Tibetan
ཞལ་དང་ལྗགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཡི་གེ་དྲུག་གི་ངོ་བོ་མུ་མེད་པ་འཕྲོ་བ་ལས་རང་བྱུང་བའོ། །དེའི་ཚེ་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རང་སྣང་སྟུག་པོ་བཀོད་པར། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚད་མེད་པས་བསྐོར་བ་ལ། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བའི་དགོངས་པ། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚེ་རང་ཆས་སུ་རང་གི་འོད་གསལ་བའི་དགོངས་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མངོན་པར་འཕྲོ་བ་ནི། གདུལ་བྱའི་དབང་ལས་འོད་འཕྲོ་བ་རང་སྣང་བ་ཆུའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདིའི་དུས་སུ་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་འགྲོ་བ་དྲུག་སོ་སོར་འཁྲུལ་བའི་དབང་གིས་རང་རང་གི་གནས་དང་བདེ་སྡུག་གི་སྣང་བ་དུ་མ་ལ་སྤྱོད་པས་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་ལ་ཞེན་པའི་ཚེ། ས་དང་པོ་ནས་བཅུ་པའི་བར་གྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་དུ། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་རིགས་ལྔ་སོ་སོར་སྣང་བས་དོན་མཛད་ཅིང་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་གནས་སུ་ཐུབ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གྲངས་མེད་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཞིང་དོན་མཛད་པ་ལས། རེ་ཞིག་མི་མཇེད་འདིར་སྤྲུལ་པའི་འཕྲོ་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་རང་སྣང་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ནས་སྤྲུལ་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་སྣང་བ་ལས། བྱིན་རླབས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་གི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བར་སྣང་བའི་སྐུ་གཟུགས་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སོ་སོའི་ལུས་བོངས་དང་མཉམ་པ་ལས། ཆོ་འཕྲུལ་དུ་མ་འབྱུང་བས་འགྲོ་བ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་ལས་རང་བྱུང་བར་སྣང་བའི་ཡི་གེ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་བུ་གཅིག་ལས། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བརྗོད་དུ་མེད་པར་རང་གྲགས་པས་དོན་བྱེད་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཚེ་ལོ་དང་པོའི་མི་རྣམས་ཀྱི་ཆག་གང་བ་ལས་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་ཆོས་དང་ཡོ་བྱད་ཀྱི་ཆར་འབབ་པར་བྱེད་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་དང་གསུམ་སྟེ། ཡི་གེ་དེ་ཡང་སྐད་རིགས་མི་གཅིག་པ་གང་གི་སྒྲ་སྐད་དེར་གྲགས་པའོ། །དེ་དག་གིས་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་འོད་ཟེར་འགྱེད་ཅིང་འགྲོ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འབད་པ་མེད་པར་གྲོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་དེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་རང་བྱུང་གི་སྤྲུལ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་སྤྲུལ་པ་ནི་འགྲོ་བ་གང་དང་གང་གི་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བས་དོན་མཛད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལས་རང་བྱུང་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཆ་བྱད་དུ་ཞིང་འདིའི་བསྐལ་པ་དང་པོ་དགའ་ལྡན་བརྩེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་པདྨའི་སྟེང་དུ་རང་བྱོན་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ལས་འདས་པ་དགོངས་པས་རང་སྣང་དུ་གོ་བར་མཛད་དོ། ། དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ཁྱེའུ་སྣང་བ་དམ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་རང་བྱོན་ནས། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་སངས་རྒྱས་སྟོང་ལ། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ཡང་གསང་འོད་གསལ་གྱི་རྒྱུད་བཅུ་བདུན། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བའི་ཚེ་རང་ཤར་དུ་གསུངས་སོ། ། དེའང་སྟོན་པ་དང་འཁོར་ཐ་དད་མེད་ཀྱང་འགྲོ་བ་འདུལ་བ་ལ་དགོངས་ནས་སོ་སོར་སྣང་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བསྐལ་པ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་ཐ་དད། དུས་ཐ་དད་ཆོས་ཐ་དད་པས་འདུལ་བར་དགོངས་ནས་རིམ་པ་ཐ་དད་པར་བྱོན་པའོ། །སྐབས་འདིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་གསུངས་པ་ནས་བརྒྱུད་པར་གྲགས་སོ། །དེ་ནས་སྤྲུལ་སྐུའི་མཆེད་ཚུལ་ནི། བསྐལ་པ་དང་པོ་ལ་དགའ་ལྡན་བརྩེགས་པར་སྟོན་པ་ཁྱེའུ་སྣང་བ་དམ་པ་བྱོན་པའི་འོག་ཏུ། གནས་འཇིག་རྟེན་མི་མཇེད་དུ་སྟོན་པ་ཁྱེའུ་འོད་མི་འཁྲུགས་པ་བྱོན་ནོ། །དེ་ནས་གནས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་སྟོན་པ་འཇིགས་པ་སྐྱོབ་དང༌། གནས་ཆགས་འབྱུང་མངལ་དུ་སྣང་བར་སྟོན་པ་གཞོན་ནུ་རོལ་པ་རྣམ་པར་བརྩེ་བ་དང༌། གནས་རི་རབ་ཀྱི་ལྷོ་ཕྱོགས་འཚོ་བྱེད་གཞོན་ནུའི་ལྡུམ་རར་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང༌། གསང་ཆེན་རོལ་པའི་དུར་ཁྲོད་དུ་སྟོན་པ་གཞོན་ནུ་དཔའ་བོ་སྟོབས་ལྡན་དང༌། གནས་སྲིན་པོ་རུ་ལུའི་སྒྲ་དང་ལྡན་པར་སྟོན་པ་དྲང་སྲོང་ཁྲོས་པའི་རྒྱལ་པོ་དང༌། བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལ་སྟོན་པ་གསེར་འོད་དམ་པ་དང༌། སོག་པོ་གཡུའི་སྨིན་མ་ཅན་གྱི་གནས་སུ་སྟོན་པ་བརྩེ་བས་རོལ་པའི་བློ་གྲོས་དང༌། བྱ་རྒོད་ཕུང་པོར་སྟོན་པ་འོད་སྲུངས་བགྲེས་པོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་སྟོན་པ་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོ་དང༌། སེར་སྐྱའི་གནས་སུ་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བར་དུ་བྱོན་ཏེ། ཚེ་ལོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས་བརྒྱ་པའི་བར་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དེད་དཔོན་དམ་པར་རང་བྱོན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་འོངས་པ་
Chinese
从面容和舌头的坛城中，无尽的六字真言的本体放射出来，自然显现。那时，在圆满庄严的自显稠密刹土中，圆满的导师五部佛，被圆满的眷属无量佛陀坛城所围绕，圆满的法是智慧光明的心髓，圆满的时间是法性不可思议之时，自性中自然具有的自明光辉心髓，不可言说地显现。从那本体中，化身显现放射出来，是随顺所化众生的根器而放射光明，自显现如同水中的月亮。此时，上下方位的六道众生，各自由于迷惑的缘故，各自处于自己的处境和苦乐的显现中，执着于心的错觉显现之时，对于从初地到十地的菩萨们，在十方刹土中，自性化身的五部，各自显现而行利生事业，在六道众生之处，无数的能仁薄伽梵转法轮，行利生事业。暂时在此娑婆世界化身放射的方式是，如是自显稠密庄严的刹土中，显现两个大化身，其中加持殊胜的化身有三种：从一百零一种珍宝的材质中显现出来的身像，与六道众生各自的身体大小相等，从中出现种种神变，使众生解脱；从珍宝中自然显现出来的大字，从所显示的独子中，不可言说的法类自然发出声音而行利生事业；法性的金刚，从寿命为一岁的人们所盛满的容器中，降下随顺所应调伏的法和资具之雨，使之解脱。那文字也以不同语言的任何声音显现。这些向六道世界的十方放射光芒，无量众生自然而然毫不费力地解脱，行持事业，被称为从身语意中自然产生的伟大化身。智慧殊胜的化身是显现为任何众生的主尊等而行利生事业，也就是自显任运成就的稠密
English
From the mandala of face and tongue, the essence of the six syllables, infinite in nature, radiates forth, naturally arising. At that time, in the perfectly adorned, self-manifest, dense realm, the perfect teacher, the five Buddha families, surrounded by the perfect retinue of immeasurable Buddha mandalas, the perfect dharma is the wisdom of clear light, the perfect time is when the nature of reality is inconceivable, the self-luminous essence of one's own nature, spontaneously present, is shown inexpressibly. From that very state, the manifested nirmanakaya radiates forth, emanating light according to the capacity of those to be tamed, self-appearing like the moon in water. At this time, the six beings of the upper and lower directions, each due to the power of delusion, experience various appearances of their own situations and happiness and suffering, and when they cling to the illusory appearances of the mind, for the bodhisattvas from the first to the tenth bhumis, in the fields of the ten directions, the five families of self-nature nirmanakayas appear separately, accomplishing the benefit of beings, and in the realms of the six beings, countless Thubpas, the Bhagavat, turn the wheel of dharma and accomplish the benefit of beings. For the time being, the way the nirmanakaya radiates in this world is that, in such a self-manifest, dense, and adorned realm, two great nirmanakayas appear, of which the supremely blessed nirmanakaya is threefold: the body that appears to arise from the substance of one hundred and one precious jewels, equal in size to the bodies of the six beings, from which various miracles arise, liberating beings; the great letter that appears to arise naturally from jewels, from the only son shown, countless categories of dharma naturally sound, accomplishing the benefit of beings; the vajra of dharmata, from the vessel filled by people of one year of age, rains down the dharma and resources that tame whatever is to be tamed, liberating them. That letter also appears in whatever sound of different languages. These radiate light in all ten directions of the six realms, and immeasurable beings are naturally and effortlessly liberated, accomplishing activities, and are called the great nirmanakaya that arises naturally from body, speech, and mind. The supreme wisdom nirmanakaya is to accomplish the benefit of beings by appearing as the chief of any being, etc., that is, the self-manifest, spontaneously accomplished, dense
Chinese
于诸方所安立之诸佛之身语意，从无尽庄严轮中自然生起之化身金刚持大尊，于圆满受用之装束中，在此刹土之最初劫，名为兜率堆积之处，于莲花之上自然显现。为金刚萨埵与金刚手，以自性圆满大之法，超越言词与文字，以意而令于自显中领悟。彼时，金刚持自身显现为名为童子胜妙显现不可思议之圆满导师。圆满眷属贤劫千佛，圆满之法为声变根本续等十七部甚深秘密光明续，圆满之时为智慧自显之时，自然显现而宣说。然导师与眷属虽无差别，然为调伏有情故，而显现为各别。何为如是耶？于此劫中，以佛之名号各别，时各别，法各别而调伏之意，故次第各别而降临。此时，金刚持为金刚萨埵与金刚手所宣说，故而得名传承。其后化身之出现方式为，于最初劫，于兜率堆积之处，导师童子胜妙显现降临之后。于处娑婆世界，导师童子光不紊乱降临。其后，于处光明蕴中，导师救护怖畏，于处住胎中显现，导师童子嬉戏种种爱恋，于处须弥山之南方，养育童子之园林中，导师金刚持，于大密嬉戏之尸林中，导师童子勇士具力，于处罗刹具噜噜之声中，导师仙人忿怒之王，于鹫峰山中，导师金光殊胜，于蒙古族具翡翠眉毛者之境中，导师以爱嬉戏之智慧，于鹫峰山中，导师迦叶尊者，于金刚座（菩提伽耶）中，导师现证王，于塞尔吉地方，导师至释迦牟尼佛之间降临。从寿命无数至百岁之间，为有情众生之殊胜引导者自然显现。
English
The emanated body, the Great Vajradhara, arising spontaneously from the inexhaustible wheel of adornment of the body, speech, and mind of all the Victorious Ones established in all directions, in the complete enjoyment attire, in the first kalpa of this realm, in the place called Tushita Heap, appeared spontaneously on a lotus. To Vajrasattva and Vajrapani, he made them understand the Dharma of Great Perfection, which transcends words and letters, as self-manifestation through intention. At that time, Vajradhara himself appeared as the perfect teacher called "Inconceivable, Supreme Manifestation of a Youth." The perfect retinue was the thousand Buddhas of the Fortunate Aeon. The perfect Dharma was the seventeen tantras of the innermost secret clear light, including the Root Tantra of Sound Transformation. The perfect time was when wisdom self-manifested, and he spoke spontaneously. Although the teacher and retinue are not different, they appear separately in order to tame beings. How is that? In this aeon, the Buddhas have different names, different times, and different Dharmas in order to tame beings, so they come in different sequences. In this case, it is said that the transmission began when Vajradhara spoke to Vajrasattva and Vajrapani. Then, the manner of the emanation bodies appearing is as follows: In the first aeon, after the teacher, the Supreme Manifestation of a Youth, appeared in Tushita Heap, the teacher, the Youth of Undisturbed Light, appeared in the world of Saha. Then, in the place of the heap of light, the teacher appeared as the Savior from Fear. In the place appearing in the womb of formation, the teacher appeared as the Youthful Playful One, full of love. In the south of Mount Meru, in the grove of the Youthful Nurturer, the teacher appeared as Vajradhara. In the charnel ground of Great Secret Play, the teacher appeared as the Youthful Hero, Possessing Strength. In the place possessing the sound of the Rakshasa Rulu, the teacher appeared as the Sage, the Wrathful King. On Vulture Peak Mountain, the teacher appeared as the Supreme Golden Light. In the place of the Mongol with turquoise eyebrows, the teacher appeared as the Wisdom of Playing with Love. On Vulture Peak Mountain, the teacher appeared as the Elder Kashyapa. In Vajrasana (Bodh Gaya), the teacher appeared as the Manifestly Enlightened King. In the place of Serkya, the teacher appeared until Shakyamuni Buddha. From immeasurable lifespans to a hundred years, he appeared spontaneously as the supreme guide for beings. Likewise, in the future.