Tibetan
༔ འོད་ཟེར་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱུར་ཏེ་སྣང་བ་དེ་དག་ཕྱི་ནང་ཀུན་ཏུ་གསལ་བ་ལ༔ ལྟེམ་མེ་མཉམ་པ༔ མེར་རེ་བ༔ མནན་ན་ནེམ་པ༔ བཏེག་ན་འཕར་བ་སྙམ་བྱེད་པ༔ ཁ་དོག་སོ་སོར་གསལ་བ་ཆ་མཉམ་པ༔ མ་འདྲེས་པ་ཕྲ་བ་འགྱུ་བ་འགུལ་བ་འཕྲིག་པ་རབ་ཏུ་འཚེར་བ༔ ལྷུན་བརྗིད་པ་རྒྱ་ཆེ་ལ་དཔངས་མཐོ་བ༔ དམིགས་སུ་མ་ཚུད་པའོ༔ དེ་དག་ཀྱང་ཁ་དོག་ལྔ་སོ་སོར་གསལ་བ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ༔ རེག་ལ་མ་འབྱར་བ༔ ལྷུན་སྡུག་པར་སྣང་བ་འཆར་རོ༔ དེ་ནས་སྐྱེས་བུའི་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོ་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་པ་ནི༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ དེ་ལྟར་སྣང་བ་དེ་དག་ལ༔ རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ཚོམ་བུར་གསལ༔ དཔག་མེད་གྲངས་ལས་འདས་པ་ལ༔ ཁ་དོག་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱན་དང་ལྡན༔ གདན་ཁྲི་བཞུགས་ཚུལ་ཆ་མཉམ་པ༔ ལྔ་ལྔའི་ཚུལ་དུ་མུ་ཁྱུད་འོད་ཀྱིས་བསྐོར༔ ཡབ་ཡུམ་སོ་སོའི་ཆ་འཛིན་པ༔ སེམས་དཔའ་དང་ནི་སེམས་མར་བཅས༔ དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་རྫོགས་ཉིད་དུ་འཆར༔ ཅེས་སོ༔ དེ་ཡང་འདིའི་དུས་སུ་དུས་གསུམ་གྱི་གནད་གསུམ་སྟེ༔ འཇུག་པ་ཤེས་པའི་གནད༔ གྲོལ་བ་ལུས་ཀྱི་གནད༔ མཐར་ཕྱིན་པ་ངོ་ཤེས་པའི་གནད་དོ༔ འཇུག་པའི་དུས་ལ་གཉིས་ཏེ༔ རིག་པ་འོད་ལ་འཇུག་པ་དང་༔ འོད་རིག་པ་ལ་འཇུག་པའོ༔ རིག་པ་འོད་ལ་འཇུག་པ་ནི༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ དེ་ཚེ་རང་གི་སྙིང་ག་ནས༔ ཟེར་ཐག་འོད་ཀྱི་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ ཚོམ་བུའི་ཐུགས་ཀར་འབྲེལ་བ་ལ༔ དེ་དག་ཐིག་ལེས་རབ་བརྒྱན་པས༔ ཤེས་པ་ཟིན་པས་བསམ་གཏན་སྐྱེ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ཡང་འོད་རིག་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི༔ སྔ་མ་ཀློང་གསལ་ལས་ལས༔ དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་ག་ནས༔ འོད་ཟེར་ཚོན་སྐུད་སྒྲིལ་བ་གཅིག༔ ཚོམ་བུའི་ཐུགས་ཀར་འབྲེལ་བར་སྣང་༔ དེ་ནས་ཚོམ་བུའི་སྐུ་དེ་རྣམས༔ རང་ལ་ཐིམ་སྙམ་སྣང་བ་འཆར༔ ཅེས་སོ༔ དེ་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་སུ་རིགས་ཀྱི་བུས་ཐེ་ཚོམ་མེད་ཅིང་ཡིད་ཆེས་པས༔ མའི་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་དྲན་པར་གྱིས་ཤིག༔ གྲོལ་བ་ལུས་ཀྱི་གནད་ནི༔ ཡང་སྔ་མ་ལས༔ ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་གཟུང་འཛིན་དེས༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འོད་གསལ་དུ་སྐུ་རུ་གྲོལ༔ འབྱུང་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་རྟོག་པ་གཉིས་གྲོལ་བས༔ འོད་གསལ་རིག་པ་མ་བུ་རང་གྲོལ་ལོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ཡང་འདིའི་དུས་སུ་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁོང་གསེང་གི་ལམ་བྱ་བ་ཅིག་འཆར་བ་ནི་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཁ་དོག་བཞིའི་ཐག་པ༔ སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཟུག་པའི་སྣང་བ་འཆར་ཏེ༔ དེ་ཡང་འོད་དཀར་པོ་དང་༔ སེར་པོ་དང་༔ དམར་པོ་དང་༔ མཐིང་ཀའི་སྣམ་
Chinese
༔ 五彩光芒化为坛城，显现之境内外皆明朗， 平稳而静止，鲜明而活跃，按压则柔软，抬起则似跳动， 颜色各自清晰，比例匀称，不混杂，细微流动，摇曳闪烁，极其耀眼， 庄严雄伟，广阔而高耸，不可思议。 这些也各自显现五种颜色，光芒四射，触而不黏，呈现出壮丽美妙的景象。 接下来是融入胜士的光明大双运，即： 《虚空光明》中说： 如此显现的境象中，五部怙主父母清晰显现， 不可思议，数量超越计量，具备颜色、手印和饰品， 座垫宝座，安住姿态匀称，五五成群，被光环围绕， 父母各自持有法器，与勇士和明妃一同， 显现为一个圆满的坛城。 如是说。又，此时有三时之三要： 入定是知之要，解脱是身之要，究竟是识自性之要。 入定时有两种：觉性融入光明，光明融入觉性。 觉性融入光明是： 《虚空光明》中说： 彼时从自己的心间，光线如光之线缕， 与怙主心间相连，这些被明点严饰， 觉知抓住，生起禅定。 如是说。又，光明融入觉性是： 如前《虚空光明》中说： 然后从自己的心间，一道光芒彩线缠绕， 显现与怙主心间相连，然后怙主的这些身， 显现融入自己之感。 如是说。如此出现之时，种姓之子无有怀疑且深信不疑，忆念如子入母怀般的窍诀。 解脱是身之要： 又如前所说：五蕴的能取所取，解脱为圆满受用身的光明身， 五大和烦恼，粗细念头二者解脱，光明觉性母子自解脱。 如是说。又，此时显现一种称为四智合一金刚萨埵空行道，即从自己的心间发出四种颜色的光线，显现刺入上方虚空之景象，即白色光芒、黄色光芒、红色光芒和蓝色之感。
English
༔ As the five-colored rays transform into a mandala, those appearances are clear both internally and externally, Steady and still, vivid and active, soft when pressed, and seemingly pulsating when lifted, The colors are distinctly clear, the proportions are balanced, unmixed, subtly flowing, swaying, shimmering, and exceedingly radiant, Magnificent and majestic, vast and towering, inconceivable. These also distinctly manifest five colors, radiating light, non-adhesive to the touch, and beautiful and splendid appearances arise. Next is the merging into the great union of luminosity of the noble one, which is: From the "Clarity of Space": In those appearances, the five families of lords and consorts are clearly manifest, Inconceivable, beyond measure, endowed with colors, mudras, and ornaments, The seats and thrones, the manner of sitting are balanced, in groups of five, surrounded by a halo of light, The lords and consorts each holding their attributes, together with heroes and heroines, Manifest as a single, complete mandala. So it is said. Furthermore, at this time, there are three essentials of the three times: Entering is the essential of knowing, liberation is the essential of the body, and ultimate completion is the essential of recognizing the nature of mind. There are two times of entering: awareness entering into light, and light entering into awareness. Awareness entering into light is: From the "Clarity of Space": At that time, from one's own heart, rays of light like threads of light, Connect to the heart of the assembly, these adorned with bindus, By grasping awareness, meditation arises. So it is said. Furthermore, light entering into awareness is: As before, from the "Clarity of Space": Then from one's own heart, a single twisted thread of colored light, Appears to connect to the heart of the assembly, then those bodies of the assembly, The feeling arises that they dissolve into oneself. So it is said. When this occurs, the son of the lineage, without doubt and with firm belief, should remember the instruction like a child entering its mother's womb. Liberation is the essential of the body: Again, as before: The grasping and the grasped of the five aggregates, are liberated into the luminous body of the Sambhogakaya, The elements and afflictions, the subtle and coarse thoughts, both are liberated, the luminosity of awareness, mother and child, are self-liberated. So it is said. Furthermore, at this time, a path called the Union of Four Wisdoms Vajrasattva Space-Traveler arises, which is: from one's own heart, threads of four-colored light, the appearance of piercing into the sky above arises, which is white light, yellow light, red light, and a sensation of blue.
Tibetan
བུ་ལྟ་བུ་ལ་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་པ་རྒྱ་ཆེ་བར་འཆར་རོ༔ དེ་ལྟར་ལྔ་པོ་དེའི་སྟེང་དུ་དེ་ལྟ་བུའི་ཁ་དོག་བཞི་དང་ལྡན་པ་ལ༔ གསལ་འཚེར་འོད་ཟེར་དང་ལྡན་པ༔ རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ལྔས་བརྒྱན་པ༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏིང་མདངས་དང་ལྡན་པ་འཆར་རོ༔ དེའི་སྟེང་དུ་འོད་ཟླུམ་པོ་རྨ་བྱའི་གདུགས་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཞིག་འཆར་རོ༔ བྱ་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྩལ་མ་རྫོགས་པས་མི་འཆར་རོ༔ དེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁོང་གསེང་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ནས་མཐར་ཕྱིན་པ་ངོ་ཤེས་པའི་གནད་ནི༔ སྔར་འདྲིས་ཀྱི་གདམས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་མ་དང་བུ་ཕྲད་པ་ལྟར་ཡིད་ཆེས༔ སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པས༔ རང་སྣང་རང་གསལ་རང་གྲོལ་དུ་རྒྱུན་གྱི་ས་མ་ཏི་སྐྱེའོ༔ དེ་ནས་སྣང་བ་དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་སྐྱེས་ཏེ༔ ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་མངལ་ནས་ལུས་དེ་མངལ་དུ་མི་ལྡོག་པ་ལྟར་དུ་ཐོན་པའི་བུ་ལྟར༔ རིག་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་ཐིམ་པ་ནི་རང་སྣང་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ་ལ༔ ཐ་མ་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཟླུམ་པོས་བསྐོར་བ༔ དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་ཚད་དུ་འཆར་རོ༔ དེའི་སྟེང་དུ་ཡང་འོད་གསལ་བ་གདུགས་ལྟར་དུ་འཆར་རོ༔ དེའི་དུས་སུ་འཆར་ལུགས་བརྒྱད་འཆར་ཏེ༔ རྒྱུད་ལས༔ ལྷུན་གྲུབ་རིག་པའི་འཆར་ཚུལ་ལ༔ རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་འཆར་བའོ༔ ཞེས་སོ༔ ཐུགས་རྗེ་ལྟར་འཁོར་འདས་རྒྱ་མ་ཆད་འཆར་བ་དང་༔ འོད་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནང་ན་གསལ་འཆར་བ་དང་༔ སྐུ་ལྟར་ཤེས་པ་ཁ་ཕྱིར་མ་ཤོར་འཆར་བ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ལྟར་འཆར་བ་དང་༔ གཉིས་མེད་ལྟར་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་འཆར་བ་དང་༔ མཐའ་གྲོལ་ལྟར་མཐའ་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་པ་འཆར་བ་དང་༔ མ་དག་པ་སྲིད་པའི་བྱུང་ཁུངས་མ་འགགས་སོ་འཁོར་བའི་སྒོ་ལྟར་ཤར་བ་དང་༔ དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་མ་བུ་འབྲེལ་པའི་ཤར་བའོ༔ དེ་ནས་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དགུ་འཆར་ཏེ༔ རྒྱུད་ལས༔ དེའི་ཚེ་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ༔ མངོན་པར་ཤེས་པ་དགུ་འཆར་ཏེ༔ སྐུའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་གསུམ༔ གསུང་གི་མངོན་པར་ཤེས་པ་གསུམ༔ ཐུགས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་གསུམ་སྟེ་དགུའོ༔ དང་པོ་སྐུའི་ཤེས་པ་གསུམ་ནི༔ ཡར་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཤེས༔ བར་དུ་ལོངས་སྐུའི་ཚོམ་བུ་རང་གསལ་དུ་ཤེས༔ མར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་རིགས་དྲུག་གི་སྐྱེ་གནས་ཤེས་པའོ༔ གསུང་གི་གསུམ་ནི༔ ཡར་ཆོས་སྐུའི་གསུང་བརྗོད་མེད་ཆེན་པོར་ཤེས༔ བར་ལོངས་སྐུའི་གསུང་གསལ་དངས་ཆེན་པོར་ཤེས༔ མར་སྤྲུལ་སྐུའི་གསུང་
Chinese
如子一般，清晰而不混杂，广大地显现。如是，在那五个之上，具有如是的四种颜色，具有明亮闪耀的光芒，以自性的五五坛城庄严，具有智慧的深邃光彩而显现。其上，显现如孔雀伞般的圆形光芒，极其明亮。若未圆满成就者的智慧能力，则不会显现。此乃金刚萨埵空性智慧四合一之显现。之后，圆满通达的要点是：因信任往昔熟识的教言，如母子相遇般信任，断除增益，自显自明自解脱，生起相续的 समाधि（梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：三摩地）。之后，对该显现生起信任，如从胎中出生的不再返回子宫的儿子般，觉性融入任运成就大身，如自显虚空之中心，最后被五光的圆形光环围绕，在感官所及之处显现。其上，再次显现如伞般的光明。此时，显现八种显现方式，如经中所说：任运成就觉性的显现方式，显现为八种。如慈悲般，显现为“轮回涅槃不间断”，如光般，显现为“一切显现皆在内明”，如身般，显现为“觉性不向外散失”，如智慧般显现，如无二般，显现为“觉性安住于一境”，如解脱边般，显现为“不住于任何边”，如不净般，显现为“有之源头未断绝”的轮回之门，如清净般，显现为智慧之门，即“法性母子相连”。之后，在那一刹那，显现九种现观，如经中所说：彼时，对于种姓之子，显现九种现观，即身之现观三种，语之现观三种，意之现观三种，共九种。首先，身之智慧三种是：向上了知法身无生，中间了知报身坛城自明，向下了知化身和六道之生处。语之三种是：向上了知法身之语不可言说，中间了知报身之语清澈明亮，向下了知化身之语
English
Like a son, clear and unmixed, it appears vast. Thus, upon those five, possessing such four colors, endowed with clear, radiant light, adorned with five-fold mandalas of self-nature, it appears with the profound radiance of wisdom. Above that, a round light like a peacock's umbrella, "extremely clear," appears. It will not appear if the wisdom skill of an accomplished being is not perfected. This is called the appearance of Vajrasattva's inner space, the union of four wisdoms. Then, the key to recognizing the ultimate is: trusting the instructions of past familiarity, trusting like a mother meeting her son, severing exaggerations, spontaneous appearance, self-clarity, self-liberation, the continuous samādhi arises. Then, having developed trust in that appearance, like a son who has emerged from the womb and will not return, awareness merges into the spontaneously accomplished great body, like the center of self-appearing space, finally surrounded by a circular halo of five lights, appearing to the extent that it becomes the object of the senses. Above that, again a clear light appears like an umbrella. At that time, eight ways of appearing manifest, as the tantra says: In the way of the appearance of spontaneously accomplished awareness, there are eight ways of appearing. Like compassion, it appears as "samsara and nirvana are uninterrupted," like light, it appears as "all appearances are clear within," like body, it appears as "awareness does not leak outwards," it appears like wisdom, like non-duality, it appears as "awareness abides in one point," like liberation from extremes, it appears as "not abiding in any extreme," like impurity, it appears as the door of samsara, "the source of existence is not cut off," like purity, it appears as the door of wisdom, that is, "the connection between the dharmata mother and child." Then, in that instant, nine kinds of direct perception appear, as the tantra says: At that time, for that son of the lineage, nine kinds of direct perception appear, that is, three direct perceptions of body, three direct perceptions of speech, and three direct perceptions of mind, totaling nine. First, the three wisdoms of body are: upwards, knowing the dharmakaya to be unborn; in the middle, knowing the sambhogakaya mandala to be self-luminous; downwards, knowing the nirmanakaya and the birthplaces of the six realms. The three of speech are: upwards, knowing the speech of the dharmakaya to be the great inexpressible; in the middle, knowing the speech of the sambhogakaya to be clear and bright; downwards, knowing the speech of the nirmanakaya