Tibetan
སུ་གསལ་ལོ༔ དེའི་དུས་སུ་མཐོང་ཚད་ཙམ་དུ་འོད་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་ངོ་༔ དེ་རྣམས་ཀྱང་སྣང་བའི་འོད་ཟེར་དེ་དག་ཕྱི་ནས་བལྟས་ན་ནང་གསལ་བ༔ ནང་ནས་བལྟས་ན་ཕྱི་གསལ་བ་ལ་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པ་བལྟས་ན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ༔ རྒྱུ་བ༔ འགུལ་བ༔ འཕྲིག་པ༔ རབ་ཏུ་འཚེར་བ་ལ༔ ལྷུན་སྡུག་པའོ༔ ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་དཔག་པའམ༔ དམིགས་སུ་མ་ཚུད་པ༔ དཔངས་མཐོ་ལ་རྩེ་མོ་ཡངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་བཞུགས་སོ༔ དེ་དག་ནི་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་ཏེ་དང་པོ་རང་ས་ན་གསལ་ལ༔ འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སེར་པོ་དམར་ལྗང་མཐིང་ཀ་རང་ས་ན་གསལ་ལ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བས་ཏེ༔ དེ་དག་ཀྱང་འབྱར་ལ་མ་འདྲེས་པ་ཁ་དོག་གསལ་ལ་ཤིན་ཏུ་ལྷུན་སྟུག་པར་གནས༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ནས་ཡང་སྐྱེས་བུའི་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐིམ་པ་ནི་འདི་ལྟར་འབྱུང་ངོ་༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ འཇུག་ཅིང་སྨིན་པའི་རླུང་ལ་ཡང་༔ ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་དང་སྟེང་འོག་དྲུག༔ དེ་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་འོད་འདུས་པས༔ རིགས་ལྔའི་སྐུ་ཡང་མངོན་པར་སྣང་༔ མཐིང་ཀ་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་ནི༔ སོ་སོའི་ཡུམ་དང་བཅས་པར་སྣང་༔ སོ་སོའི་ཚོམ་བུ་རྫོགས་པ་ལ༔ ལྔ་ལྡན་བཅུ་ལྡན་བརྒྱ་ལྡན་དང་༔ ཚོམ་བུ་སྟོང་དང་འབུམ་ཕྲག་ནི༔ བསམ་ངོ་རང་བཞིན་དག་པ་ཡིས༔ བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལངས་གྲངས་མེད་པར༔ ཞེས་སོ༔ ཡང་སྔ་མའི་འཕྲོ་ལས༔ སྔ་མ་དེ་དག་སྐུའི་སྣང་བ་རང་འཆར་ཏེ༔ སྐུ་དེ་དག་ཀྱང་མི་ཆེ་བ༔ མི་ཆུང་བ༔ ཆ་མཉམ་པ༔ རྒྱན་ཁ་དོག་བཞུགས་ཚུལ་དང་གདན་ཁྲི་དང་རང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་ཏེ་སྐུ་དེ་དག་ཀྱང་ལྔ་ལྔའི་ཟུང་གིས་ཁྱབ་པ༔ ལྔ་ཚན་རེ་རེ་ལ་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་དང་བཅས་པ༔ ཡབ་ཀྱི་ཆ་འཛིན་པའི་རིགས་དང་ཡུམ་གྱི་ཆ་འཛིན་པའི་རིགས་དང་༔ སེམས་དཔའ་དང་༔ སེམས་མ་དང་༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་གཅིག་ལ་རྫོགས་པར་གནས་སོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ནས་ཡང་འདི་ལྟར་འབྱུང་སྟེ༔ དུས་གསུམ་གྱི་གནད་གསུམ་སྟེ༔ འཇུག་པ་ཤེས་པའི་གནད༔ གྲོལ་བ་ལུས་ཀྱི་གནད༔ མཐར་ཕྱིན་པ་ངོ་ཤེས་པའི་གནད་དང་གསུམ་མོ༔ འོད་རང་གི་རིག་པ་ལ་ཚུར་འཇུག་པ་ནི་འོད་སྣང་དེ་དག་སྐུ་ལྔ་ལྔའི་སྣང་བ་འཆར་རོ༔ དེ་དག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཉི་མའི་ཟེར་ཐག་འདྲིལ་བ་ལྟ་བུ་རེ་རེ་བདག་གི་སྙིང་ཁར་འཆར་ཏེ་འདིའི་དུས་ན་རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ༔ དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས༔ དེ་ཚེ་རང་གི་སྙིང་ཁ་ནས༔ འོད་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་གཅིག་འཆར་ཏེ༔ ཚོམ་བུའི་འོད་ཟེར་དང་༔ རང་གི་སྙིང་གའི་འོད་དེ་གཉིས་འབྲེལ་བའི་ཚེ་སྐུ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཁར་འབྲེལ་ཏེ་འཆར་རོ༔ དེ་ལ་རང་གི་ཤེས་པས་ཟིན་ཏེ་མི་རྟོག་པའི་བསམ་གཏན་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་སོ༔ དེས་ན་རིག་པ་འོད་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ སྣང་བ་དེ་ཀུན་ཡང་འཕྲིག་པ་མངོན་པར་སྣང་བ་སྙམ་མོ༔ སྙིང་ཁའི་ཟེར་ཐག་དེ་ལ་ཡང་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་གྲངས་མེད་པ་འཆར་རོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཡང་རིག་པ་འོད་ལ་འཇུག་པ་ནི་སྣང་བ་ལ་རང་གི་སྙིང་ཁ་ནས་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་གྲངས་མེད་པ་ལྷའི་ཚོམ་བུའི་ཐུགས་ཀར་འབྲེལ་པ་འབྱུང་ངོ་༔ དེ་ལ་རང་གི་ཤེས་པ་བག་ཡངས་སུ་སྤྱད་དོ༔ ཞེས་རྒྱུད་ལས་གསུངས་སོ༔ དེ་ནས་ཡང་རང་གི་སྙིང་ཁ་ནས་འོད་ཀྱི་ཟེར་ཐག་ཚོན་སྐུད་སྒྲིལ་པ་ཙམ་ཞིག་འཆར་ཏེ༔ དེ་ནས་སྐུ་དེ་དག་ཀྱང་རང་གི་ལུས་ལ་ཐིམ་པ་སྙམ་བྱེད་པའི་སྣང་བ་འཆར་ཏེ༔ དེ་ནི་འོད་རང་གི་རིག་པ་ལ་ཚུར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ༔ དེའི་ཚེ་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་ཆེས་པ་མ་དང་བུ་འཕྲད་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་དྲན་པར་གྱིས་ཤིག༔ ཅེས་གསུངས༔ གྲོལ་བ་ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་དེའི་དུས་སུ་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཏུ་བཟུང་བ་རང་སར་དེངས་ནས་ལུས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་ནས་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་སོ༔ འབྱུང་བ་ཕྲ་རགས་ལས་གྲོལ་ནས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གྲོལ་ལོ༔ ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་རགས་ལས་གྲོལ་བས་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་མ་ལ་བུ་ཐིམ་དུ་སོང་བའོ༔ དེ་ནས་ཡང་འདིའི་དུས་སུ་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བ་ཞིག་རང་གི་སྙིང་ཁར་འཆར་བ་ནི་སྔོན་དུ་འོད་དཀར་པོའི་སྣམ་བུ་གཅིག་འཆར༔ དེའི་སྟེང་དུ་སེར་པོ༔ དེའི་སྟེང་དུ་དམར་པོ༔ དེའི་སྟེང་དུ་མཐིང་ཁ༔ དེའི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་མེ་ལོང་ཁ་སྦུབ་པ་ལྟ་བུ་ལྔ་བརྩེགས་སམ༔ དགུ་བརྩེགས་སུ་འཆར་རོ༔ དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁོང་སེང་གི་ལམ་ཞེས་བྱའོ༔ རྒྱུད་ལས་ཀྱང་༔ རང་གི་སྙིང་ཁ་ནས་འོད་ཀྱི་ཐག་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་གཅིག་འཆར་རོ༔ དེ་ནི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་གྱེན་དུ་ཟུག་པར་སྣང་ངོ་༔ དེའི་དུས་སུ་རང་གིས་མ་ཡེངས་པར་བལྟས་པས་སྣང་བ་དེ་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པར་སྣང་བས་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བར་འཆར་ཏེ༔ དེ་ཡང་དང་པོ་མཐིང་ཁའི་སྣམ་བུའི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་ཟེར་དང་ལྡན་པ་མེ་ལོང་ཁ་སྦུབ་པ་ཙམ༔ དཔེར་ན་མུ་མེན་གྱི་ཕོར་བ་ཁ་སྦུབ་པ་ལྟ་བུ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏིང་མདངས་དང་ལྡན་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ༔ འཚེར་བ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེ་ལྔ་ལྔས་བརྒྱན་པའོ༔ དེའི་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པར་ཐིག་ལེ་དང་ཐིག་ཕྲན་གྱིས་བརྒྱན་པ་འཆར་རོ༔ གཞན་རྣམས་ལ་དེས་འགྲེའོ༔ ཡང་
Chinese
极其明亮！那时，仅仅是看到，就显现五光的坛城。那些显现的光芒，从外面看里面明亮，从里面看外面明亮，各自不混杂，看起来非常细微，流动，摇动，闪烁，极其耀眼，非常庄严。极其广大，无法衡量，无法确定目标，高耸而顶端宽广，被称为一切坛城的生源处。那些具有五种颜色，首先在自己的位置上明亮，光芒四射，同样，黄色、红色、绿色、蓝色，各自在自己的位置上明亮，光芒四射。那些不粘连也不混杂，颜色鲜明，极其庄严浓厚地存在。如是说。然后，融入男性的光明双运是这样产生的。在《摧毁金刚经》中说：进入并成熟的风，还有，四方、四隅和上下六方。在那里，方位的光聚集，五部佛的身也明显显现。蓝色、白色、黄色、红色、绿色，与各自的佛母一同显现。各自的聚集成就时，具有五种、具有十种、具有百种，聚集成千上万，以清净的自性智慧，无法言说，数量无数。如是说。又是前文的延续：之前那些身体的显现自然显现，那些身体也不大，也不小，大小相等，装饰、颜色、姿势、坐姿、坐垫和各自的手印，那些身体也遍布五五成双，每一个五组都带有五光的边缘，持有父亲部分的种姓和持有母亲部分的种姓，菩萨和菩萨母，一切坛城都圆满地存在于一个之中。如是说。然后又这样产生：三时的关键有三个：进入是知晓的关键，解脱是身体的关键，究竟是认识自性的关键，这三个。光融入自己的觉性，那些光芒显现为五五佛身。那些佛的心间发出极其细微的光芒，像缠绕的阳光一样，每一道都显现在我的心间，此时会安住在自性的禅定中。那也是经续中所说：那时，从自己的心间，显现一道极其细微的光芒，与聚光的光芒，和自己的心间的光芒这二者
English
Extremely clear! At that time, just by seeing, the mandala of five lights appears. Those rays of light that appear, from the outside they are bright inside, from the inside they are bright outside, they are not mixed with each other, they look very subtle, flowing, shaking, flickering, extremely dazzling, and very magnificent. Extremely vast, immeasurable, unable to determine the target, towering and wide at the top, it is called the source of all mandalas. Those have five colors, first they are clear in their own place, and the rays of light radiate, similarly, yellow, red, green, blue, each is clear in its own place, and the rays of light radiate. Those do not stick together and are not mixed, the colors are bright, and they exist in a very magnificent and thick way. So it is said. Then, the merging of the luminous union of the male is produced in this way. In the "Destruction Vajra Sutra" it says: The wind that enters and matures, also, the four directions, the four corners, and the six directions of above and below. There, the light of the directions gathers, and the bodies of the five Buddhas also appear clearly. Blue, white, yellow, red, green, appear with their respective consorts. When their respective assemblies are complete, having five, having ten, having a hundred, assemblies of thousands and hundreds of thousands, with pure self-nature wisdom, cannot be spoken, countless in number. So it is said. Again, from the continuation of the previous: The appearances of those previous bodies naturally appear, those bodies are neither large, nor small, equal in size, decorations, colors, postures, sitting postures, cushions and their respective hand gestures, those bodies are also covered in pairs of five and five, each group of five is accompanied by a border of five lights, the lineage holding the father's part and the lineage holding the mother's part, Bodhisattvas and Bodhisattva mothers, all mandalas exist completely in one. So it is said. Then it arises again like this: The three keys of the three times are: entering is the key of knowing, liberation is the key of the body, and ultimate completion is the key of recognizing the self-nature, these three. Light merges into one's own awareness, those lights appear as five and five Buddha bodies. From the hearts of those Buddhas, extremely subtle lights emanate, like intertwined sunbeams, each one appearing in my heart, at this time one will abide in the samadhi of self-nature. That is also what is said in the tantras: At that time, from one's own heart, a very subtle light appears, with the light of the cluster, and the light of one's own heart, these two.
Chinese
与（本尊）相连之时，所有那些身像都与（行者）的心间相连而显现。对此，以自己的觉性把握，自然安住于无分别的禅定之中。因此，这被称为觉性融入光明，所有这些显现都像是光芒显现一般。心间的明点线上也显现无数微细的明点。如是说。又，觉性融入光明，是指在显现中，从自己的心间发出无数微细的明点，与诸佛的意相连。对此，自己的觉性可以随意运用。经续中如是说。然后，又从自己的心间显现出如同彩线缠绕的光线，然后，也显现出那些身像融入自己身体的感觉，这被称为光明反过来融入自己的觉性。那时，修行者们要忆念如同母子相会的可靠口诀。如是说。解脱的关键在于，在那时，执着于五蕴的自我消散，身体解脱为光明，安住于法性之中。从粗细的元素中解脱，所有显现都解脱为光明大乐。从粗细的烦恼中解脱，觉性融入智慧母体之中。然后，又在这个时候，在自己的心间显现四种智慧结合的景象，首先显现一块白色的光布，其上是黄色，其上是红色，其上是蓝色，其上是如同倒扣的镜子般的明点，五层或九层叠加显现。这被称为金刚萨埵空性之道。经续中也说：从自己的心间显现出一根非常细的光线，那根光线看起来向上刺入天空。那时，自己不要分心，专注观看，因为显现与其它不同，所以显得非常广大。那也是首先在蓝色的光布上，有一个带有光芒的明点，如同倒扣的琉璃碗一般，例如倒扣的绿松石碗一般，具有智慧的深邃光泽，非常明亮，闪耀，那也是由五个自然明点装饰的。它的边缘和中心都被明点和微细明点装饰着。其他的也用这个来解释。又
English
When connected with (the deity), all those forms are connected to the heart of (the practitioner) and appear. To this, grasping with one's own awareness, one naturally abides in non-conceptual meditation. Therefore, this is called awareness merging into light, and all these appearances seem like the manifestation of light. Countless subtle bindus also appear on the light thread of the heart. Thus it is said. Again, awareness merging into light means that in appearance, countless subtle bindus emanate from one's own heart, connecting with the minds of the Buddhas. To this, one's own awareness can be used freely. Thus it is said in the tantras. Then, again, from one's own heart, a ray of light like a twisted colored thread appears, and then, the appearance of those forms dissolving into one's own body also appears, which is called light returning and dissolving into one's own awareness. At that time, practitioners should remember the reliable instruction of the meeting of mother and child. Thus it is said. The key to liberation is that at that time, the self-grasping of the five aggregates dissolves, the body is liberated into light, and abides in the nature of reality. Liberated from gross and subtle elements, all appearances are liberated into clear light great bliss. Liberated from gross and subtle afflictions, awareness dissolves into the wisdom mother. Then, again, at this time, the appearance of the union of the four wisdoms appears in one's own heart, first a white light cloth appears, on top of it is yellow, on top of it is red, on top of it is blue, on top of it is a bindu like an inverted mirror, appearing in five or nine layers. This is called the Vajrasattva emptiness path. It is also said in the tantras: From one's own heart, a very thin thread of light appears, that thread of light seems to pierce upwards into the sky. At that time, one should not be distracted, but focus on watching, because the appearance is different from others, so it appears very vast. That is also first on the blue light cloth, there is a bindu with rays of light, like an inverted crystal bowl, like an inverted turquoise bowl, possessing the deep luster of wisdom, very bright, shining, that is also decorated with five natural bindus. Its edges and center are decorated with bindus and subtle bindus. Others are explained by this. Again