Tibetan
ཡུལ་མེད་སྐྱེ་བོ་འདྲ། །བདག་གཞན་གཉིས་མེད་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ འདྲ། །ཉོན་མོངས་རང་གྲོལ་ཆུ་དང་རྦ་རླབས་འདྲ། །ཅི་སྨྲས་དོན་མེད་བྲག་ཆའི་སྒྲ་དབྱངས་འདྲ། །གང་ལའང་ཆགས་མེད་འདབ་ཆགས་མཁའ་ལྡིང་ འདྲ། །སྤང་གཉེན་རང་གྲོལ་སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པ་འདྲ། །ཐམས་ཅད་ཡེ་གྲོལ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དེངས་འདྲ། །དེ་འདྲའི་སྐལ་བཟང་བདེ་གཤེགས་རིག་འཛིན་དངོས། །དད་བརྒྱའི་སྤྱི་བོས་བཏུད་ནས་ཕྱག་བྱའི་འོས། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བས་ཀྱང་ཆེས་ལྷག་པའི། །བདེ་བའི་འབྱུང་གནས་དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། ཁྱད་པར་ནད་གདོན་ཆོས་འཕྲུལ་ཅི་བྱུང་ཡང༌། །ནགས་དང་དུར་ཁྲོད་མཚོ་གླིང་སྐྱེད་མོས་ཚལ། །ཕུག་དང་ཁོང་སྟོང་ཤིང་གཅིག་དྲུང་ལ་སོགས། །འཇིགས་ཤིང་ཉམས་ང་དབེན་པའི་ས་ཕྱོགས་དེར། །བཅག་དང་དཀྲུགས་ལོང་སྨྱོན་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། །ཞིབ་དང་ངེས་པ་འཇམ་པོས་རྣམ་པས་ཉལ། །སྣང་སེམས་རོ་གཅིག་སེམས་སུ་ཐག་བཅད་ལ། །སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་ ཉལ། །དེ་ཡང་སྔོན་འགྲོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །སྙིང་དབུས་འོད་གསལ་འོད་ཟེར་རབ་འཕྲོས་པས། །ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་རིག་འཛིན་མཁའ་འགྲོར་བཅས། །སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེ་གནོད་བྱེད་སྤྱན་དྲངས་ལ། །དབུས་སུ་བླ་མ་རིག་འཛིན་མཁའ་འགྲོ་དང༌། །གཡས་སུ་ཡི་དམ་གཡོན་དུ་ཆོས་སྐྱོང་ དང༌། །རྒྱབ་ཏུ་གནོད་བྱེད་མདུན་དུ་ལན་ཆགས་མགྲོན། །དུས་གསུམ་ཕ་མ་རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་བསམ། །ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་སྣ་ཚོགས་མཆོད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་རང་གི་ཐོད་པའི་ནང་ཉིད་དུ། །ལུས་འདི་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་གྱུར་པ་ལས། །ཡཾ་ལས་ལུང་གཡོས་རཾ་ལས་མེ་འབར་བས། །ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་འདོད་ཡོན་ལྔར་གྱུར་ནས། །རང་ཉིད་བྱེ་བ་ཕྲག་སྟོང་མང་སྤྲུལ་ལ། ། ནམ་མཁའི་མཐའ་ཁྱབ་འགྲོ་ལ་བདུད་རྩི་བྲིམས། །དགྱེས་ཤིང་ཚིམས་པས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་བསམ། །དེ་བཞིན་ཕུང་པོ་དུམ་བརྒྱ་དུམ་སྟོང་ དོར། །གནོད་བྱེད་ལན་ཆགས་གང་འདོད་སྦྱིན་པར་བཏང༌། །རྗེས་ལ་མགྲོན་རྣམས་མི་དམིགས་སྟོང་པའི་ངང༌། །སྐྱེ་མེད་བསམ་ཡུལ་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་བཞག །དེ་ལྟར་མཆོད་བྱ་མཆོད་བྱེད་རང་གི་སེམས། །སེམས་ནི་མ་སྐྱེས་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་མེད། །ཐམས་ཅད་གཞི་རྫོགས་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་འདྲ། ། བསམ་རྫོགས་གདོད་མའི་ཆོས་ཉིད་ཆེན་པོར་ཤེས། །དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་དགོངས་པར་ཕྱིན། །གཞི་གྲོལ་ཀ་དག་ངང་དུ་ལ་བཟླ་འོ། །དེ་ཀུན་འགྲོ་ལ་གཉིས་མེད་ཕན་གདགས་ཕྱིར། །རང་བཞིན་གདོད་ནས་དག་པས་བསྔོ་བ་
Chinese
如同无处可归的游人，如同无我利他的圣者，烦恼自解如同水与波浪，所言无意义如岩石瀑布之声，无执着如同翱翔天空的飞鸟，自解脱缠绕如蛇结，一切皆为本初解脱，如同天空中的云彩消散，如此幸运者，实乃善逝持明者，以百倍的虔诚顶礼膜拜，远胜如意宝珠，是安乐的源泉，我向您皈依。特别是无论发生疾病、邪魔或神通，在森林、墓地、海岛、花园，山洞、空心树干等处，在令人恐惧、害怕的寂静之地，做出破坏、扰乱、疯狂的行为，或者细致、坚定、安静地安睡，将显现与心识融为一体，下定决心，于未加修饰的心性法身中安睡。首先，发起菩提心，从心间放射出耀眼的光芒，迎请十方诸佛、持明者、空行母，以及显有世间神灵、邪魔、加害者。中央是上师、持明者、空行母，右侧是本尊，左侧是护法，后方是加害者，前方是债主。观想过去、现在、未来三世的父母和六道众生。以意念顶礼，献上各种供品，特别是在自己的头盖骨中，将此身体转化为甘露的自性，从（藏文：ཡཾ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）中生风，从（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）中生火，头盖骨中的甘露转化为五种妙欲，自身化现为无数的千百万，将甘露布施给遍布虚空的众生，心生欢喜，感到满足，从而圆满了二资粮。同样地，将身体分解成百块、千块，布施给加害者和债主，随其所愿。之后，将宾客置于不可见的空性状态中，安住在不可思议的无生法界中。如此，供养者、所供养者皆是自心，心是无生的，其本质无法被定义，一切皆是圆满的根基，其自性如同虚空。理解为圆满的本初法性。进入过去、现在、未来三世不变的境界。在根基解脱、本来清净的状态中反复修持。为了使这一切都能无二利他，以自性本初清净来回向。
English
Like a wanderer with no place to go, like a noble being without self or other, afflictions self-liberated like water and waves, whatever is said is meaningless like the sound of a rocky waterfall, without attachment like a bird soaring in the sky, self-liberated entanglement like a snake's knot, everything is primordially liberated, like clouds clearing in the sky, such a fortunate one is truly a Sugata Vidyadhara, worthy of prostration with a hundredfold devotion. More excellent than a wish-fulfilling jewel, is the source of bliss, I take refuge in you. Especially, no matter what happens, illness, evil spirits, or magical powers, in forests, cemeteries, islands, gardens, caves, hollow tree trunks, and other places, in fearful and frightening solitary places, engage in destructive, disruptive, mad behavior, or lie down meticulously, firmly, and quietly, deciding to merge appearance and mind into one, and lie down in the uncorrected nature of mind, the Dharmakaya. First, generate the mind of enlightenment, Bodhicitta, and from the heart center radiate brilliant light, invite the Buddhas of the ten directions, Vidyadharas, Dakinis, and all the gods, demons, and harm-doers of existence. In the center are the Guru, Vidyadhara, and Dakini, on the right is the Yidam, on the left is the Dharma protector, behind are the harm-doers, and in front are the karmic creditors. Visualize the parents of the three times, past, present, and future, and the sentient beings of the six realms. Offer prostrations and various offerings with the mind, especially within one's own skull, transform this body into the nature of nectar, from (藏文：ཡཾ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：Yang) arises wind, from (藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Rang) arises fire, the nectar in the skull transforms into the five desirable qualities, and one's own self emanates into countless millions, distributing nectar to beings throughout the expanse of the sky, feeling joyful and satisfied, thus perfecting the two accumulations. Similarly, discard the body into hundreds and thousands of pieces, and give it as charity to the harm-doers and karmic creditors, as they desire. Afterwards, place the guests in an invisible state of emptiness, and abide in the inconceivable, unborn realm of reality. Thus, the object of offering and the one who offers are one's own mind, the mind is unborn, its essence cannot be defined, everything is the complete basis, its nature is like the sky. Understand it as the complete primordial Dharma nature. Enter the unchanging state of the three times, past, present, and future. In the state of ground liberation, primordial purity, repeat the mantra. In order to benefit all beings without duality, dedicate with the nature of primordial purity.
Tibetan
བྱ། །འདི་ནི་སྔོན་འགྲོ་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས། །བར་ཆད་ཀུན་སེལ་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་ཆེན་འབྱུང༌། །དངོས་གཞི་སེམས་ལ་འདི་ལྟར་བརྟག་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་ཡིད་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་ཅིར་སྤྲུལ་ཡང༌། །ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་སུ་གཅིག་པ་ལྟར། །འཁོར་འདས་དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་རེ་དོགས་དང༌། །སྣང་སྲིད་བདག་གཞན་གཉིས་སྣང་སྣ་ཚོགས་དང༌། །འདྲེར་སྣང་འདྲེར་འཛིན་མ་ལུས་རང་གི་སེམས། །རྨི་ལམ་བཞིན་ཏེ་མི་སྣང་འཁྲུལ་པའི་སེམས། །སེམས་ནི་རྩ་བྲལ་ཡེ་སྟོང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །གཞི་རྫོགས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་ ཏེ། །ཕྱོགས་དང་རིས་མེད་མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་སོ། །དབའ་རླབས་གཡོ་བ་རི་འདྲ་རྒྱ་མཚོའི་ངང༌། །སྣ་ཚོགས་དགག་སྒྲུབ་རང་སེམས་སྟོང་པའི་ངང༌། ། འདྲེར་སྣང་འདྲེར་འཛིན་གཉིས་མེད་རྩ་བྲལ་དང༌། །ཐམས་ཅད་ཕྱམ་ཅིག་རང་བབས་ཆེན་པོའི་ངང༌། །མི་གཡོ་མི་གནས་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ནི། །གདོད་མའི་ཀ་དག་ངང་དུ་གནས་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་ཤེས་པས་སྣང་སྲིད་ཆོས་སྐུར་གྲོལ། ། ནད་གདོན་འདྲེར་སྣང་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོང་པར་ཞི། །ནམ་མཁའི་སྤྲིན་རྣམས་གཡོ་བ་དེངས་པ་བཞིན། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་གཉུག་མའི་གནས་ལུགས་ཤེས། ། ཆོས་ཉིད་ས་ལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཐབས་ཀྱི་རིམ་པས་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྒོམ་ལ། །འཁོར་བའི་ལན་ཆགས་བྱང་བར་མོས་པ་བྱ། །བསྐལ་པར་བཞུགས་ཞེས་དགའ་བས་བཀུར་སྟི་བྱ། །དེ་ནས་མཆོད་སྦྱིན་དོན་ལ་གཞག་པའི་ཕྱིར། །གདོན་ལ་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ་ཡོད་དམ་མེད། །ཡོན་ན་རྡུལ་ཕྲན་བཤིག་ཀྱང་དངོས་པོར་མེད། །གཟུགས་དེ་གཟུགས་མེད་རང་གདངས་ཤར་བ་ཙམ། །རང་སྣང་འོད་གསལ་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་འདྲ། །རགས་པའི་གཟུགས་མེད་ཆུ་ཟླའི་རྣམ་པ་འདྲ། །དེ་ཡིས་སུ་ལ་ཕན་གནོད་བྱར་ཅི་ཡོད། །རགས་པར་ཡོད་ན་དངོས་སུ་འཁྱེར་གཤའ་ཡང༌། །གཟུགས་མེད་འདྲེ་ལ་འཇིགས་སྐྲག་སེམས་ཀྱིས་བརྟགས། །སྣང་ཡང་མ་སྐྱེས་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །འོན་ཏེ་འདྲ་ཡི་སེམས་ཀྱིས་གནོད་སྙམ་ན། །སེམས་ནི་དངོས་མེད་ཡེ་ནས་དག་པ་ལ། །གནོད་བྱ་གནོད་བྱེད་གཉིས་སུ་གྲུབ་པ་མེད། །འདྲེར་སྣང་འདྲེར་འཛིན་རང་ཡིད་འཛིན་པ་སྟེ། །ནམ་མཁའི་མདུད་པ་བཞིན་དུ་འཆིང་གྲོལ་བྱེད། །རང་སྣང་སྙེམས་དང་བྲལ་ན་གཞན་མེད་དེ། །མེ་ལོང་བསྡུས་པས་གཟུགས་བརྙན་མི་སྣང་བཞིན། །མི་སྣང་འཁྲུལ་པས་སྲིད་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ན། །བདག་གཞན་གཉིས་སྣང་རྨི་ལམ་ཅི་འདྲའོ། །རང་སྣང་རང་གིས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་བཟོས་
Chinese
བྱ། །此乃前行福德智慧资粮，遣除一切障碍，广大成就生。正行于心如是观察之，如是心虽幻化种种，然皆为自心之一，如轮回涅槃，取舍，取舍，希疑等，显有，自他，二取种种，视鬼为鬼，执鬼，无余皆自心，如梦，不现错乱之心，心离根元，本空法身，基圆满，普贤之自性，无偏无党，脱边，广阔虚空。如海中，涛浪翻滚如山，种种取舍，自心空性中，视鬼为鬼，执鬼，无二离根，一切顿然，自住大状态中，不摇不动，离戏论，乃住于原始本来清净之状态。如是知故，显有解脱为法身，病魔鬼现，幻化寂灭于空性，如空中云，动摇消散般，大智慧知晓本元之实相，法性地，自性任运成，以方便之次第，如是知晓，修持慈悲菩提心，信解清净轮回之业债，欢喜恭敬云：祈请住于劫。其后为安立供施之义，于鬼，有形体成立耶？抑或无？若有，纵然粉碎微尘，亦无实物，彼形体，无形体，唯是自显现，自显光明，如镜中影像，粗分无形，如水中月之相，彼于谁有利益损害耶？若粗分有，纵然可真实携带，然于无形之鬼，以畏惧之心观察之，虽显现然不生，空性之自性也。然若思忖鬼之念头能损害，然心乃无实，本来自清净，能损所损，二者不成立，视鬼为鬼，执鬼，乃自心执着，如空中结，束缚解脱也，自显离骄慢，则无他者，如镜子收摄，影像不现般，不现错乱故，于有之城市中，自他二取，如梦耶？自显自造持，能取所取二者
English
Ah! This is the preliminary accumulation of merit and wisdom, which dispels all obstacles and brings forth great accomplishments. The main practice is to examine the mind in this way. Although the mind manifests in various ways, all are one in your own mind. Like samsara and nirvana, acceptance and rejection, taking and leaving, hope and doubt, and all kinds of appearances, self and other, and perceiving ghosts as ghosts, all without exception are your own mind. Like a dream, it is the mind of unreal appearance. The mind is rootless, primordially empty, the Dharmakaya. The basis is complete, the nature of Samantabhadra, impartial, without bias, liberated from extremes, and vast like space. Like waves moving like mountains in the ocean, various acceptances and rejections are in the emptiness of your own mind. Seeing ghosts as ghosts, grasping ghosts, non-dual and rootless, everything is spontaneously in the great state of self-abiding. Unmoving, unstaying, free from elaboration, it abides in the state of original, primordial purity. Knowing this, appearances are liberated into the Dharmakaya. Sickness, demons, ghost appearances, and magical displays subside into emptiness. Like clouds in the sky, moving and dissipating, great wisdom knows the true nature of the original state. The nature of reality is spontaneously accomplished on the ground. Through the stages of skillful means, understand in this way. Meditate on love, compassion, and the mind of enlightenment. Believe in purifying the karmic debts of samsara. Joyfully honor and respect, saying, "Please remain for an eon." Then, for the sake of establishing the meaning of offerings and generosity, does a ghost have a form or not? If it has, even if you break down the atoms, there is no substance. That form is formless, merely a self-manifestation. Self-appearance is clear light, like a reflection in a mirror. The coarse, formless appearance is like the appearance of a moon in water. Does it benefit or harm anyone? If it exists in a coarse form, you could actually carry it. But you examine the formless ghost with a fearful mind. Although it appears, it is unborn, the nature of emptiness. However, if you think that the ghost's mind can harm you, the mind is without substance, primordially pure. The one who harms and the one who is harmed are not established as two. Seeing ghosts as ghosts, grasping ghosts, is your own mind's clinging. Like a knot in the sky, it binds and liberates. If self-appearance is free from pride, there is no other. Like a mirror being put away, the reflection does not appear. Because of unreal appearances, in the city of existence, the duality of self and other is like a dream. Self-appearance creates the grasper and the grasped.