Chinese
哦！此后如果用安乐的催发也无法控制，就从自己的眉毛根部量四指宽的距离。用右手的无名指按住脉搏，即使精液射入秘密处也不会遗漏。像这样控制住的精华向上逆转，并在脉轮眼中展开，其他人都想通过观想文字等方式来逆转，但不是那样。气、心、精华要点一致，如果那样做，精华就会凝结成疾病。在控制住精华的时候，将心放松于超越意识的状态，这样伸展和收缩会同时发生。非常深奥！一般来说，明点有十六种形态，即使不控制明点而放任，也有八种从秘密处向上返回。这被称为维持生命、滋养身体的精华，因此不会流失，而是返回自身的位置。死亡的时候，这些都会转移位置而死亡。即使控制也无法控制，即使逆转也无法返回的明点，有两种是糟粕中的糟粕。那是在行欲的时候产生的湿气，就像母狗的口水一样。那个没有任何益处或害处。如果控制，有六种可以控制的明点，那有精华和糟粕两种。那是实际出现的白色，在这之中有六个精华，是白色略带蓝色，像芥菜籽一样大小，像眼睛的瞳仁一样。这是化身产生的种子，与母亲的明点相遇并混合，母亲的明点像茜草花一样小而油润，因此会产生孩子。精华的糟粕是白色的，从阴道流出。瑜伽士们之所以需要控制精华，也是因为没有控制住那六个像芥菜籽一样大小的精华的精华，所以才需要控制。所有的功德都是从那六个精华中产生的。精华的糟粕白色仅仅是滋养身体的血肉而已。由于与手印母结合的缘故，从五轮的脉络无数和有数的内部，四大的精华，根本的明点摇动，因此产生安乐。四大的精华被觉性智慧的气的能量所遍布，并被气所摇动，一个元素的助手由另一个元素来做，因此从脑髓的螺壳到轮依次明点摇动，到达秘密处的时候，安乐消失，四大平衡。那时
English
O! After that, if even the arousal of bliss cannot be controlled, measure four fingers' width from the root of your eyebrow. If you press the pulse with the ring finger of your right hand, even if the semen is completed in the secret place, it will not be lost. The essence that is controlled in this way is reversed upwards and spread in the chakra eye. Others want to reverse it by focusing on letters and so on, but it is not like that. Because the vital energy, mind, and essence are of one essence, if you do that, the essence will congeal and become a disease. When the essence is controlled, let the mind relax into a state beyond consciousness, so that stretching and contracting occur simultaneously. It is very profound! In general, there are sixteen aspects of bindu. Even if the bindu is not controlled and released, there are eight that return upwards from the secret place. This is called the essence that sustains life and nourishes the body, so it does not flow out but returns to its own place. At the time of death, these all change places and die. Even if controlled, it cannot be controlled. There are two bindus that are the dregs of dregs that cannot be reversed. That is the moisture that arises during the practice of desire, like a bitch's saliva. That has no benefit or harm. If controlled, there are six bindus that can be controlled. That has two aspects: essence and dregs. That is the white that actually appears. In the middle of this, there are six essences that are white and slightly blue, about the size of mustard seeds, like the pupils of the eyes. This is the seed from which the incarnate body arises. When it meets and mixes with the mother's bindu, which is small and oily like a madder flower, a child is born. The dregs of the essence are white and flow out from the vagina. Yogis need to control the essence because they have not controlled the six essences that are the size of mustard seeds, so they need to control it. All qualities arise from those six essences. The white dregs of the essence only nourish the flesh of the body. Due to the union with the mudra consort, the essence of the four elements, the root bindu, arises from all the countless and numbered inner channels of the five chakras. The movement of this causes bliss. The essence of the four elements is pervaded by the energy of the wisdom wind of awareness, and stirred by the wind. One element's helper is done by another element, so from the conch shell of the brain to the chakras, the bindu moves in sequence, and when it reaches the secret place, bliss disappears and the elements are balanced. At that time
Tibetan
ས་སུ་ཐིག་ལེ་བཟུང་ཟློག་གི་དམིགས་པ་མཚན་མ་ཅན་བསྒོམས་ན༔ གར་བསྒོམས་པའི་སར་ཐིག་ལེ་གཟུགས་སུ་འཁྲིལ་ཏེ༔ འབྱུང་བ་བཞིའི་དངས་མ་ཆ་མ་སྙོམས་པས་ནད་དུ་འབྱུང་ངོ་༔ དེས་ན་ཐིག་ལེ་ཀླད་པ་དུང་ཁང་ནས་གཡོས་ནས་གསང་གནས་མ་སླེབ་ཀྱི་བར་དུ༔ གོང་གི་འཁོར་ལོ་ལྔའི་དམིགས་པ་རྣམས་བྱས་པས་འབྱུང་བའི་སྟོབས་སྙོམས་ཏེ༔ དངས་མ་འཕེལ་བ་དང་ནད་མི་འབྱུང་བ་ཡིན༔ གསང་གནས་སུ་སླེབས་པ་དང་བློ་འདས་ཀྱི་ངང་ལ་བཞག་པས་ཐིག་ལེ་རང་གནས་སུ་འགྲོ༔ སྙིགས་མ་རྒྱ་ལ་མ་འདྲོངས་ཀྱང་དངས་མ་དྲུག་པོ་ཅི་ནས་ཀྱང་རང་གནས་སུ་འགྲོ༔ དཔེར་ན༔ དོན་གཉེར་རྙེད་ནས་རང་ཁྱིམ་དུ་ལྡོག་པ་དང་འདྲའོ༔ གོང་གི་རྩ་བཙལ་བ་དེས་ནི་བདེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ༔ ཐིག་ལེ་དྲངས་པ་དང་དངས་མ་ལམ་འབྲས་དང་མཐུན་ནོ༔ གལ་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་མའི་རྩ་ཐུང་ངམ་སྦོམ་ན་ཕྱག་རྒྱའི་རྟིང་པ་རང་གི་ཕྲག་པ་ནས་ཡར་བཏང་སྟེ༔ སྤྱད་ན་སྔར་བས་བདེ་བ་ཆེའོ༔ དེ་ལྟར་བདེ་བ་ཆེ་ལ་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡོད་ན༔ བདེ་བ་དེས་ནི་དངས་མ་འཕེལ་ཏེ་བདེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ༔ བརྟན་ཞིང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེའོ༔ དེ་སྐྱེས་པས་བསམ་གཏན་གྱི་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་སྟེ༔ དངས་མས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་མདུད་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གང་སྟེ༔ ཐུན་མོང་གི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་འགྲུབ༔ གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ༔ མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ཞིང་འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་གནས་སུ་ཆོས་སྟོན་ནུས༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྫོགས༔ དབུ་ལ་གཙུག་ཏོར་འབྱིན༔ ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ༔ ཟག་བཅས་མི་སྣང་བར་སངས་རྒྱས་སོ༔ ཚིག་ལ་འཁྲུལ་པ་བག་རེ་འདུག་ན་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པས་བརྟག་པར་བྱའོ༔ དེས་ནི་ཆགས་ལམ་ལ་བསླབ་སྟེ་རང་གི་དངས་མ་སྤེལ་བ་དང་༔ སྲུང་བ་བསྟན་པའོ༔ རླུང་ལ་བསླབ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཆུ་འཐུང་གི༔ ཕྱག་རྒྱའི་དངས་མ་དྲང་པ་འདིར་མ་བསྟན་ནོ༔ དེས་ཡང་གསང་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པ་བསྟན་པའོ༔ ༈ ད་བླ་མེད་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བ་བསྟན་པ་ནི༔ འབྱུང་བཞིའི་དངས་མ་ལས་གྲུབ་པའི་ལུས་འདི་ལ་ནད་འོང་བ་ནི་ལུས་ནི་ཟུངས་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་འདི་ལ་འབྱུང་བཞིའི་དངས་མ་འདྲེས་ལ་སོ་སོར་གནས་པས་འདི་རྣམས་ལ་རླུང་གིས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པས་ནད་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་དྲུག་གིས་བྱེད་པ་བསྟན་ཏེ༔ རྐྱེན་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་བསླངས་ན་ནད་ཚད་པ་འཇུག་སྟེ༔ ཚད་པ་སྐྱེས་ཙ་ན་མེ་རླུང་མཐུ་རྒྱས་པས་འབྱུང་བ་མ་སྙོམས་ཏེ་ནད་འཇུག༔ ཡང་ཞེ
Chinese
于地修持执持、回遮明点之有相观想，于何处修持，明点便凝结成形，四大精微不调，故生疾病。因此，明点自脑海梵穴移动至未达隐处之间，行持上述五轮之观想，则四大之力调和，精微增长，不生疾病。到达隐处之时，安住于超离心识之状态，则明点返回自处。纵使糟粕未入于道，然六精微无论如何亦返回自处。譬如，如若寻得所需，便返回自家一般。寻得上述脉之根本，便生无量安乐。引明点与精微与道果相合。若明妃脉短或粗，则将明妃之根自自身肩部向上提，行持则较先前更为安乐。如是安乐增盛，有何功德？此安乐便增长精微，生无量安乐。稳固且清净之三摩地于相续中生起。生起彼者，便生禅定之喜乐智慧，精微次第充满四轮之脉结，成办一切共同之功德。成办八大成就者等。殊胜之功德，乐空之三摩地于相续中生起，且能于六道各自之境说法。圆满佛之功德。于顶上生顶髻。于智慧得稳固。于无漏中不现而证悟成佛。若语句稍有错谬，当由具慧者加以辨别。此乃教导贪欲道，增长自身精微，及守护之教示。教导气，然金刚饮水之明妃精微正直之法，此处未教示。彼乃如极密般修持之教示。༈ 如今教示如无上般修持之法：此由四大精微所成之身体生病，乃因身体，即滋养之明点中，四大精微混合且各自安住，复由气周遍此等，故以生病之六缘而行持之教示：若由缘贪欲所引生，则入于热病，热病一生，火气便增盛，四大不调，故生疾病。又
English
If one meditates on the characterized visualization of holding and reversing the bindu in the earth, wherever one meditates, the bindu will condense into form, and the essence of the four elements will become unbalanced, causing illness. Therefore, from the time the bindu moves from the conch-like brain until it reaches the secret place, by doing the visualizations of the five chakras above, the power of the elements will be balanced, the essence will increase, and illness will not occur. When it reaches the secret place, by placing it in a state beyond mind, the bindu will return to its own place. Even if the impurities do not enter the path, the six essences will definitely return to their own place. For example, it is like finding what one seeks and returning to one's own home. By seeking the root of the above channels, immeasurable bliss will arise. Drawing the bindu and the essence are in accordance with the path and its fruit. If the consort's channel is short or thick, then lift the consort's root up from your own shoulder, and practicing will be more blissful than before. If it is so blissful, what are the qualities? That bliss increases the essence, and immeasurable bliss arises. A stable and pure samadhi arises in the mindstream. When that arises, the wisdom of the joy of meditation arises, and the essence gradually fills the channel knots of the four chakras, accomplishing all common qualities. Accomplishing the eight great siddhas and so on. The supreme quality, the samadhi of bliss and emptiness, arises in the mindstream, and one can teach the Dharma in the respective realms of the six realms of beings. The qualities of a Buddha are perfected. A crown protuberance emerges on the head. One gains stability in wisdom. One attains enlightenment without the defilements appearing. If there are any errors in the words, those with wisdom should examine them. This teaches how to train in the path of desire, increase one's own essence, and protect it. It teaches how to train in the winds, but the essence of the vajra water-drinking consort's straight path is not taught here. This teaches how to practice it as a very secret teaching. ༈ Now, the teaching on how to practice it like the Unsurpassed is taught: The illness that comes to this body made of the essence of the four elements is because in the body, which is the bindu of nourishment, the essence of the four elements is mixed and each resides separately, and because the winds pervade these, it is taught that the six causes of illness are acting: If it is caused by the cause of desire, then heat illness will enter; as soon as heat illness arises, the fire wind will increase in power, the elements will become unbalanced, and illness will enter. Again