Tibetan
་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་བ་སྟེ། །སྒྲ་འོད་ཟེར་དུ་འཁྲིགས་པ་དང༌། ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་པར་སྣང༌། །རང་སྣང་ཤེས་པས་གྲོལ་བ་ཡིན། །དེ་ནས་ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །རྣམ་སྣང་མི་བསྐྱོད་རིན་ཆེན་འབྱུང༌། །སྣང་མཐའ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ། །སོ་སོའི་ཡབ་ཡུམ་སེམས་དཔའ་དང༌། །སེམས་མ་སྒོ་མའི་རང་བཞིན་རྣམས། །ཞག་ལྔར་རིམ་གྱིས་འཆར་བ་ཡིན། །དེ་ཚེ་རང་ལུས་འོད་གསལ་ གྱི། །སྙིང་ག་ནས་ནི་ཟེར་ཐག་བྱུང༌། །འོད་ལྔའི་ཚོམ་བུའི་ཐུགས་ཀར་ འབྲེལ། །རིག་པ་འོད་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། །སྣང་བ་དེ་ཀུན་རང་ཡིན་པས། ། དཔག་ཆེན་མངའ་ཡི་གདམས་པ་ནི། །ཚོམ་བུའི་ཐུགས་ཀར་རང་རིག་ འཕངས། །འདྲེས་པས་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་འབྱུང༌། །དེ་ལ་སེམས་གཟུང་རང་ས་ཟིན། །སྐད་ཅིག་གསུམ་ལ་གྲོལ་བ་ཡིན། །སྤྲུལ་པ་བཀྱེ་ནས་དོན་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་གདོད་མར་རབ་ཐིམ་གྱུར། །དེ་ལྟར་མ་གྱུར་རྣལ་འབྱོར་པ། །སྣང་བ་དེ་ཀུན་ཟེར་ཐག་ལ། །འདུས་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པ་ནི། །འོད་ནི་རིག་པར་འཇུག་པ་སྟེ། །དེ་ཚེ་མ་པང་བུ་འཇུག་སྟེ། །གདམས་ངག་འདི་ལྟར་དྲན་པར་བྱ། །རང་ཤར་རང་སྣང་རང་ལ་ཐིམ། །དེ་ཉིད་རང་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ། །མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་མཉམ་གཞག་པས། །རང་གྲོལ་གཞན་སྣང་སྤྲུལ་པ་འགྱེད། །ཀ་དག་ངང་དུ་མྱ་ངན་འདའ། །གདོད་མའི་ས་ལ་མཐར་ཕྱིན་ནོ། །དེ་ལ་ངེས་པ་མ་རྙེད་ན། །ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་ཚེ། །ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་སྣང་བ་འཆར། །སྙིང་ག་ནས་ནི་ནམ་མཁའ་ལ། །འོད་ཀྱི་ཉི་ཞུར་རྩེགས་མ་ནི། །མཐིང་ག་དཀར་སེར་དམར་བའི་གདངས། ཁ་དོག་མཐུན་པའི་ཐིག་ལེས་བརྒྱན། །དེ་ཚེ་རང་སྣང་མི་འགྱུར་བ། །གསེར་གྱི་ཐུར་མའི་གདམས་ངག་ནི། །འོད་དང་ཐིག་ལེར་སེམས་བཟུང་བས། །ཀ་དག་ས་ལ་བཙན་ས་ཟིན། །དེ་ལ་ངེས་པ་མ་རྙེད་ན། ། ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ཐིམ་པའི་ཚེ། །ཕྱོགས་རྣམས་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་ལྟར། ། སྣང་བ་མུ་ཁྱུད་ལྔ་དང་ལྡན། །ཀུན་གྱི་ནང་ན་ལྷ་ཡི་སྐུ། །ཞི་དང་ཁྲོ་ཚུལ་དཔག་མེད་སྣང༌། །ཡར་ལ་ཀ་དག་ཟད་ས་མཐོང༌། །མར་ལ་རིགས་དྲུག་སྣང་བ་མཐོང༌། །བར་དུ་འཇའ་ཚོན་ལྷ་སྐུ་མཐོང༌། །དེ་ཚེ་རང་སྣང་རང་རིག་པས། ། དཔག་ཆེན་མདའ་ལྟར་ཕྱིར་མི་ལྡོག །འཆར་ཚུལ་བརྒྱད་དང་མངོན་ཤེས་ དྲུག །རྗེས་དྲན་དྲུག་གིས་མཐར་ཕྱིན་ནི། །རོལ་པའི་རྩལ་དུ་ཐིམ་ཚུལ་ བརྒྱད། །དེ་ལྟར་རིམ་གྱིས་སྔ་ཕྱི་རུ། །གྲོལ་བ་སྔར་གྱི་གོམས་པས་ བཟུང༌། །སྐད་གཅིག་དང་པོར་རང་ངོ་ཤེས། །གཉིས་པར་མི་རྟོག་བསམ་གཏན་སྐྱེ། །གསུམ་པར་གཞི་ཐོག་གྲོལ་བ་ཡིན། །འདི་ལ་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཕྱོགས་བཞི་འོད་སྣང་རྟོགས་པར་ལྡན། །བཅོ་ལྔའི་ཉི་ཟླ་འཆར་ནུབ་བཞིན། །དབུགས་ཆད་གྲོལ་བ་དུས་མཉམ་མོ། །འབྲིང་རྣམས་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་གྲོལ། །ཐ་མ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ལ། །ངེས་པ་རྙེད་ནས་གྲོལ་བ་ཡིན། །ཐ་མས་སྤྲུལ་པ་མི་འབྱིན་ཞེས། །རྒྱུད་དང་མན་ངག་དག་ལས་གསུངས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྦྱོར་མི་སྣང་བ། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཀ་དག་གྲོལ་གཞི་ལྗང་གུར་གནས། །དེ་ཉིད་མི་སྣང་དེ་ཡི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་སྣང་བར་འདོད། །དེའང་བར་དོར་སྣང་བ་ལ། །སྐད་ཅིག་རང་ངོ་ཤེས་ཙམ་གྱིས། །གྲོལ་བ་གཞི་སྣང་མཐོང་བ་དང༌། །འོད་ལུས་ཡིན་པར་ཤིན་ཏུ་ སླ། །དཔེར་ན་རྨི་ལམ་འཇིགས་སྐྲག་ལ། །རྨི་ལམ་ཤེས་པས་སྐད་ཅིག་ ལ། །སྣང་བ་རང་ལོག་བདེ་བ་བཞིན། །གདོད་མའི་གཞི་ལ་སྐད་ཅིག་ གིས། །རང་གནས་ཀ་དག་ཆེན་པོར་གྲུབ། །དབང་པོ་འབྲིང་གི་གྲོལ་ལུགས་སོ། །ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང༌། །བར་དོ་མེད་པར་གྲོལ་བ་ནི། །ཚེ་འདིར་འོད་གསལ་གོམས་གྱུར་ནས། །ཤེས་རབ་རྟོགས་པར་མི་ལྡན་པས། །རྨི་ལམ་བཟང་བར་གྱུར་པ་དེ། །སྣང་སྲིད་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང༌། །སེམས་ཅན་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་རུ། །འགྲོ་འཆག་ཉལ་སད་སྣང་བ་དང༌། །སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་དྲན་པར་བྱ། ཁྱད་པར་མི་གནས་རང་རིག་ནི། །སྐབས་སུ་སྤྲུལ་སྐུའི་སྟོན་པ་ཉིད། །བསམ་པའི་ཐུགས་ཀར་འཕངས་པར་བྱ། །འཆི་དུས་རིག་པ་མིག་ནས་ནི། །སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དྲན་དེ་རུ་འཕངས། །དེ་ལ་གོམས་པ་མཆོག་གྱུར་པས། ། དབུགས་ཆད་མངོན་དགར་སྐྱེ་བ་མཉམ། །འབྲིང་དང་ཐ་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། ། བར་དོ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་ཤར་ནས། །ལྷུན་གྲུབ་ནུབ་དང་དུས་མཉམ་དུ། །ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །མངོན་དགའི་ཞིང་དུ་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ། །ཐ་མས་སྲིད་པའི་བར་དོ་ཉིད། །ཉུག་ཙམ་ཤར་ནས་མངོན་དགར་སྐྱེ། །ཡང་མཐས་སྲིད་པའི་བར་དོ་རུ། །རིང་ཞིག་ལོན་ནས་རྨི་ལམ་བཞིན། །མངོན་དགའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན། །དེ་ཚེ་མངོན་དགའ་རྡོ་རྗེའི་ཞིང༌། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་མཐོང་ནས། །ཆོས་ཐོས་ཞེ་སྡང་ཉིད་དག་སྟེ། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡིས་ཐོབ། ། དེ་ནས་བར་དོ་མི་སྣང་བར། །སྐད་ཅིག་རྫུས་སྟེ་དཔལ་དང་ལྡན། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དབང་བསྐུར་ནས། །ང་རྒྱལ་དག་ཅིང་མཉམ་ཉིད་རྟོགས། །དེ་ནས་པདྨ་བརྩེགས་པ་རུ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལུང་བསྟན་ནས། །འདོད་ཆགས་དག་ཅེས་སོར་རྟོགས་ཐོབ། །ལས་རབ་གྲུབ་པར་དབུགས་ཕྱུང་
Chinese
是莲花部的坛城显现，声音化为光芒，忿怒部的坛城显现。以自显的智慧获得解脱。然后是寂静部的坛城，毗卢遮那佛、不动佛、宝生佛显现，无量光佛、不空成就佛显现，各自的父母、勇识和明妃、门母的自性，在五天里依次显现。那时，自身光明的心间发出光线，与五光蕴聚的心间相连，觉性融入光明中，所有显现都是自己，这是大圆满的窍诀，蕴聚的心间放射出本觉，与不分别的禅定相融，那时，心识抓住自己的本位，在三刹那间获得解脱，化现来利益众生。然后融入原始状态，如果瑜伽士没有这样做到，所有显现都融入光线中，聚集后融入自身，光明融入觉性中，那时如同孩子进入母亲的怀抱，要记住这样的窍诀：自生、自显、融入自身，就在那上面抓住心识，以不分别的禅定安住，自解脱，化现他显，在原始清净的状态中趋入寂灭，在原始的地上达到究竟。如果对此没有获得定解，融入双运的智慧时，四智合一的显现生起，从心间到虚空中，光芒的日轮层层叠叠，是蓝色、白色、黄色、红色的光芒，以颜色相同的明点来庄严。那时，自显不会改变，这是金针的窍诀，以光明和明点抓住心识，在原始清净的地上稳固。如果对此没有获得定解，融入任运成就的智慧时，四面八方如同秋天的虚空，显现具有五种光环，一切之中有天神的身体，寂静和忿怒的形象不可思议地显现，向上看到原始清净的尽头，向下看到六道轮回的显现，中间看到彩虹天神的身体，那时，以自显的本觉，如大圆满的箭一样一去不返。显现方式有八种，神通有六种，以六种忆念达到究竟，融入嬉戏的技艺中有八种方式，这样依次先后，解脱依靠之前的串习，第一刹那认识自性，第二生起不分别的禅定，第三
English
It is the mandala of the lotus family that appears, sound transforms into light rays, and the mandala of wrathful deities manifests. Liberation is attained through the wisdom of self-appearance. Then there is the mandala of peaceful deities, Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava appear, Amitabha, Amoghasiddhi appear, the individual fathers and mothers, wisdom beings and consorts, the nature of the gatekeepers, appear sequentially over five days. At that time, from the heart of one's own luminous body, a thread of light emerges, connecting to the heart of the cluster of five lights, consciousness enters into the light, since all appearances are oneself. This is the instruction of the Great Perfection, in the heart of the cluster, self-awareness is released, mingling with non-conceptual samadhi arises. At that time, the mind grasps its own ground, liberation is attained in three moments, emanations are sent forth to benefit beings. Then it dissolves into the primordial state, if the yogi does not do so, all appearances gather into the thread of light, gathering and dissolving into oneself, light enters into awareness. At that time, like a child entering its mother's lap, remember this instruction: self-arising, self-appearing, dissolving into oneself, on that very thing, grasp the mind, abiding in non-conceptual samadhi, self-liberation, emanations of other appearances are sent forth, passing into sorrow in the state of primordial purity, reaching the end on the primordial ground. If one has not gained certainty in this, when dissolving into the wisdom of union, the appearance of the four wisdoms combined arises, from the heart to the sky, the layered halo of light, is a radiance of blue, white, yellow, and red. Adorned with bindus of matching colors. At that time, one's own appearance does not change, this is the instruction of the golden needle, by grasping the mind with light and bindus, one gains a firm ground on the ground of primordial purity. If one has not gained certainty in this, when dissolving into spontaneously accomplished wisdom, the directions are like the autumn sky, appearances are endowed with five halos, within all of them is the body of a deity, peaceful and wrathful forms appear immeasurably, upwards one sees the end of primordial purity, downwards one sees the appearance of the six realms, in between one sees the rainbow body of the deity, at that time, with the self-appearing self-awareness, like the arrow of the Great Perfection, one does not turn back. There are eight ways of appearing, and six kinds of clairvoyance, one reaches the end with six kinds of recollection, there are eight ways of dissolving into the skill of play. Thus, sequentially, earlier and later, liberation is held by the habit of the past, in the first moment one recognizes one's own face, in the second, non-conceptual contemplation arises, in the third
Chinese
于彼解脱也。 此由根器之差别， 具足四方光明之觉悟， 如十五之日月出没般， 断气解脱同时也。 中等者于光明双运解脱， 下等者于任运成就之智慧， 获得定解而解脱也。 下等者不现化身， 经续及口诀中如是说。 五种智慧不显现， 成所作事之智慧者， 本初解脱地位于绿中， 彼不显现之故， 认为四种智慧显现。 彼亦于中阴显现时， 仅于刹那间识自面， 解脱见基显， 且极易成光身。 譬如梦中之怖畏， 以知梦于刹那间， 显现自还如乐般， 于原始之基刹那间， 自住本初大清净成就。 此乃中等根器之解脱方式。 下等者于自性化身刹土， 无中阴而解脱者， 乃于此生串习光明后， 以不具足证悟智慧故， 彼如转为善梦般， 乃显有自性化身刹土， 众生于天及天女中， 行住卧醒之显现， 且于一切威仪中忆念。 特别是不住自明者， 于时化身之导师， 当投于意之心中。 临终时识从眼中， 忆念化身刹土而投， 以于彼串习成殊胜故， 断气与生于现喜同时。 中等与下等之行境者， 乃中阴等亦次第显现后， 与任运隐没同时， 以法性谛实之加持力， 化生于现喜刹土。 下等者仅于稍微显现有中阴时， 即生于现喜。 又极下者于有中阴中， 经历许久后如梦般， 生于现喜刹土也。 彼时于现喜金刚刹土， 见金刚萨埵之面后， 闻法嗔恚自清净， 由彼获得如镜智慧。 彼后于中阴不显现， 刹那化生具光荣， 受宝生佛灌顶后， 我慢清净且证悟平等性。 彼后于莲花庄严中， 受无量光佛授记后， 贪欲清净说证悟妙观察智， 于业究竟时出气。
English
Thereby is liberation. This, due to the difference in faculties, Possesses the realization of light appearing in four directions, Like the rising and setting of the fifteen-day moon and sun, Cessation of breath and liberation are simultaneous. Medium ones are liberated in the union of light. Inferior ones, in the spontaneously accomplished wisdom, Having found certainty, are liberated. Inferior ones do not emanate a manifestation body, As is said in the tantras and instructions. The five wisdoms do not appear, The wisdom of accomplishing activities, The ground of primordial liberation abides in green. Because that itself does not appear, It is considered that the four wisdoms appear. That also, when appearing in the bardo, By merely recognizing one's own face in an instant, Liberation is seeing the ground appearance, And it is very easy to become a light body. For example, in a dream of fear, By knowing it is a dream in an instant, Like the appearance returning to itself as bliss, In the primordial ground, in an instant, One's own place, the great primordial purity, is accomplished. This is the manner of liberation for those of medium faculties. Inferior ones, in the realm of the self-existing manifestation body, Liberation without a bardo is, Having become accustomed to luminosity in this life, Because one does not possess the realization of wisdom, That which has become a good dream, Is the realm of the self-existing manifestation body of appearances and existence. Sentient beings, as gods and goddesses, The appearance of going, walking, sleeping, and waking, And in all conduct, one should remember. Especially, the non-abiding self-awareness, At times, the teacher of the manifestation body itself, Should be cast into the heart of thought. At the time of death, consciousness from the eye, Remembering the realm of the manifestation body, is cast there. Because of becoming supremely accustomed to that, Cessation of breath and birth in Manifest Joy are simultaneous. The field of activity of the medium and inferior ones is, The bardos also arise in sequence, Simultaneously with the spontaneous disappearance, By the blessing of the truth of reality, One is born miraculously in the realm of Manifest Joy. Inferior ones, the bardo of existence itself, Having arisen just a little, one is born in Manifest Joy. Again, the most inferior ones, in the bardo of existence, Having spent a long time, like a dream, One is born in the realm of Manifest Joy. At that time, in the realm of Manifest Joy Vajra, Having seen the face of Vajrasattva, Having heard the Dharma, hatred is purified, By that, one obtains the mirror-like wisdom. After that, in the bardo not appearing, In an instant, miraculously endowed with glory, Having received empowerment from Ratnasambhava, Pride is purified and equality is realized. After that, in the lotus array, Having been prophesied by Amitabha, Desire is purified, it is said, one obtains discriminating wisdom, At the completion of activity, one exhales.