Tibetan
་འབྲུག་པའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་གསན་ཞིང༌། བླ་མ་ཆོས་རྒྱལ་རྫ་མ་པ་ལས། ཕར་ཕྱིན་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མེ་དང༌། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་དང༌། དགྱེས་རྡོར་རྔོག་ལུགས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་དང༌། ཕག་མོ་དཔྱལ་གྱི་ཆོས་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཞུས་སོ། །བོན་སྒོམ་སྣང་བ་རྒྱལ་ཡན་ལས། དོ་ཧ་སྐོར་གསུམ་འགྲེལ་པ་བལ་ལུགས་པར་ལུགས་དང་བཅས་པ་ཞུས་ཤིང༌། སློབ་དཔོན་གླན་ལས་མངའ་བདག་ཉང་རལ་གྱི་གཏེར་ཁ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་བཀའ་ལུང༌། རྟ་མགྲིན་གྱི་རྒྱུད་ལྔ་སྒྲུབ་ཐབས་དང་བཅས་པ་དང༌། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འགྲོ་འདུལ་གྱི་ཆོས་སྐོར་དང༌། མཁའ་འགྲོ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་སྒྲུབ་སྐོར་ལ་སོགས་པ་ཞུས་སོ། །གུ་རུའི་བརྒྱུད་འཛིན་ཉི་མ་འོད་ཟེར་ལས། བླ་མ་གསང་འདུས་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་སྙིང་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞུས་ཤིང་རི་ཁྲོད་རས་པ་ལས། གཟེར་ལྔ་དང་ལམ་མཆོག་མཐར་ཐུག་ལ་སོགས་པ་ཞང་ཚལ་བའི་གདམས་སྐོར་རྣམས་གསན་ནོ། །ཞིག་པོའི་འཇིགས་མེད་སྦས་པ་ལས། བི་མ་ལའི་སྙིང་ཏིག་གི་དབང་ཁྲིད་ཟབ་པ་པོད་བཞི། རྒྱུད་བཅུ་བདུན་དང་བཅས་པ་ཞུས་ཤིང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་ཨཱ་ཧཱུྃ་རྡོ་རྗེ་ལས་སྒྲགས་ཡང་རྫོང་མའི་གཏེར་ཁའི་ཆོསསྐོར་རྣམས་གསན་ནོ། །འཇམ་དབྱངས་ཤེས་རབ་རིན་ཆེན་ལས་ལྔ་བསྡུས་ཀྱི་རྩིས་དང༌། གསོ་བ་སྨན་དཔྱད་ཀྱི་སྐོར་དང་ཕན་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཚོགས་མང་དུ་ཞུས་ཏེ་མཁྱེན་པར་མཛད་དོ། ཁྱད་པར་དུ་གཏེར་སྟོན་པདྨ་མ་ལས་འབྲེལ་རྩལ་ལས་ཟབ་མོ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་གི་དབང་ཁྲིད་གདམས་པ་དང་བཅས་པ་རྫོགས་པར་ཞུ་དུས། བླ་མའི་གསུང་གིས་ཆོས་འདིའི་བདག་པོ་ཁྱོད་ཡིན་པར་ལུང་བསྟན་ན་འདུག་པས་རང་གཞན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛོད་ཅིག ། གསུངས་ནས་ཤོག་སེར་རྣམས་ཀྱང་ཕྱག་ཏུ་གཏད་དོ། །དེ་ནས་ཟབ་གཏེར་འདི་ཉིད་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་གང་ལ་ཡང་མ་སྤེལ་བར་སྒྲུབ་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་པའི་ཚེ་མནལ་ལམ་དུ། ཟངས་མདོག་དཔལ་རིར་ཨུ་རྒྱན་པད་མ་དང་ཞལ་འཇལ་བ་དང༌། གནུབས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོས་སིང་ལྡིང་གི་རྔ་གཏད་ནས་ལས་ཅན་གྱི་སློབ་མར་ལུང་བསྟན་པ་ལ་སོགས་མཚན་ལྟས་བཟང་པོ་མང་དུ་བྱུང་ཞིང༌། ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་ནུས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངའ་བས་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་བཞུགས་པ་ལས། ཆོས་རྗེ་ཀརྨ་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་ཀོང་པོར་གདན་དྲངས་ཏེ་ཟབ་གཏེར་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་གི་ཁྲིད་གདམས་པ་དང་བཅས་པ་རྫོགས་པར་གསན་ཏེ། དགྱེས་ཚོར་ཆེན་པོ་མཛད་ཅིང་ཆོས་བཀའ་བཀྲོལ་ནས་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་བ
Chinese
听闻了竹巴的法类。从喇嘛曲吉扎玛巴处，请教了《现观庄严论》的《般若明灯》，以及吉祥密集金刚，喜金刚俄式，佛陀颅骨，帕摩嘉的六法等等。从本贡囊瓦嘉言处，请教了多哈三篇释论，包括尼泊尔风格的刻版。从导师兰处，请教了领主娘热的伏藏《善逝总集》的教言，马头金刚的五部续及修法，大悲观音度众的法类，空行如意宝的修法等等。从莲师的传承持有者尼玛沃热处，请教了上师密意总集佛陀和合，大悲观音扬提总集等等，从日琼惹巴处，听闻了五钉和道之究竟等等香擦巴的教诲。从协波吉美巴处，请教了比玛拉心髓的灌顶和引导，深奥的四函，包括十七部续。从瑜伽士阿吽金刚处，听闻了扎央宗玛的伏藏法类。从蒋扬协饶仁钦处，请教了五聚算法，以及医方明医学的类别和利益事业的许多方法，并精通掌握。特别是从取藏师白玛玛处，在圆满请教莲师的关联法中甚深空行心髓的灌顶引导和口诀时，上师说：“预言说，你是此法的法主，因此要广大利益自他。”说完，将黄纸也交给了他。之后，这甚深伏藏十二年间未曾传给任何人，而是精进地进行修行，期间在梦中，与铜色吉祥山（桑耶寺附近的雅砻扎西次日山）的邬金莲师会面，掘藏师囊喀宁波授与辛当之鼓，预言他是具缘的弟子等等，出现了许多吉祥的征兆，由于拥有圆满的证悟能力，因此安住于具有成熟解脱之能力的状态。之后，法王噶玛巴让炯多吉迎请至工布（工布，今林芝市巴宜区、米林县一带），圆满听取了甚深伏藏空行心髓的引导和口诀，非常欢喜，并开许传法，从而广为弘扬。
English
He listened to the Dharma cycles of the Drukpa school. From Lama Chögyal Dzamapa, he requested the Prajnaparamita's "Lamp of Wisdom," as well as the glorious Guhyasamaja, the Hevajra Ngok tradition, Buddha Skull, the six Dharmas of Phagmo Drupa, and so forth. From Bon Gom Nangwa Gyal Yan, he requested the three Dohas with the commentary and the Nepalese style printing. From the teacher Len, he requested the command transmission of the treasure of Lord Nyangrel, "Gathering of the Sugatas," the five tantras of Hayagriva with their sadhanas, the Dharma cycles of the Great Compassionate One, Taming Beings, the sadhana cycle of the Dakini Wish-Fulfilling Jewel, and so forth. From Nyima Özer, the holder of Guru's lineage, he requested Lama Sangdü Sangye Nyamsjor, the Great Compassionate One Yangnying Düpa, and so forth. From Ritro Repa, he listened to the instructions of Zhang Tsalpa, such as the Five Nails and the Ultimate Supreme Path. From Shyikpo Jikme Bepa, he requested the profound empowerment and instructions of Vimalamitra's Heart Essence, the four volumes, including the seventeen tantras. From the yogi Ahum Dorje, he listened to the Dharma cycles of the treasure of Drak Yang Dzongma. From Jamyang Sherab Rinchen, he requested the Five Aggregates Calculation, as well as the categories of healing medicine and many methods of beneficial activities, and mastered them. In particular, when he fully requested the profound empowerment, instructions, and advice of the Dakini Heart Essence from the treasure revealer Pema Ma, the Lama said, "The prophecy says that you are the master of this Dharma, so greatly benefit yourself and others." After saying this, he handed over the yellow scrolls. Then, for twelve years, he did not propagate this profound treasure to anyone, but practiced single-pointedly. During this time, in a dream, he met Orgyen Padma on the Copper-Colored Glorious Mountain (Yarlung Zashichiri Mountain near Samye Monastery), and Nub Namkhai Nyingpo entrusted him with the Singding drum, prophesying him as a fortunate disciple, and many auspicious signs appeared. Because he possessed the perfection of experiential realization, he remained in a state endowed with the power of maturation and liberation. Then, Dharma Lord Karmapa Rangjung Dorje invited him to Kongpo (工布，今林芝市巴宜区、米林县一带) and fully listened to the instructions and advice of the profound treasure Dakini Heart Essence, greatly rejoiced, and opened the Dharma teachings, thus widely propagating it.
Tibetan
ར་མཛད་དོ། །དེའི་ཚེ་ཆོས་རྗེ་པ་ལས་ཀྱང༌། དུས་འཁོར་གྱི་རྒྱུད་འགྲེལ་པ་དྲི་མེད་འོད་དང༌། མདོ་སྡེ་སྐྱེས་རབས་ཀྱི་ལུང་དང༌། སྦྱོར་དྲུག་ཆོས་དྲུག །ཡང་དགོན་པའི་རི་ཆོས་སྐོར་གསུམ་ལ་སོགས་པ་གདམས་པ་མང་དུ་གསན་ནོ། །དེ་ལྟར་ངོ་མཚར་མཆོག་གིས་བརྒྱན་པའི་བླ་མ་དམ་པ་དེ་ཉིད་ནི། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་ཟབ་གཏེར་འདི་ཉིད་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་སྤེལ་བའི་ལས་ཅན་གྱི་སློབ་མར་ལུང་བསྟན་ཞིང༌། ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་ནུས་པ་ཆེན་པོ་མངའ་བ་དང༌། གཏེར་ཡིག་ནས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་སྐུ་ཚེ་མཐར་ཕྱིན་ཞིང་གདུལ་བྱ་ཕྲིན་ལས་རྣམས་སྨིན་གྲོལ་ལ་བཀོད་དེ། །དགུང་ལོ་བདུན་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་བཞུགས་ནས། སྦྲུལ་ལོ་རྒྱལ་གྱི་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུ་ལ་འགྲོ་བ་རྣམས་ངོ་མཚར་གྱི་ས་ལ་བཀོད་ནས། གཤེགས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཚེ་ལྷ་སྐུ་རིང་བསྲེལ་ལ་སོགས་མང་དུ་བྱོན་ཞིང༌། ལུང་པ་འཇའ་ཡིས་ཁེངས་པ་ལ་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་བཅས་ཏེ་འདའ་ཚུལ་བསྟན་ནོ། །བླ་མ་དམ་པ་དེ་ཉིད་ལས། བདག་གིས་ཟབ་གཏེར་གྱི་གདམས་པ་ལེགས་པར་ཞུས་ཏེ། དེའང་བདག་ཅག་གི་ཕ་ཡུལ་ཁམས་ཀྱི་ས་ཆ་ལ་གོང་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཅིང༌། ལྡོང་ཀླུ་འཕེལ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མར་ཚ་བཟའ་ཨ་འདོ་གཉིས་ཀྱི་བུར་སྐྱེས་ཏེ། བྱིས་པ་ལོ་བདུན་བརྒྱད་ཀྱི་དུས་ནས། ཆོས་ཀྱི་བག་ཆགས་དུམ་པ་ཡོད་པ་འདྲ་བས། ཆོས་བྱེད་པར་མོས་པ་དང༌། བླ་མ་དགེ་འདུན་གྱི་རིགས་དང༌། ལྷ་རྟེན་གསུང་རབ་ལ་སོགས་མཐོང་དུས་དགའ་ཚོར་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་ཞིག་ཡོད་ལ། སྤྲང་པོ་ལ་སོགས་མ་ནུས་པ་མཐོང་དུས། རང་གི་གོས་རྙིང་དང༌། བཟའ་བཏུང་ཅུང་ཟད་སྟེར་པར་ནུས་པ་དང༌། བྱམས་པ་ཞིག་ཡོད་ཅིང་ལོ་བཅོ་ལྔ་ལོན་དུས་འབྲི་གུང་དུ་སྤྱན་སྔ་བཛྲ་རཱ་ཙ་བཞུགས་དུས་དགེ་ཚུལ་བྱས་ནས་ཡིག་བརྒྱའི་ཁྲིད་ལྔ་ལྡན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ཐོབ་ཅིང༌། དེ་ནས་ནང་སོར་ལོ་ཤས་བསྡད་དུས་ཀྱང༌། སྡིག་པ་ཆེར་མ་འབགས་ཤིང༌། སྤྲང་ལོང་ལ་བྱམས་པས་བཟའ་བཏུང་སྟེར་བ་དང་མ་ཎི་བསྐུལ། རང་ཡང་མ་ཎི་མང་པོ་འདྲེན་པ་ལས། ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལོན་པའི་སྐབས་སུ། མཚན་གཅིག་གི་རྨི་ལམ་ན། བུད་མེད་རྒྱན་མང་པོས་བརྒྱན་པ་འཁོར་མང་རབས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ཅིག་ཕྱོགས་གཞན་ཞིག་ཏུ་འགྲོ་བའི་ལམ་ཞོར་ལ་བདག་ལ་འདི་སྐད་ཟེར་ཏེ་ཁྱོད་ཆོས་མ་བྱས་ན་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་སྟེང་དུ་འཆི་བས་ཆོས་རང་གྱིས་ཤིག་ཐོས་སོ། །དེ་ནས་བཟུང་སྟེ། མྱུར་དུ་འཆི་དོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡང་
Chinese
作饶。那时，法主巴也从时轮的续释《无垢光》、本生经的教证、六支瑜伽、六法，以及寺院的立山法三篇等听闻了许多教诲。如此以稀有殊胜庄严的至尊上师，被邬金大师授记为能如法弘扬此甚深伏藏的有缘弟子，具有息增怀诛的强大能力，如伏藏文所授记般圆满一生，并将所化事业安置于成熟解脱。住世至七十八岁，在蛇年吉月的初十，将众生安置于稀有之地后，示现圆寂之时，出现众多天神像和舍利等，山谷充满彩虹等不可思议的景象，以此示现了涅槃。我从那位至尊上师处，很好地请教了甚深伏藏的教诲。那也是我的家乡康区的名叫贡的地方。我是名叫董鲁培和玛擦匝阿多二人的儿子。从七八岁的时候起，似乎就有了些许佛法的习气，喜欢修行佛法，见到上师僧众，以及佛像经书等时，会生起很大的欢喜。见到乞丐等无助之人时，能够布施自己的旧衣服和少许食物，并且有慈悲心。十五岁时，在直贡，当坚赞巴扎在时，我受了沙弥戒，得到了百字明五支引导的开示。之后在内索住了几年，也没有沾染太多的罪恶，慈悲地给乞丐盲人施舍食物，劝他们念诵嘛呢，自己也念诵了很多嘛呢。二十一岁的时候，在一个晚上做梦，梦见一个用很多饰品庄严的女人，被许多眷属围绕着，在去往某个方向的路上，顺便对我说：你如果不修行佛法，二十五岁就会死，所以你自己要修行佛法。从那以后，就一直害怕很快会死去，对世间的事情没有任何需要。
English
made. At that time, Dharma Lord Pa also heard many teachings from the Kalachakra Tantra commentary "Vimalaprabha," the scriptural authority of the Jataka tales, the Six-Branch Yoga, the Six Dharmas, and the three sections of the monastery's mountain Dharma, and so on. Thus, that noble and venerable Lama, adorned with supreme wonders, was prophesied by the Great Orgyen to be a disciple with the karma to propagate this profound treasure in accordance with the Dharma, possessing great power of pacifying, increasing, empowering, and subduing. As prophesied in the treasure text, he completed his life and placed all those to be tamed and their activities in maturation and liberation. He lived until the age of seventy-eight, and on the tenth day of the auspicious month of the Snake year, after placing beings in a wondrous state, when he demonstrated the manner of passing away, many divine images and relics appeared, and the valley was filled with rainbows, and so on, with countless wondrous signs, he demonstrated the manner of passing away. From that noble Lama, I respectfully requested the teachings of the profound treasure. That is also my homeland, a place called Gong in the Kham region. I was born as the son of Dong Lupa and Martsa Za Ado. From the age of seven or eight, it seemed that I had some karmic imprints of the Dharma, and I was inclined to practice the Dharma. When I saw lamas, sangha, and images of deities and scriptures, I would feel great joy. When I saw beggars and other helpless people, I was able to give them my old clothes and a little food, and I had compassion. At the age of fifteen, in Drigung, when Kyabje Vajra Rinchen was there, I took novice vows and received the introduction to the fivefold guidance of the Hundred Syllable Mantra. After that, I stayed in Nangsor for a few years, and I was not greatly stained by sin. I compassionately gave food to beggars and the blind, encouraged them to recite mani mantras, and I myself recited many mani mantras. When I was twenty-one years old, one night in a dream, I saw a woman adorned with many ornaments, surrounded by many attendants, on the way to another direction, and she said to me, "If you do not practice the Dharma, you will die at the age of twenty-five, so you yourself must practice the Dharma." From then on, I was constantly afraid of dying soon, and I had no need for worldly affairs.