Tibetan
ང་ཅི་སྨྲས་ཆོས་སུ་འོང་བ་བླ་མ་ལ་གདུང་བ་སྐྱེ་བ༔ དགྲ་གཉེན་ཡིད་ལ་མི་ཡོང་ངོ་༔ དེ་ཡང་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཉམས་ཚད་ལ་ཕེབས༔ འོད་སྟོང་གསུམ་གང་དུ་བལྟས་པས་ཁྱབ༔ ཐིག་ལེ་རེ་རེའི་ནང་དུ་མཁའ་འགྲོའི་སྐུ་ལྔ་ལྔ་འཆར་རོ༔ དེ་ནས་ཌཱཀྐི་སྡེ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་འཆར་རོ༔ དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན༔ རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ད་ལྟ་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་གནས་པས་ཕྱི་ཤ་ཁྲག་གིས་གཏུམས་པས་ས་བོན་ཙམ་ལས་གསལ་བར་མ་ནུས་པ་ལ་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྐུ་རྫོགས་པར་འཆར་རོ༔ དེའི་དུས་སུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་སྐུ་འཆར་རོ༔ ཉིན་ནུབ་མེད་པར་གསལ་བར་འཆར་རོ༔ འདིའི་དུས་སུ་རང་གི་ལུས་གདོས་བཅས་རང་སར་ཟད་དེ་མི་སྣང་བར༔ སྐབས་སུ་ལག་སོར་འོད་དུ་སྣང་བའི་དུས་སུ་སྣང་བ་ཚད་ལ་ཕེབས༔ ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་ཟད་དེ་ཆོས་ཉིད་ཚད་ལ་ཕེབས་པ་ཡིན་ནོ༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི་འོད་ཀྱི་ནང་ན་ལགས་སོར་ཀྲབ་ཙམ་ལས་མི་སྣང་སྟེ་འཁོར་འདས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བྲལ༔ སྣང་བ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པ་ཉིད་དེ༔ རིག་པ་དེ་ཐོག་མ་ནས་ཆེར་སོང་བ་ཡང་མེད༔ ཆུང་དུ་སོང་བ་ཡང་མེད་དོ༔ དེའི་ཚེ་འབྱུང་བའི་དགྲས་མི་ཚུགས་དྲན་པ་ཝལ་པོ་རྗེས་མེད་དུ་འགྲོ༔ ཉི་ཟླའི་སྣང་བ་མེད་འཁྲུལ་སྣང་ནུབ་ཕ་ནི་རིག་པ་འབྱོངས་པའི་ཚད་དོ༔ དེ་ལ་འབྲལ་མི་སྲིད་དེ༔ སྣང་བར་རང་ཡུལ་དུ་གྲོལ་ནས་འདི་ལྟར་ཡིན་མ་གྲུབ་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་རང་དག༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཟད་སར་ཐུག་པ་ཞེས་བྱའོ༔ རང་གི་རིག་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཆེ་ཆུང་གང་དུ་ཡང་མ་སོང་༔ བཟང་ངན་གང་གི་ཡང་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་སྟེ༔ ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ལ་གསལ་བ་ཙམ་དུ་གནས་པའོ༔ དེའི་ཚེ་མངོན་པར་ཤེས་པ་འཆར་རོ༔ བསམ་པ་རང་ཡལ་ཏེ་ཕུང་པོའི་ཟག་པ་ཕྱིར་མི་འདོར་བར་སངས་རྒྱས་སོ༔ དེ་ལྟར་སྣང་བ་བཞི་མཐོང་བས་རྟགས་བཅུ་གཉིས་རང་བཞིན་གྱིས་འཆར་རོ༔ དེས་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པ་བསྟན་ནས༔ ༈ ད་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི༔ ཐོབ་ཏུ་མེད་པའི་འབྲས་བུ༔ རྒྱ་རུ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས༔ འདའ་རུ་མེད་པའི་མྱང་འདས་ལ་སོགས་པའི་མིང་དུ་བཏགས་ནས་བཤད་ན༔ ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གཉིས་སོ༔ ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་ཐོག་མར་མ་རིག་པས་བསྐྱེད་པའི་འབྱུང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པས་ན༔ འབྱུང་བ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་སྟེ་ལྷག་མ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པའོ༔ མངོན་པར་རྫོགས་པའི་སངས
Chinese
我所说的一切都成了佛法，对上师生起虔诚之心，敌友都不放在心上。这也是通过修持而达到了修持的顶峰，所见之处都充满了三千世界的光芒，每一个明点之中都显现出五位空行母的身相。之后，五部空行母的坛城圆满显现。这是为什么呢？因为觉性智慧的坛城现在位于心间，被外面的血肉所覆盖，所以只能显现出种子，无法清晰显现，通过上师的口诀进行修持，坛城和身相才能圆满显现。那时，在如意宝串之间也会显现出身相，日夜不停地清晰显现。在这个时候，自己的有形身体在原地消失不见，有时手指显现为光芒的时候，显现就达到了顶峰，修持的增减就是法性达到顶峰的时候。法性消失的显现是在光芒之中，只有指甲盖大小，与轮回和涅槃的观念分离。显现的任何自性都不存在，觉性从一开始就没有变大，也没有变小。那时，五大元素无法阻挡，念头如狂风般消失得无影无踪，没有日月的光芒，幻觉消失，这就是觉性成熟的标志。与此不可分离，在显现中解脱于自性之地，像这样无法确立的就是法身自成，一切法都归于终结之处。自己觉性的自性无论大小都没有改变，没有好坏的分别念，也没有任何确立，只是安住在慈悲的光明之中。那时，神通显现，念头自然消失，不舍弃五蕴的垢染而成就佛果。像这样见到四种显现，十二种征相自然显现。这样展示了如何修持之后，现在展示如何获得果位：无所得的果位，无有边际的佛陀，无有迁变的涅槃等等，以这些名称来讲述：完全圆满的佛陀和现前圆满的佛陀两种。完全圆满的佛陀是因为最初由无明产生的五大元素被智慧所生起，五大元素融入智慧之中，没有剩余地成就佛果。现前圆满的佛
English
Whatever I said became Dharma, and devotion arose for the Lama, with neither friend nor foe on my mind. This also came about through practice, reaching the peak of experience. Wherever one looked, the light of the three thousand worlds pervaded. Within each bindu, five forms of dakinis appeared. Then, the mandala of the five classes of dakinis appeared in its entirety. Why is this? Because the mandala of awareness-wisdom is now situated in the center of the heart, obscured by the outer flesh and blood, so only the seed appears, unable to manifest clearly. Through practicing with the Lama's instructions, the mandala and form appear completely. At that time, forms also appear in between strings of jewels, appearing clearly without day or night. At this time, one's own substantial body dissolves in its own place and becomes invisible. When fingers occasionally appear as light, appearance reaches its peak. The increase and decrease of experience is when the nature of reality reaches its peak. The appearance of the exhaustion of the nature of reality is within light, appearing no larger than a fingernail, separate from the concepts of samsara and nirvana. The nature of appearance is without any inherent existence. Awareness has neither increased nor decreased from the beginning. At that time, the enemies of the elements cannot prevail, and thoughts vanish without a trace like a whirlwind. The appearance of sun and moon is absent, illusions subside—this is the measure of the maturation of awareness. It is inseparable from this. Having liberated into its own realm in appearance, what cannot be established as 'it is like this' is the self-arisen Dharmakaya. All dharmas are said to reach the point of exhaustion. The nature of one's own awareness has not increased or decreased in any way, without any thoughts of good or bad, and without being established in anything, but remains only in the clarity of compassion. At that time, clairvoyance arises, thoughts naturally vanish, and one attains Buddhahood without abandoning the defilements of the skandhas. In this way, seeing the four appearances, the twelve signs naturally arise. Having shown how to practice in this way, now showing how to obtain the result: The result that cannot be obtained, the Buddha without limit, the Nirvana without passing away, etc., are spoken of by naming them: the perfectly complete Buddha and the manifestly complete Buddha. The perfectly complete Buddha is because the elements initially produced by ignorance are produced by wisdom, the elements dissolve into wisdom, and Buddhahood is attained without remainder. The manifestly complete Bud
Tibetan
་རྒྱས་པ་ནི༔ འོད་དང་༔ སྐུ་དང་༔ སྒྲ་དང་༔ གདུང་དང་༔ ས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའོ༔ དེས་ན་སངས་རྒྱ་རུ་མེད་པའི་ངང་དུ་སངས་རྒྱས་ནས་ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ཙམ་དུ་གཞན་དོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་ངོ་༔ དེས་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་བསྟན་པའོ༔ ༈ ད་རྐྱེན་གྱིས་བར་ཆད་ཀྱང་འདི་ཉིད་མཐོང་བས་ཆོག་པ་ནི༔ རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་བའི་གང་ཟག་བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་ངག་ཡོད་པ་དེ༔ རྐྱེན་གྱིས་བར་ཆད་དམ་ཚེའི་དུས་བྱས་ན་འདི་ནི་སྐད་ཅིག་གིས་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་གནས་པ་ངོ་ཤེས་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོར་འཇའ་དང་འོད་ཀྱི་སྣང་བར་ཤར་ཙམ་ན༔ རང་གི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ངོ་ཤེས་པས་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པ་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་མ་ལ་སངས་རྒྱའོ༔ དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད༔ ཅེས་པ་ཡང་དེ་ལ་བྱའོ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ འོད་ལྔའི་སྣང་བ་བར་དོར་འཆར༔ དེ་ཉིད་ངོ་ཤེས་ཟུག་རྔུ་བྲལ༔ རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་པ་དང་༔ ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བར་འགྱུར༔ ཅེས་སོ༔ རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མཐོང་བའི་གང་ཟག་དེ་ནི༔ ངན་སོང་དུ་རྡོག་པས་ཕུལ་ཡང་མི་འགྲོའོ༔ དེས་ན་འདི་ཉིད་མཐོང་བས་ཆོག་པའོ༔ དེས་འདི་དང་འཕྲད་པས་ཆོག་པར་བསྟན་པའོ༔ ༈ ད་ཡིད་ཆེས་པ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་ནི༔ ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕོ་བྲང་དུ༔ ཆོས་སྐུ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ལས༔ དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པར་བཞེངས་པ་དེས་ལོངས་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྫོགས་པ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་བཤད༔ དེས་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་འོག་མིན་དུ་རང་གི་ངོ་བོས་བཤད༔ དེས་སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་མེ་རི་འབར་བར་ཚིག་ཙམ་དུ་བཤད༔ དེས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཤྲཱི་སིང་ཧ་ལ་གསུངས༔ ཤྲཱི་སིང་ཧ་དེས་ཨོ་རྒྱན་པདྨ་བདག་ལ་གསུངས༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀློང་གསལ་ཉི་མའི་རྒྱུད་བཅུ་བདུན་རྒྱུད་དང་བཅས་པ་གསུངས༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་བདག་གིས་སུ༔ གཡའ་རི་གོང་གི་བྲག་ཕུག་ཏུ༔ འདི་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་ཡལ༔ ཟག་མེད་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འདི་ལ༔ སྣང་ལ་མ་གྲུབ་སྐྱེ་འཆི་བྲལ༔ ཚེ་ཡི་རིག་འཛིན་འདི་ཡིས་ཐོབ༔ འདི་ཉིད་གང་ཟག་སྤྲོས་མེད་ཀྱི༔ བློ་ཅན་མྱ་ངན་འདའ་དོན་དུ༔ གཡའ་རི་གོང་དུ་ཡེ་གེར་བཏབ༔ རྒྱུད་དང་གདམས་པ་ཀུན་ཁྱེར་ཏེ༔ འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བོད་དུ་མཆིས༔ མངའ་བདག་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ༔
Chinese
显现的方式是，光明、身、声音、震动和大地摇动等现象会发生。因此，在没有成佛的状态中成佛，仅以慈悲的一部分，就能利益无量众生。这显示了获得果位的方式。现在，即使因缘造成障碍，仅仅见到此（景象）就足够了：如果有人亲眼见到觉性的显现，并且拥有具德上师的教言，那么，即使因缘造成障碍或寿命终结，此人也能凭借刹那间见到觉性显现的关键，认识到法性的意义安住于自性智慧中，当在法性中阴显现彩虹和光芒时，仅仅认识到自己的本性是智慧的显现，就像遇到以前认识的人一样，刹那间就能成佛。所以说，一刹那间就能区分开来。克隆萨（虚空光明）中说：五光的显现于中阴显现，当下认识到它，就能脱离痛苦，觉性金刚链，仅仅见到就能了知，仅仅了知就能解脱。见到觉性金刚链的人，即使用脚踢入恶道也不会堕落。因此，仅仅见到此（景象）就足够了。这显示了仅仅与此（法）相遇就足够了。现在，关于通过信心传承的历史是：在法界清净的宫殿中，从法身什么也没有成就的状态中，吉祥普贤王如来显现出面容和手印的形象，他为报身圆满具足妙相和随好第六金刚持宣说。他于色究竟天以自己的本性为化身金刚萨埵宣说。他仅仅以语言为噶绕多杰（极喜金刚）于熊熊燃烧的尸陀林中宣说。他为大学者师利星哈宣说。师利星哈为邬金莲花生我宣说。普贤王如来宣说了《虚空光明太阳续》十七部续以及所有续部。邬金莲花生我，在雅砻山顶的岩洞中，修持此法，有漏的蕴身消失，在这无漏的幻化身中，显现却无自性，远离生死，以此获得了持明长寿。此法为了无有戏论之补特伽罗，有智慧者从轮回中解脱，在雅砻山顶写成文字。携带了所有的续部和窍诀，为了利益众生而前往西藏（今中国西藏自治区）。对有权势的国王等等。
English
The way it manifests is that phenomena such as light, body, sound, vibration, and earth tremors will occur. Therefore, becoming enlightened in a state of non-enlightenment, with just a portion of compassion, one can benefit countless beings. This shows the way to attain the fruit. Now, even if circumstances cause obstacles, merely seeing this (vision) is sufficient: If someone directly sees the appearance of awareness and possesses the instructions of a noble lama, then, even if circumstances cause obstacles or life comes to an end, this person, by the key of seeing the appearance of awareness in an instant, recognizes that the meaning of dharmata abides in self-existing wisdom, and when rainbows and light appear in the bardo of dharmata, merely recognizing one's own nature as the appearance of wisdom, like meeting someone one knew before, one can become enlightened in an instant. Therefore, it is said that one can differentiate in a single instant. From Klongsal (Vast Expanse of Clarity): The appearance of the five lights arises in the bardo, immediately recognize it, and be free from suffering, Awareness, the Vajra Chain, merely seeing it, one knows, and merely knowing it, one is liberated. The person who sees the Vajra Chain of Awareness, even if kicked into the lower realms, will not fall. Therefore, merely seeing this (vision) is sufficient. This shows that merely encountering this (dharma) is sufficient. Now, the history of the transmission through faith is: In the palace of the pure realm of dharmadhatu, from the state of the dharmakaya in which nothing is accomplished, the glorious Samantabhadra manifests in the form of face and hands, and he explains to the sambhogakaya, the sixth Vajradhara, who is complete with marks and signs. He explains to the nirmanakaya Vajrasattva in Akanishta with his own nature. He explains it merely in words to Garab Dorje in the great charnel ground blazing with fire. He speaks to the great scholar Shri Singha. Shri Singha speaks to Orgyen Padmasambhava, me. Samantabhadra spoke the seventeen tantras of the Vast Expanse of Clarity, the Sun Tantra, along with all the tantras. Orgyen Padmasambhava, in the cave on the top of Yarlung Mountain (Yarlung Valley, Tibet), practicing this, the contaminated aggregates vanished, In this uncontaminated illusory body, appearing but without inherent existence, free from birth and death, one obtains the life of a vidyadhara. This dharma, for the sake of the non-elaborate individual, the wise ones liberate from samsara, was written in letters on the top of Yarlung Mountain. Carrying all the tantras and instructions, he went to Tibet (now Tibet Autonomous Region, China) for the benefit of beings. To the powerful king and so on.