness, and death; and also express all the forms of sound that are known. The sounds of horses, cows, sheep, goats, donkeys, jackals, tigers, leopards, vultures, owls, crows, magpies, dogs, foxes, etc., and in between the expressions, recite many times ཕཊཿ （Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning: ཕཊཿ，फट्，phaṭ，发吒）. Sounds such as ha, hūṃ, and oṃ become dharma sounds, and finally, conclude with the sound of teaching the Dharma. By sleeping at night in a state of not speaking anything, the channels of speech will loosen by half. Moreover, Sanskrit language will arise spontaneously, many dharmas that were previously unknown will arise spontaneously, beautiful melodies, etc., will occur, one will not desire to speak, and supreme bliss and inexpressible meanings, etc., will come. Repeat the practice until these occur. The purpose is to pacify obstacles of speech, purify obscurations, liberate in the Sambhogakaya, and become inseparable from the essence of speech Vajra. Then, the conduct of mind is to regard all the various thoughts that arise in one's mind as the mind of the guru, the happiness and suffering of each of the six realms, the nature of samsara and nirvana, the Dharma.