Tibetan
༄༅། །ཞི་བ་བར་དོ་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་བཞུགས་པའོ༔ EMBED Photoshop.Image.7 \s རིགས་ཀྱི་ཌཱཀྐི་ལྔ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ བདག་འདྲ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས༔ ཀློང་གསལ་ཉི་མའི་རྒྱུད་དག་ལས༔ རྡོ་རྗེ་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྡུས༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གསང་ལམ་འདི༔ ལས་ཅན་ཅིག་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས༔ བླ་མའི་གདམས་ངག་ཡོད་པ་དེ་ཡང་༔ ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་ཞིང་༔ སྒོམ་ལོངས་མ་བྱུང་ན་བར་དོའི་གདམས་པ་འདི་ལ་འདྲིས་པར་བྱས་ཏེ༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསང་ལམ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དགོངས་པ་གཟུང་བར་བྱའོ༔ དེ་ལ་སྐྱེ་ནས་གནས་པའི་བར་དོ་ལ༔ ཐོས་བསམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པ༔ རྒྱ་ཁྲ་ཚང་དུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་དང་གཅིག༔ འཆི་ཁའི་བར་དོ་ལ་གདམས་པ་གསལ་གདབ་པ་སྒེག་མོ་མེ་ལོང་ལྟ་བ་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་དང་གཉིས༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ལ་རང་སྣང་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བ་མ་དང་བུ་ཕྲད་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་དང་གསུམ༔ སྲིད་པའི་བར་དོ་ལ་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་འཐུད་པ་ཡུར་བ་ཁ་ཆག་ལ་ཝ་འཛུགས་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་དང་བཞིའོ༔ བར་དོའི་སོ་མཚམས་ནི་སྐྱེས་ནས་གནས་པའི་བར་དོ་ནི་མ་ལ་སྐྱེས་ནས་ཤི་རྐྱེན་གྱིས་མ་བཏབ་པ་ཚུན་ཆད་དོ༔ དེ་ནས་དབུགས་ནང་དུ་ཁྲོག་གི་ཆད་པ་ཚུན་ཆད་འཆི་ཀའི་བར་དོའོ༔ དེ་ནས་ནང་དབུགས་ཆད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་སླེབས་པ་ཚུན་ཆད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོའོ༔ དེ་ནས་མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་ཚུད་པ་ཚུན་ཆད་སྲིད་པའི་བར་དོ་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བར་དོ་ལ་ཐོས་བསམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་རྒྱ་ཁྲ་ཚང་དུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་ནི༔ སྐྱེས་ནས་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལ་གཏུགས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱིས་ཕྱི་ནང་གི་སྒྲོ་འདོགས་ཐམས་ཅད་ཆོད་པར་བྱས་ལ༔ དེས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་ནས་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་སངས་རྒྱ་བའོ༔ དེ་ནས་འཆི་ཁའི་བར་དོ་ལ་གདམས་པ་མི་གསལ་བ་གསལ་གདབ་པ༔ སྒེག་མོ་མེ་ལོང་བལྟ་བ་ལྟ་བུ་ནི་གཉིས་ལས༔ དང་པོར་རིམ་གྲོས་འཆི་བ་བསླུ་བར་བྱ༔ དེས་ཀྱང་མི་བསླུས་པ་འདྲ་ན༔ ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས༔ སྐྱེས་བུའི་ལུས་ལ་ནད་བཏབ་ན༔ རྟགས་དེ་སུ་ལ་བྱུང་བ་དེ༔ ཤི་བའི་དུས་ནི་བཏབ་པ་ཡིན༔ ས་ནི་ས་ལ་ཐིམ་པ་དང་༔ དེ་བཞིན་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་༔ སོ་སོར་རང་ལ་ཐིམ་པ་ནི༔ སྐྱེས་བུའི་ལུས་ལ་འདི་ལྟར་འོང་༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ཡང་ས་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ་ལུས་ལྗི༔ ལྡང་མི་ནུས༔ བྱིང་བ་སྙམ་བྱེད༔ ཆུ་ཆུ་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ་ཁ་ཆུ་སྣ་ཆུ་ཕྱིར་འོང་༔ དེ་ནས་སྐམ་འགྲོ༔ མེ་མེ་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ་ཁ་སྣ་སྐམ་ཡན་ལག་གི་མཐིལ་བཞི་ནས་དྲོད་འཆོར༔ ལུས་ཀྱི་བཀྲག་ཀྱང་འཆོར་རོ༔ རླུང་རླུང་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ་དབུགས་ལ་རིང་ཐུང་བྱེད་ཅིང་ངར༔ ཡན་ལག་འབྲེད་མིག་གྱེན་ལ་ལྡོག༔ ལུས་སྟོབས་འཆོར༔ དེའི་དུས་སུ་གསལ་གདབ་པ་ནི་རང་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ལ་སྣང་བ་འདི་ལྟ་བུ་འཆར༔ འདི་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་པར་བྱའོ༔ སྙམ་པ་ཡིད་ལ་གསལ་ན་དེས་ཆོག༔ དེ་མི་དྲན་ན་བླ་མའམ་མཆེད་གྲོགས་དམ་ཚིག་གཙང་མས་ནད་པའི་རྣ་བ་གཡོན་པར་སྙུག་སྦུག་བཙུགས་ལ་ལན་གསུམ་གསལ་གདབ༔ དེས་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་མི་ཟིན་མི་སྲིད་དོ༔ དཔེར་ན་མི་བརྟན་པོ་ལ་ཕྲིན་བསྐུར་ན་ཕྱོགས་གང་དུ་ཕྱིན་ཀྱང་མི་བརྗེད་པ་དང་འདྲའོ༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ལ་རང་སྣང་ཡིད་ཆེས་པ་མ་དང་བུ་ཕྲད་པ་ལྟ་བུ་ནི༔ དེ་ལ་རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་པས་ནང་དབུགས་ཆད༔ རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་སེམས་འབྲེལ་ཆད༔ དབུགས་བར་སྣང་ལ་ཡལ་བས་ལུས་བེམ་པོར་ལིངས་ཀྱིས་འགྲོའོ༔ རིག་པ་མེ་སྟག་ཡལ་བ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ལ་སླེབ་པའི་དུས་སུ་མིང་ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ ཕྱིའི་སྣང་བ་ས་རྡོ་རི་བྲག༔ རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འགགས༔ ནང་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འཆར་ཚུལ་ནི༔ གོང་དུ་སྣང་བ་མཐོང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་སྔར་ངོ་སྤྲད་པ་ལྟར་འོད་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་དུ་སྣང་བ་ལ་མནན་ན་ནེམ་པ་སྙམ་པ་ལ༔ བཏེག་ན་འཕར་བ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་འཆར་རོ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ འདིར་ནི་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་བཤད༔ འཆི་ཁ་ལས་ནི་ཐལ་བའི་ཚེ༔ རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དག་ལ་ཐིམ༔ ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་དག་ལ་ཐིམ་པའི་དུས༔ ཕྲ་རགས་སྣང་བ་ཀུན་འགགས་ཏེ༔ དབང་པོ་ཀུན་ལྡན་འོད་ཀྱི་ལུས༔ ལུས་དང་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་འགྱུར༔ དེ་ཚེ་འོད་སྣང་དུམ་བུའི་ཚེ༔ མཁའ་ལ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་གཟུགས༔ གཡོ་བ་རླུང་དག་མཆེད་པ་ཡིས༔ ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་འོད་ཟེར་རྣམས༔ མ་ངེས་འཇའ་ཚོན་རིས་སུ་སྣང་༔ ཞེས་པ་དང་༔ ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས༔ རང་བཞིན་དག་པའི་སྣང་བ་འདི་ལྟ་སྟེ༔ སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ དབུགས་ཕྱི་ནང་གི་འགྲུལ་ཐག་ཆད་མ་ཐག་ཏུ་རང་གི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཆ་ལ་དངོས་པོར་སྣང་བ་མེད་དེ་ཡོད་པ་སྙམ་པའི་ཤེས་པ་ནི་འགྱུས་སོ༔ གདོས་བཅས་ཀྱི་ལུས་ནི་མི་སྣང་སྟེ་འོད་ཀྱི་ལུས་
Chinese
༄༅། །寂止中阴道之体性。 EMBED Photoshop.Image.7 \s 顶礼五部空行母！ 如我莲花生， 从空明太阳续中， 汇集金刚道之体性。 此金刚萨埵之秘密道， 愿与具缘者相遇！ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ 以觉性现量证悟之瑜伽士， 具有上师之口诀， 亦能断除业及烦恼， 若未生起修持，则应熟悉此中阴之口诀， 以掌握智慧之秘密道，金刚萨埵之意。 其中，于生位中阴， 以闻思断除增益， 如入广厦之口诀为一； 于临终中阴， 施予明示之口诀， 如美女照镜之口诀为二； 于法性中阴， 应确信自现， 如母子相遇之口诀为三； 于有中阴， 延续业之余， 如于决堤处筑坝之口诀为四。 中阴之界限为，生位中阴，从出生至未被死亡因缘击中为止； 从此至气息内断为止，为临终中阴； 从内气息断绝至现前任运之显现为止，为法性中阴； 从此至进入母胎之城市为止，称为有中阴。 其中，于生位中阴，以闻思断除增益，如入广厦之口诀者， 从出生起，依止具相之上师，以闻思修三者，断除内外一切增益， 由此断除疑惑之增益，于果位三身无别中成佛。 此后，于临终中阴，施予不明显之口诀，如美女照镜者，有二： 首先，以仪轨欺骗死亡； 若仍无法欺骗，则于日月和合时， 若于士夫之身生病， 则于何者身上出现此征兆， 即是死亡之时已至。 地融入地， 同样水、火、风， 各自融入自身， 此将于士夫之身出现。 如是说。 其中，地融入地之征兆为，身体ྗི༔ 无法起身，感觉下沉。水融入水的征象是口水鼻涕流出，然后干燥。火融入火的征象是口鼻干燥，四肢末端失去温度，身体的光泽也消失。风融入风的征象是呼吸时而长时而短，发出声音，四肢僵硬，眼睛向上翻，身体的力量消失。那时进行开示，自身会显现出法性的中阴景象，应当认识到这是自显现。心中清晰地想着这些就足够了。如果记不起来，就由上师或具清净誓言的道友，将管子插入病人的左耳，开示三次。这样就不会不认识法性的中阴，这是不可能的。比如给一个不健忘的人送信，无论他走到哪里都不会忘记一样。在法性中阴时，自显现的信任就像母子相遇一样。那时，风融入意识，内呼吸停止。意识融入虚空，身心分离。呼吸消散于空中，身体僵硬如尸体。觉性如火花般消失，到达法性中阴时，称为名相融入虚空光明。外在的显现，如土地、石头、山崖，树木、森林等一切念头都停止。内在法性光明显现的方式是：之前所见的一切景象，都如先前所介绍的那样，显现为五彩光芒，按压时感觉柔软，抬起时感觉跳动。在《彻底解脱》中说：此处讲述法性中阴，从临终到灰烬之时，意识融入虚空之中，虚空融入光明之中时，粗细显现全部停止，具备所有感官的光明之身，变得像身体和影子一样。那时在光明片段之时，空中显现出蔓延的形象，摇动的风蔓延开来，五种颜色的光芒，显现为不确定的彩虹图案。以及《日月和合》中说：自性清净的显现是这样的：众生的意识融入光明之中，内外呼吸停止的瞬间，自己的感官部分不再显现为实物，但感觉存在的意识已经改变。有形的身体不再显现，而是光的身。
English
༄༅། །The Nature of the Path of Peaceful Bardo. EMBED Photoshop.Image.7 \s Homage to the Five Classes of Dakinis! As I, Padmasambhava, From the Clear Expanse of the Sun Tantra, Have condensed the nature of the Vajra Path. May this secret path of Vajrasattva Meet with a fortunate one! Gya, Gya, Gya! The yogi who realizes the meaning of direct perception of awareness, If they have the guru's instructions, And abandon karma and afflictions, If meditation does not arise, then become familiar with these Bardo instructions, In order to grasp the wisdom of the secret path, the intention of Vajrasattva. Therein, in the Bardo of being born and abiding, Cutting off elaborations with hearing and thinking, One is the instruction like entering a checkered room. In the Bardo of dying, giving clear instructions is like looking at a beautiful woman in a mirror, is the second instruction. In the Bardo of Dharmata, having faith in one's own appearances is like a mother meeting her child, is the third instruction. In the Bardo of Existence, continuing the remainder of karma is like building a dam at a broken irrigation ditch, is the fourth instruction. The boundaries of the Bardo are: the Bardo of being born and abiding is from birth until one is not struck by the cause of death. From then until the breath stops inwardly is the Bardo of dying. From when the inner breath ceases until one arrives at the spontaneous appearances is the Bardo of Dharmata. From then until one enters the city of the womb is called the Bardo of Existence. Therein, in the Bardo of birth and abiding, cutting off elaborations with hearing and thinking is like entering a checkered room, the instruction is: From birth, rely on a qualified guru, and with the three of hearing, thinking, and meditation, cut off all elaborations of outer and inner. By that, cutting off the elaborations of doubt, one becomes enlightened in the indivisibility of the three Kayas of the result. After that, in the Bardo of dying, giving unclear instructions, like a beautiful woman looking in a mirror, there are two: First, deceive death with rituals. If that also does not deceive, then in the union of the sun and moon, If a disease afflicts the body of a person, Then whoever has that sign, That is the time of death has come. Earth dissolves into earth, Likewise water, fire, and wind, Each dissolves into itself, This will come to the body of a person. So it is said. Therein, the sign of earth dissolving into earth is the body
English
JI! Unable to rise, feeling of sinking. The sign of water dissolving into water is that saliva and nasal mucus flow out, then it dries up. The sign of fire dissolving into fire is that the mouth and nose dry up, heat is lost from the four extremities of the limbs, and the body's radiance also disappears. The sign of wind dissolving into wind is that the breath becomes long and short, making a sound, the limbs stiffen, the eyes roll upwards, and the body's strength disappears. At that time, giving the instruction is that such appearances arise in the bardo of reality to oneself. One should recognize this as one's own appearance. It is enough if this is clear in one's mind. If one does not remember it, then a lama or a Dharma brother or sister with pure samaya should insert a tube into the left ear of the sick person and give the instruction three times. In this way, it is impossible not to recognize the bardo of reality. For example, it is like sending a message to someone who is not forgetful, who will not forget it no matter where they go. In the bardo of reality, trusting in one's own appearance is like a mother meeting her child. At that time, wind dissolves into consciousness, and the inner breath ceases. Consciousness dissolves into space, and the connection between body and mind is severed. Breath dissolves into space, and the body becomes stiff like a corpse. Awareness vanishes like a spark, and when one arrives at the bardo of reality, it is called the dissolution of name into the clear light of space. External appearances, such as earth, stones, mountains, cliffs, trees, forests, and all thoughts cease. The way in which the inner clear light of reality appears is: all the appearances seen before, as previously introduced, appear as five-colored light, and when pressed, it feels soft, and when lifted, it feels like throbbing. In the Thallgyur it says: Here the bardo of reality is explained, from the moment of death to the time of cremation, consciousness dissolves into space, and when space dissolves into clear light, all coarse and subtle appearances cease, the body of light possessing all the senses, becomes like a body and its shadow. At that time, in the moment of light fragments, an image spreading in the sky appears, the moving winds spread out, the rays of five colors, appear as uncertain rainbow patterns. And in the Union of Sun and Moon it says: The appearance of intrinsic purity is like this: the consciousness of beings dissolves into clear light, and at the moment when the passage of the outer and inner breath ceases, the parts of one's own senses no longer appear as objects, but the consciousness that feels existence has changed. The substantial body no longer appears, but is a body of light.