Tibetan
༄༅། །མན་ངག་རིན་པོ་གསེར་གྱི་སྒྲོམ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུཊ་སོ། ། རིན་ཆེན་ཤོག་སྐྱའི་སྐོར། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། རཏྣ་ཨུ་པ་དེ་ཤ་སོ་ནཱ་ཛཱ་དྷ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། མན་ངག་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་སྒྲོམ་བུ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མགོན་པོ་གདོད་ནས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །རང་བཞིན་སེམས་པ་མི་མངའ་ཞིང༌། །འོད་གསལ་རིན་ཆེན་གདངས་ལྔའི་སྐུ། །འགྱུར་བ་མེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐོགས་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང༌། ཁམས་གསུམ་སྲིད་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན། །ཇི་ལྟར་བྱུང་དང་འཁྲུལ་དང་གྲོལ། །རྒྱལ་བའི་ལུང་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད། །དེ་ཡང་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་ལས། །གཞི་ལ་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ། །སྣང་སྟོང་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས། །རིག་པ་འོད་ལྔའི་ཀློང་དཀྱིལ་ན། །མ་བྱིང་མ་རྨོངས་ནང་གསལ་ཉིད། །ཕྱི་རུ་མ་འཕྲོས་བུམ་སྐུར་གནས། །དེ་ཚེ་གང་དུའང་མ་ངེས་པ། །ཐོག་མའི་སྤྱི་གཞི་ཞེས་བྱ་འོ། །གདོད་མའི་མགོན་པོ་འོད་མི་འགྱུར། །མེས་ཆེན་ཞེས་ཀྱང་དེ་ལ་ཟེར། །དེ་ནས་སྐྱེ་མེད་བསམ་ཡུལ་འདས། །ཐོག་མའི་ཀ་དག་ངང་ཉིད་ལས། །ལྷུན་གྲུབ་འོད་ལྔ་ཕྱིར་ཤར་བས། །ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་གདངས་ཉིད་ཀྱང༌། །དེ་དང་མཉམ་དུ་རིག་སྟེ་ཤར། །དཔེར་ན་ཤེལ་གོང་དག་པ་ལ། །རྣམ་ལྔའི་འོད་དང་ཕྲ་ཕྲོའི་འོད། །ཇི་ལྟར་མཉམ་དུ་ཤར་བ་བཞིན། །དེ་ནས་རིག་པ་ཡོན་ཏན་ཉིད། ། ཡུལ་ལ་འབྱེད་ཅིང་རྟོག་པར་ཤར། །འོད་ལྔའི་གདངས་ལ་འདི་སྙམ་དུ། །འདི་ལྟར་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ལས། །བདག་ཉིད་བྱུང་ངམ་འོད་སྣང་འདི། །རང་ལས་བྱུང་ཞེས་དཔྱོད་པ་ན། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་རང་རིག་པས། །ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི། །གཞི་ཐོག་ཉིད་དུ་བྱང་ཆུབ་བོ། །དེ་ལྟར་རང་འོད་ཤར་བ་ ལ། །རང་དུ་མ་ཤེས་གཉིས་འཛིན་མཐུན། །དེ་ཚེ་འཛིན་པའི་སེམས་དེ་ལ། ། རྩ་བའི་མ་རིག་ཞེས་བྱ་འོ། །སེམས་དེ་རགས་པར་མེད་པས་ན། །མི་གསལ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། །མྱུ་གུའི་སེམས་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །དེ་ཚེ་ཀུན་བཟང་ཆེན་པོ་དེའི། །ཀ་དག་ངང་ལས་སྐུ་སྤྲུལ་པ། ། དགུ་ཕྲུགས་རིམ་གྱིས་སྟོན་པ་ཡི། །ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་བ་ལས། མི་མཇེད་ལ་སོགས་འཇིག་རྟེན་གྱི། །ཐོག་མའི་མགོ་ཡང་བརྩམ་པར་མཛད། །དེ་ནས་སེམས་ཅན་སེམས་ཉིད་དེས། །ཅི་ཡང་མེད་པར་འཁྲུལ་པ་དང༌། །ས་གཞི་རྒྱ་མཚོའི་བར་ཆགས་ཏེ། །རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་འཁྲུལ། །དེ་ཚེ་རྒྱ་མཚོ་འཁྲུགས་པར་སྣང༌། །དེ་ནས་གཟུགས་ཁམས་ཡས་རིམ་ཆགས། །དེ་ཚེ་རི
Chinese
༄༅། །口诀珍宝金箧之名安住。「 」。「珍贵纸黄之部。」 印度语：惹那 乌巴德夏 索那 匝达 纳玛。 藏语：名为口诀珍宝金箧。 顶礼吉祥普贤王如来。 怙主本来圆满佛， 自性心性本不具， 光明珍宝五彩身， 顶礼不变之法身。 初始普贤王如来与， 三界有情诸众生， 如何生起迷乱与解脱， 依于佛陀教言而宣说。 彼亦由基道果而说， 基为原始清净任运成， 显空无合而安住， 觉性五光之界中， 非昏非昧内自明， 外不散发瓶身住。 彼时于任何处皆不定， 名为初始总基。 原始怙主光不灭， 亦名之为老祖。 彼后无生思境超， 初始本来清净性， 任运五光向外射， 慈悲觉性之光芒， 与彼同时觉而显。 譬如清净水晶球， 五种色光与细微光， 如何同时显现一般。 彼后觉性功德自， 于境分别念而生， 于五光之光芒如是想， 如此显现之自性中， 自性生耶光明显耶？ 自生而生如是思择时， 刹那彼时自觉性， 初始普贤王如来者， 于基位当下即菩提。 如是自光显现时， 不知自而二取合， 彼时执取之心者， 名为根本无明也。 彼心无有粗分故， 非明而具明之自性， 名为非有非无也， 亦名之为苗心。 彼时普贤大士之， 本来清净性中身化身， 九次第示现导师之， 受用身化身之显现中， 于娑婆等诸世间， 亦作初始之开端。 彼后有情心性者， 于无所有而迷乱与， 大地海间形成等， 意识虚空无边迷。 彼时大海显现为动荡， 彼后色界渐次成， 彼时
English
༄༅། །The instruction manual called "The Golden Casket of Jewels" is present. . About Precious Yellow Paper. In Sanskrit: Ratna Upadesha Sona Zadhatanaama. In Tibetan: Called the Instruction Manual, the Golden Casket of Jewels. Homage to glorious Samantabhadra. Protector, from the beginning, perfect Buddha, The mind of self-nature is without possession, The body of five radiant precious lights, Homage to the unchanging. Primordial Samantabhadra and, All sentient beings of the three realms of existence, How they arise, are confused, and are liberated, Explained based on the words of the Victorious One. That is also from the basis, path, and fruition, The basis is primordially pure, spontaneously accomplished, Appearance and emptiness abide without separation. In the center of the expanse of five lights of awareness, Unfaded, unconfused, self-illuminating within, Not scattered outward, abiding as the vase body. At that time, not determined in any way, It is called the primordial general basis. The primordial protector, the light does not change, It is also called the Great Ancestor. From that, unborn, beyond thought, From the very nature of primordial purity, The five spontaneously accomplished lights shine outward, The very radiance of compassionate awareness also, Simultaneously with that, aware and shining. For example, in a pure crystal ball, The light of the five forms and the light of the subtle threads, Just as they shine together, From that, awareness itself, the quality, Separating into objects, arising as thought, To the radiance of the five lights, thinking thus, From the very nature of appearing like this, Did self arise, or this light appearance? Thinking, "It arose from self," At that very instant, by self-awareness, The primordial Samantabhadra, On the very ground of the basis, is enlightened. Thus, when self-light shines, Not knowing as self, dualistic grasping is in harmony. At that time, that mind of grasping, Is called the root ignorance. Since that mind is without grossness, Of the nature of non-clarity and clarity, It is called neither existent nor non-existent, It is called the mind of the sprout. At that time, that great Samantabhadra's, Emanated body from the state of primordial purity, Showing the nine successive teachers, From the appearance of the enjoyment body and emanation body, Also beginning the beginning of the worlds such as this world. From that, sentient beings, the very nature of mind, Confused by nothing at all, And between the earth and the ocean arising, Consciousness confused as limitless space. At that time, the ocean appears turbulent. From that, the form realm gradually arises. At that time,