Tibetan
འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས་བྱོན་ནས། སྔར་གྱི་དམ་ཚིག་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་གདན་དབུལ་ཞིང་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ནི། ཧཱུཾ། གནས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན། །སེང་གེ་གླང་ཆེན་རྟ་མཆོག་རྨ་བྱ་སོགས། །མཛེས་ཤིང་ཡིད་འོང་བཤམས་པའི་གདན་སྟེང་དུ། །བླ་མ་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་ དང༌། །མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོས་བཞུགས་སུ་གསོལ། །ཨཱོཾ་པདྨ་ཙནྡྲ་སུརྱ་མ་དྷ་ལ་ཀ་མ་ལ་ཡེ་སྟྭཾ། ཞེས་པས་བཞུགས་པར་བསམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། ཧཱུཾ། དུས་གསུམ་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས། །མ་ལུས་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །ནམ་མཁའི་མཐའ་ཁྱབ་བདག་གི་ལུས་སྤྲུལ་ཏེ།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་བྱས་ཏེ། སོ་སོའི་མཚན་ནས་བརྗོད་ཅིང༌། སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏས་བདུད་རྩིར་མཆོད་པ་ཙམ་ཕུལ། ཚོགས་མཆོད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། བདུད་རྩིའི་བསང་ཆུ་ཡོ་བྱད་ཀུན་ལ་གཏོར་ལ། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱངས་པའི་ངང་ལས། ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། རཾ་ལས་མེའི་ཕུང་པོ་འབར་བའི་མཐར། ཀེཾ་ལས་ཐོད་པའི་སྒྱེད་པོ་རི་རབ་དང་མཉམ་པ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ། ཨ་ལས་ཚོགས་གཏོར་གྱི་སྣོད་ཐོད་པ་དུམ་བུ་གཅིག་པ། ཕྱི་དཀར་བ། ནང་དམར་བ། དཔྲལ་བ་རང་ལ་བསྟེན་པའི་ནང་དུ་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔར་གྱུར་ཏེ། སྣོད་སྟོང་གསུམ་དང་མཉམ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ནང་ཁེངས་པར་གྱུར་པའི་སྟེང་དུ། ཨ་ལས་ཟླ་བའི་ཁ་གཅོད་ཀྱི་དབུས་སུ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ཡུ་བ། ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གི་ལྟེ་བ་དང༌། ཨཱོཾ་ཧཱུཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཿས་རྭ་རྣམས་མཚན་པར་གྱུར། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཡཾ་ལ་ཕོག །ཡཾ་ལས་རླུང་གཡོས། མེ་སྦར་ཏེ། ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་ཁོལ་བའི་རླངས་པའི་ཡི་གེ་ལྔ་ལ་ཕོག་པས་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གྱུར་ཏེ། སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་འབབས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཁོང་སེང་ན་མར་སོང་སྟེ་ཐོད་པའི་ནང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་གང༌། ལྟེ་བའི་ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ཐོད་པའི་ནང་ན་མར་བབས་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདུད་རྩིས་ཁེངས། ཟླ་བའི་ཁ་ཆོད་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པ་ཡང་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཐོད་པའི་བདུད
Chinese
所有世间和出世间的一切刹那间降临，为先前的誓言者和无二者献上座位，并祈请安住：吽。五处智慧任运成就坛城中，方便与智慧莲花日月之座上，狮子大象骏马妙孔雀等，美丽悦意陈设之座之上，上师本尊坛城诸尊众，空行护法如海祈请安住。嗡 班玛 赞扎 苏雅 玛达拉 嘎玛拉 耶 斯瓦哈。以此思维安住并顶礼：吽。三时上师本尊空行众，无余眷属一切诸尊前，虚空边际遍布我之身化现，身语意三恭敬而顶礼。如是意念顶礼，各自称念其名，以萨瓦 班杂 阿弥利达 供养甘露。会供加持之：以甘露香水洒于一切用具上，从自性空性中，从यं（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风）中生出风之坛城，于其上，从रं（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火）中生出火焰熊熊燃烧之堆，于其外，从के（藏文，梵文天城体：के，梵文罗马拟音：keṃ，汉语字面意思：颅器）中生出三个与须弥山等同的颅器支架，于其上，从ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中生出独一无二的会供朵玛之器颅器，外白内红，额头朝向自身，其中会供之物变为五肉五甘露，与三千世界等同，充满不可思议之内部，于其上，从ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中生出月亮盖子的中央，五股金刚杵之柄，ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）的中心，以及ཨཱོཾ་ཧཱུཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཿས་རྭ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ trāṃ hrīḥ aḥ sa rvā，汉语字面意思：嗡吽 扎 啥 阿 萨 瓦）等字样。从自己心间的ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中放出光芒，照触यं（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风）。यं（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风）使风摇动，点燃火焰，照触颅器中沸腾的甘露蒸汽的五个字，五部化为父母双尊，从平等入定的结合处流出甘露之流，流入金刚杵的空心中，融入颅器中，充满智慧甘露。从中心的ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）中放出光芒，照触十方上师和本尊坛城之诸尊，无数勇士空行母平等入定的甘露之流降入颅器中，充满五种智慧甘露。月亮盖子和金刚杵也化为光，融入颅器的甘露
English
All worldly and trans-worldly beings arrive in an instant, offering seats to the previous Samaya beings and the non-dual ones, and requesting them to be seated: Hūṃ. In the spontaneously accomplished mandala of the five wisdoms, on the seats of the lotus, sun, and moon of skillful means and wisdom, on the beautiful and pleasing seats adorned with lions, elephants, excellent horses, magnificent peacocks, etc., I request the gurus, yidams, mandala deities, ḍākinīs, and oath-bound ones, like an ocean, to be seated. Oṃ Padma Candra Sūrya Maṇḍala Kamala Ye Svāhā. Thinking that they are seated, I prostrate: Hūṃ. To all the gurus, yidams, and ḍākinīs of the three times, to all the retinues without exception, I emanate my body to pervade the expanse of space, and prostrate with reverence in body, speech, and mind. Having prostrated in this way with the mind, I recite their individual names and offer nectar with Sarva Pañca Amrita. Blessing the Tsok Offering: Sprinkle nectar-scented water on all the implements. From the state of emptiness of Svabhāva, from Yaṃ (Tibetan, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, Literal Chinese meaning: wind) arises the mandala of wind. Above that, from Raṃ (Tibetan, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: fire) arises a blazing pile of fire. Outside that, from Keṃ (Tibetan, Devanagari: के, Romanized Sanskrit: keṃ, Literal Chinese meaning: skull cup) arise three skull-cup supports equal to Mount Meru. Above that, from A (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) arises a unique skull cup, the vessel for the Tsok offering, white on the outside and red on the inside, with the forehead facing oneself. Inside, the Tsok substances transform into the five meats and five nectars, filling the inconceivable interior equal to the three thousand worlds. Above that, from A (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) arises in the center of the moon lid, the handle of a five-pronged vajra, the center of Oṃ Āḥ Hūṃ (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum), and marked with Oṃ Hūṃ Trāṃ Hrīḥ Aḥ Sa Rvā (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit: oṃ hūṃ trāṃ hrīḥ aḥ sa rvā, Literal Chinese meaning: Om Hum Tram Hrih Ah Sa Rva). From the Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) at my heart, light radiates, striking Yaṃ (Tibetan, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, Literal Chinese meaning: wind). Yaṃ (Tibetan, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, Literal Chinese meaning: wind) causes the wind to move, igniting the fire, striking the five letters of the boiling nectar steam in the skull cup, transforming the five families into fathers and mothers. From the union of equal absorption, the stream of nectar flows, entering the empty space of the vajra, dissolving into the skull cup, filling it with wisdom nectar. From the Oṃ Āḥ Hūṃ (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum) at the center, light radiates, striking the gurus of the ten directions and the deities of the yidam mandala, countless heroes and ḍākinīs. The stream of nectar from equal absorption descends into the skull cup, filling it with the nectar of the five wisdoms. The moon lid and the vajra also dissolve into light, merging into the nectar of the skull cup.
Tibetan
་རྩི་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་འདྲེས་པར་བསམ་མོ།།དེ་ནས་མཆོད་པ་ལ་བདུན་ལས། དང་པོ་ཕྱིའི་མཆོད་པ་རྣམས་རྒྱས་པའམ་རེ་ཞིག་བསྡུས་པས། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ལ། །མཛེས་པའི་མེ་ཏོག་རྒྱན་གྱིས་མཆོད། །དྲི་ཞིམ་བདུག་སྤོས་ཤངས་ལ་མཆོད། །སྣང་གསལ་མར་མེ་སྤྱན་ལ་མཆོད། །ཞལ་ཟས་རོ་མཆོག་ལྗགས་ལ་མཆོད། ། ཡིད་འོང་དྲི་མཆོག་ཐུགས་ཀར་མཆོད། །རོལ་མོ་སིལ་སྙན་སྙན་ལ་མཆོད། ། འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བཞེས་སུ་གསོལ། །ཨཱོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་དྷཱུ་པེ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་གྷནྡྷེ་ནཻ་ཝི་དྱ་ཤབྟ་ཨཱཿཧཱུྃ། གཉིས་པ་ནང་གི་མཆོད་པ་ནི། །བླ་མ་བདེ་གཤེགས་མཁའ་འགྲོ་མ། ། དབང་པོ་རྣམ་ལྔའི་མེ་ཏོག་མཆོད། །གསུར་ཆེན་དྲི་ཡི་བདུག་སྤོས་མཆོད། ། ཞུན་ཆེན་སྣང་གསལ་མར་མེས་མཆོད། །རྡོ་རྗེ་དྲི་ཆུའི་བྱུག་པས་མཆོད། །རྡོ་རྗེ་དྲི་ཆེན་ཞལ་ཟས་མཆོད། །རྐང་གླིང་ཐོད་པའི་རོལ་མོས་མཆོད། །བྱང་སེམས་དཀར་དམར་བདུད་རྩིས་མཆོད། །དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་མཆོད། །དུག་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་མཆོད། །སྣང་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་རུ་མཆོད། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བཞེས་སུ་གསོལ། །ཨཱོཾ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧཱུཾ་ཧྲཱིཿཐཱ། གསུམ་པ་གསང་བའི་མཆོད་པ་ནི། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ལ། །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་མཁའ་གསང་ལས། །འཁྲིལ་སྦྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་མཆོད། །བདེ་བའི་རོ་མཉམ་མཆོད་པར་བཞེས། །ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧྲཱིཿཐཱ། བཞི་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་ནི། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ལ། །བདེ་གསལ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་དང༌། །སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བདེ་སྟོང་གསལ་སྟོང་རིག་པ་སྟོང༌། །མི་རྟོགས་རང་བཞིན་སྣང་བས་སྟོང༌། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ངང་དུ་བཞེས། །ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧྲཱིཿཐཱ། ལྔ་པ་བདུད་རྩིའི་མཆོད་པ་ནི། བླ་མ་བདེ་གཤེགས་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །རྩ་བརྒྱད་སྟོང་སྦྱར་བདུད་རྩི་ཨ་མྲྀ་ཏ། །དུག་ལྔ་གནས་གྱུར་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པའི་རྫས། །རོ་མཆོག་ཡོན་ཏན་ཀུན་དང་ལྡན་པས་མཆོད། །ཨོཾ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁཱ་ཧི། དྲུག་པ་གཏོར་མའི་མཆོད་པ་ནི། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ ལ། །གཏོར་མའི་མཆོད་པ་འབུལ་བ་ནི། །ཞལ་ཟས་སྣ་ཚོགས་གཏོར་ཆེན་ ལ། །ཤ་ལྔ་བདུད་རྩིས་རྒྱན་དང་ལྡན། །དྲི་དང་རོ་མཆོག་ལྡན་པས་ མཆོད། །ཨཱོཾ་གུ་རུ་དྷེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནི་ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་ཨེ་དཾ་གྷྲི་ན་བྷ་ལིཾ་ཏ། ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། ཞེས་པས་སྤྱིར་ཕུལ་ནས། བླ་མ་ཡི་དམ་བཀའ་སྲུང་སོ་སོའི་མཚན་རེ་རེ་ནས་བརྗོད་ཅིང༌། བྷ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། ཞེས་
Chinese
思维与甘露无二无别地混合。然后是七种供养，首先是外供，广陈或暂时简略： 供养上师本尊空行母， 以美妙鲜花饰品作供养， 以芬芳燃香供养于鼻， 以明亮酥油灯供养于眼， 以美味佳肴供养于舌， 以悦意妙香供养于心， 以动听乐器供养于耳， 为利有情祈请享纳。 嗡 班匝 布西 德贝 阿洛给 根德 涅威德 萨达 阿 吽。（藏文：ཨཱོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་དྷཱུ་པེ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་གྷནྡྷེ་ནཻ་ཝི་དྱ་ཤབྟ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrapuṣpe dhūpe āloke gandhe naivedya śabda āḥ hūṃ，汉语字面意思：） 第二是内供： 供养上师善逝空行母， 以五根之花作供养， 以盛大熏香之香作供养， 以纯净明亮之灯作供养， 以金刚香水涂抹作供养， 以金刚妙香美食作供养， 以腿骨颅骨乐器作供养， 以紅白菩提甘露作供养， 以五毒转为五智作供养， 以三毒转为身语意作供养， 以轮涅显现为四印作供养， 为利有情祈请享纳。 嗡 萨瓦 班匝 阿弥达 吽 舍 塔。（藏文：ཨཱོཾ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧཱུཾ་ཧྲཱིཿཐཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva pañca amṛta hūṃ hrīḥ thā，汉语字面意思：） 第三是密供： 供养上师本尊空行母， 从父母双运虚空密处， 以交合菩提心作供养， 祈请享纳等味之乐。 嗡 阿 吽 舍 塔。（藏文：ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧྲཱིཿཐཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ hrīḥ thā，汉语字面意思：） 第四是真如供： 供养上师本尊空行母， 以乐明觉性智慧， 以及一切种种显现， 乐空明空觉性空， 不可思议自性显现空， 祈请享纳五智圆满之状态。 嗡 阿 吽 舍 塔。（藏文：ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧྲཱིཿཐཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ hrīḥ thā，汉语字面意思：） 第五是甘露供： 供养上师善逝空行众， 以八根本千种混合之甘露， 五毒转为智慧之修持物， 以具足妙味功德一切作供养。 嗡 萨瓦 班匝 阿弥达 卡嘿。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁཱ་ཧི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva pañca amṛta khāhi，汉语字面意思：） 第六是朵玛供： 供养上师本尊空行母， 献上朵玛之供养， 以种种美食广大朵玛， 具备五肉甘露之庄严， 具备妙香美味而作供养。 嗡 咕噜 德瓦 达吉尼 哈日尼萨ra 匝 舍雅 诶当 格日纳 巴林达 卡 卡 卡嘿 卡嘿。（藏文：ཨཱོཾ་གུ་རུ་དྷེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནི་ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་ཨེ་དཾ་གྷྲི་ན་བྷ་ལིཾ་ཏ། ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ guru deva ḍākinī harini sara tsa hriya e daṃ ghṛṇa baliṃta kha kha khāhi khāhi，汉语字面意思：） 如此普遍供养后，分别念诵上师本尊护法各自的名号，巴林达 卡 卡 卡嘿 卡嘿。
English
Thinking of mixing with nectar without duality. Then, of the seven offerings, the first is the outer offerings, either elaborate or briefly summarized: Offering to the Lama Yidam Dakini, Offer with beautiful flowers and ornaments. Offer fragrant incense to the nose. Offer bright butter lamps to the eyes. Offer delicious food to the tongue. Offer pleasing fragrance to the heart. Offer melodious music to the ears. Please accept for the benefit of beings. Oṃ Vajra Puṣpe Dhūpe Āloke Gandhe Naivedya Śabda Āḥ Hūṃ. The second is the inner offering: Offering to the Lama Sugata Dakini, Offering flowers of the five senses. Offering great incense of fragrance. Offering pure bright butter lamps. Offering with Vajra fragrant water. Offering Vajra great fragrant food. Offering music of thighbone and skull. Offering white and red bodhicitta nectar. Offering the five poisons as the five wisdoms. Offering the three poisons as body, speech, and mind. Offering appearance and existence as the four mudras. Please accept for the benefit of beings. Oṃ Sarva Pañca Amṛta Hūṃ Hrīḥ Thā. The third is the secret offering: To the Lama Yidam Dakini, From the secret space of the union of father and mother, Offering with the union of bodhicitta. Please accept the equal taste of bliss as an offering. Oṃ Āḥ Hūṃ Hrīḥ Thā. The fourth is the offering of Suchness: To the Lama Yidam Dakini, With bliss-clarity, awareness, and wisdom, And all kinds of appearances, Bliss-emptiness, clarity-emptiness, awareness-emptiness, Unthinkable nature, emptiness of appearance, Please accept in the state of possessing the five wisdoms. Oṃ Āḥ Hūṃ Hrīḥ Thā. The fifth is the nectar offering: To the Lama Sugata Dakini assembly, Nectar Amrita mixed with eight roots and a thousand substances, The substance for transforming the five poisons into wisdom, Offering with excellent taste and all qualities. Oṃ Sarva Pañca Amṛta Khāhi. The sixth is the Torma offering: To the Lama Yidam Dakini, Offering the Torma offering, With various foods, great Torma, Adorned with five meats and nectar, Offering with fragrance and excellent taste. Oṃ Guru Deva Ḍākinī Harini Sara Tsa Hriya E Daṃ Ghṛṇa Baliṃta Kha Kha Khāhi Khāhi. After offering generally in this way, recite each name of the Lama Yidam Dharma Protectors individually, Baliṃta Kha Kha Khāhi Khāhi.